漢語(yǔ)的語(yǔ)言辯證關(guān)系

王東鵬

摘要：隨著我國(guó)社會(huì)文明不斷地進(jìn)步，在現(xiàn)代漢語(yǔ)的交流與傳播中，如何更準(zhǔn)確的表達(dá)漢語(yǔ)語(yǔ)義，借助漢語(yǔ)抒發(fā)情感成為了現(xiàn)代人們關(guān)心的重點(diǎn)問(wèn)題。仔細(xì)分析漢語(yǔ)的情態(tài)，我們不難發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)除了有著程度性的情感描述之外，其語(yǔ)言機(jī)制也有著不同的辯證形態(tài)，這種辯證形態(tài)既是語(yǔ)言和言語(yǔ)思維上的共性，也是組成漢語(yǔ)語(yǔ)言體系的矛盾架構(gòu)，正是源于語(yǔ)言的自身矛盾，人們才能更為準(zhǔn)確的通過(guò)語(yǔ)言來(lái)描述事物，表達(dá)情感。鑒于此，本文就漢語(yǔ)的語(yǔ)言辯證關(guān)系展開(kāi)詳細(xì)的分析，并提出相應(yīng)的思路，以供廣大讀者借鑒。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代漢語(yǔ)；語(yǔ)言文化；辯證關(guān)系；問(wèn)題研究

一、漢語(yǔ)語(yǔ)言邏輯的矛盾對(duì)立性

分析漢語(yǔ)的辯證關(guān)系存在，我們首先要看到語(yǔ)言本身所存在的矛盾對(duì)立性。在不同的環(huán)境下，語(yǔ)言的表達(dá)方式、表達(dá)范圍都有著極大的不同，既是源于人們主觀意識(shí)的量化標(biāo)準(zhǔn)，也是限制性條件的影響。所謂的語(yǔ)言辯證關(guān)系可以看做是語(yǔ)言表達(dá)上“矛和盾”的現(xiàn)象，在我們使用漢語(yǔ)進(jìn)行描述的時(shí)候，我們既可以言明“左”，也可以說(shuō)明“右”，而不是不分邏輯的顧左右而言他，就仿若我們對(duì)不同的想法和意見(jiàn)既可以提出質(zhì)疑，也可以進(jìn)行肯定，而產(chǎn)生的這種相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，可以看做是漢語(yǔ)語(yǔ)言邏輯中存在的辯證關(guān)系。這種辯證關(guān)系可以讓我們言明事物，準(zhǔn)確表達(dá)，能夠詳細(xì)而富有邏輯的認(rèn)識(shí)事物并用語(yǔ)言準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)，當(dāng)然只局限于主觀立場(chǎng)而言，因?yàn)橐蝗f(wàn)個(gè)讀者，一萬(wàn)個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人都是不同的，彼此的語(yǔ)言意識(shí)存在著極大的差異。漢語(yǔ)的邏輯辯證是普遍存在的，正如馬克思所言：矛盾是推動(dòng)世界向前發(fā)展的根本動(dòng)力。對(duì)于漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)這句話依然適用，漢語(yǔ)不僅在邏輯上存在著矛盾的辯證關(guān)系，其語(yǔ)言機(jī)制上也普遍存在著辯證形態(tài)，正像是：“對(duì)和錯(cuò)”永遠(yuǎn)存在且統(tǒng)一辯證的形態(tài)一樣，漢語(yǔ)的表達(dá)往往也是對(duì)立且統(tǒng)一的，這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的存在既能夠幫助人們用語(yǔ)言清楚表達(dá)事物的特點(diǎn)，也能促使人們借助他人的語(yǔ)言表達(dá)，準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)事物，形成清晰的事物概念。

二、漢語(yǔ)語(yǔ)言的“整體與個(gè)體”

漢語(yǔ)的辯證不單單存在于漢語(yǔ)的邏輯形態(tài)當(dāng)中，其語(yǔ)言綜述和字詞的使用更趨向于整體和部分的聯(lián)系。整體性的語(yǔ)言表達(dá)可以看做是辯證關(guān)系下的整體存在，而相對(duì)的字詞概念更像是獨(dú)立語(yǔ)境下的個(gè)體，雖然綜述性的語(yǔ)言由所有的字詞構(gòu)成，但是字詞個(gè)體是整體性語(yǔ)言綜述的全部集合，正是由于字詞個(gè)體強(qiáng)化了語(yǔ)言邏輯的準(zhǔn)確性，才促使字詞個(gè)體與整體的語(yǔ)言綜述聯(lián)系的更為密切。

三、漢語(yǔ)“語(yǔ)言和言語(yǔ)”的辯證統(tǒng)一

漢語(yǔ)的辯證關(guān)系還在于語(yǔ)言與言語(yǔ)的辯證，語(yǔ)言和言語(yǔ)是漢語(yǔ)的基本組織架構(gòu)之一，二者是辯證對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，語(yǔ)言和言語(yǔ)有著本質(zhì)化的區(qū)別，是兩種不同概念的東西，另外一方面語(yǔ)言與言語(yǔ)有著密切的聯(lián)系，他們既緊密相連相互依存，又相互進(jìn)行轉(zhuǎn)化，互為前提，相互辯證的進(jìn)行作用。人們要清晰地理解語(yǔ)言概念，并清晰地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的作用效果必須要明白語(yǔ)言的存在，同時(shí)要以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，建立起相互廣泛而辯證依存的言語(yǔ)才能最為準(zhǔn)確直接的了解語(yǔ)言的特點(diǎn)。可以說(shuō)語(yǔ)言是言語(yǔ)的工具，也是言語(yǔ)的產(chǎn)物，二者相互依存，這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系好比是工具與工具的使用關(guān)系，要工具得以使用，必須要有工具，要工具得到價(jià)值體現(xiàn)必須以使用工具為前提。言語(yǔ)在語(yǔ)言系統(tǒng)中是工具使用的依托，語(yǔ)言的具體體現(xiàn)形式是言語(yǔ)的具體表達(dá)方式，其情感邏輯有著一定的相似性，但是其情感關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。

四、漢語(yǔ)語(yǔ)言的社會(huì)屬性和言語(yǔ)的個(gè)體屬性

相對(duì)而言，語(yǔ)言具有社會(huì)性，而言語(yǔ)有著明確的個(gè)體屬性，語(yǔ)言的社會(huì)性表現(xiàn)在于社會(huì)的廣泛使用和人與人之間的表達(dá)與交流，它不屬于某個(gè)人而是整體社會(huì)意識(shí)下共同協(xié)作的交流表達(dá)方式，又諸如；漢語(yǔ)是整個(gè)漢民族使用的語(yǔ)言，而不是某一個(gè)漢人的語(yǔ)言，它是所有漢人所共有的語(yǔ)言特征。換句話而言，漢語(yǔ)具有社會(huì)屬性，是一種存在的社會(huì)現(xiàn)象是民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，不具備個(gè)體使用價(jià)值。而言語(yǔ)具有個(gè)體屬性，每個(gè)人的表達(dá)方式是不同的，他的言語(yǔ)亦是也是不一樣的，它和語(yǔ)言不一樣，是對(duì)語(yǔ)言的具體應(yīng)用，通過(guò)個(gè)體的行為來(lái)體現(xiàn)。就比如人與人之間交流是個(gè)體對(duì)漢語(yǔ)的不同使用，言語(yǔ)就是個(gè)體對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，屬于個(gè)人行為，有著強(qiáng)烈的個(gè)體屬性。每個(gè)人的語(yǔ)音、音色、音調(diào)都是不同的，在漢語(yǔ)的直接表達(dá)風(fēng)格上也有著極大的差異，其語(yǔ)言風(fēng)格因人而已，從這點(diǎn)而言，言語(yǔ)就是具體的語(yǔ)言運(yùn)用方式和具體的語(yǔ)言風(fēng)格，而語(yǔ)言是整體的社會(huì)使用方式，是社會(huì)交流對(duì)象之間的交流工具。二者互為依存、相互轉(zhuǎn)化，辯證并且統(tǒng)一。

五、漢語(yǔ)的矛盾轉(zhuǎn)化

在不同的語(yǔ)境下，漢語(yǔ)的矛盾是對(duì)立且統(tǒng)一存在的，但是居于不同的使用條件和使用范圍，漢語(yǔ)的矛盾是相互轉(zhuǎn)換的，有可能正確的語(yǔ)言意識(shí)成為錯(cuò)誤，錯(cuò)誤的語(yǔ)言意識(shí)成為正確，就好像當(dāng)你認(rèn)為答案是對(duì)的時(shí)候，你是站在正確的客觀立場(chǎng)上，當(dāng)你認(rèn)為正確的答案是錯(cuò)誤的時(shí)候證明你本身就錯(cuò)了，站在了錯(cuò)誤的客觀立場(chǎng)上。語(yǔ)言也是一樣，受到不同使用條件的限制，漢語(yǔ)的不同表達(dá)方式在一定范圍內(nèi)即可以是錯(cuò)的，也可以是對(duì)的，因?yàn)榭陀^立場(chǎng)的改變，語(yǔ)言中存在的矛盾是相互轉(zhuǎn)變的，唯一存在不變的是二者的辯證關(guān)系。

六、結(jié)語(yǔ)

漢語(yǔ)的語(yǔ)言辯證關(guān)系既表現(xiàn)在其語(yǔ)言邏輯上，也表現(xiàn)在其語(yǔ)言情態(tài)上，言語(yǔ)和語(yǔ)言二者也相互對(duì)立且統(tǒng)一，受到不同使用條件的限制，語(yǔ)言中存在的矛盾相互轉(zhuǎn)換，彼此依存，共同作用在新的語(yǔ)言機(jī)制上。

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