柏拉圖《理想國》的解讀

宋月

摘要：理想國中，世界分為兩個不同的領域，即可感世界和可知世界。知識的獲取過程是對理念世界的認識和接近，是靈魂對遺忘的理念的“回憶”。最高的理念是“善”。它是宇宙萬物的最高的原理，而擁有這種最高的智慧是哲學家的天性?！罢軐W王”是在政治生活領域中的理性治國的體現(xiàn)，是柏拉圖政治思想中最核心的地方。柏拉圖政治城邦思想的獨創(chuàng)，對完善當時的政治制度的探求，和對后人的哲學思想，后來的國家建設產(chǎn)生了積極深遠的影響。

關鍵詞：理想國；理念論；哲學王；城邦；正義

柏拉圖所處的時代，正是雅典盛極而衰的時候，由于戰(zhàn)爭（希臘內(nèi)戰(zhàn)）的影響，經(jīng)濟遭受嚴重的打擊，地位衰落（失去了希臘的領導地位），倫理道德觀念衰敗，戰(zhàn)爭的頻繁及其疾病是人們對道德教條產(chǎn)生懷疑。在這之后，思想要想統(tǒng)一就變得很難。這樣的背景下，柏拉圖繼承蘇格拉底的“美德即知識”的主張并貫穿在其思想觀念中。柏拉圖提出：理想的國家模式是要建立一個正義的城邦，并且體現(xiàn)最高的“善”；作為統(tǒng)治者必須要了解什么是正義；在城邦中制定出正義的法則保護公民，并在其中提出了“哲學王”的理念。

一、理念論思想

理念論，即是把理念從感性具體的失事物中分離出來，將整個世界分為兩個部分：由具體的事物組成的可感世界和理念組成的理念世界。它是西方哲學史上第一個客觀唯心主義體系。“理念”或“相”是指心靈的眼睛看到的東西。兩個世界的地位是不同的，可感世界是作為意見的對象，是偶然的不真實的存在。意見將其解釋為可感事物對人的顯現(xiàn)，具體的說：人腦對可感事物的直接感受。而理念世界作為的是知識的對象，是必然的真實的存在。

（一）分離說

柏拉圖提出：將知識的對象稱作可知世界，將意見的對象稱作可見世界。用“線喻”形象說明兩個世界的區(qū)分，這樣也就把限度分成了四個等級：最下面的一級是影像，比如洞喻里所說的：由火照出來具體事物在墻上的影子；第二等級是可見的事物，也就是人、動物、其它的自然物和人造物；第三等級是較低級的理念或相的數(shù)學知識，比如幾何學，算數(shù)學；第四等級也就是最高的一級是對本原世界的理智認識，即相。

在這四個劃分的部分中，需要這樣來理解其關系：第一級是第二級的影像，兩級都是可見的世界。第三級和第四級是屬于可知世界。從第一級到第三級，他們的真實程度是呈遞升的，由不真實到真實。兩個世界的清晰程度不一樣，理念世界才應該是知識的真理追求。

（二）理念的特征

把握事物的內(nèi)在本質(zhì)，是理念與個別事物分離并以知識為具體事物存在的根據(jù)，是柏拉圖理念思想的重要出發(fā)點。理念與具體的事物相比較的話，它有以下特征：第一是理念是通過對事物的抽象而形成的普遍共相，是事物的本原；第二是理念是絕對的，由于是在一個超越感性的世界中存在，是依靠理智而認識的，是真實的絕對的，而具體事物是相對的；第三是永恒不變的理念，目的的理念。

理性與事物之間的關系是本原與派生的關系。他通過兩種方式闡述了這種關系：一為分有，表示特殊性與普遍性或殊相和共相的關系，說明個別事物隸屬的相。正如：一個杯子之所以成為杯子是因為它分有了成為杯子的屬性；二是摹仿即是理念是事物的模型，事物則是摹本。

二、理想國

（一）理想國建構(gòu)的模型

在柏拉圖的國家構(gòu)想中，所有的公民（除了奴隸之外）被分為三個等級：統(tǒng)治者、武士、勞動者。這三個不同等級的人具有不同的靈魂和德性：統(tǒng)治者的靈魂是理性，德性體現(xiàn)為智慧，統(tǒng)治管理國家，為城邦提供物質(zhì)資料；武士的靈魂是意志，德性體現(xiàn)為勇敢，守衛(wèi)國家，抵御外來者的侵犯；勞動者靈魂是欲望，德性體現(xiàn)是對欲望的節(jié)制。

（二）最高的德性：正義

在柏拉圖的理念中，各種不同的理念是呈現(xiàn)一個由低到高的系統(tǒng)。統(tǒng)治者由于他們的智慧成了統(tǒng)治者，城邦得以存在靠勇敢的護衛(wèi)者。節(jié)制是城邦的智慧的統(tǒng)治者節(jié)制被統(tǒng)治者的欲望。正義在柏拉圖看來就是建立在智慧、勇敢、節(jié)制這些美德基礎上的，是三個階層和三種德性的和諧，城邦的正義就是城邦的各部分有秩序的穩(wěn)定的運行的狀態(tài)。

大的正義找到了，那么個人的正義也就找到了。柏拉圖將個人靈魂分成了三個部分：理智、激情、與欲望。這三者相互聯(lián)系：理智與欲望發(fā)生沖突，欲望所引起的行為如果對人產(chǎn)生不利的影響，那么理智會制止它；激情與欲望發(fā)生沖突，如果欲望不合乎理智而且勝過理智，激情就會憤怒。

柏拉圖的《理想國》奠定了西方的正義學說的基礎，其談及道德、教育、專政、民主、男女平等等的問題，都為后代的幾千年間的研究起了領導作用，以理念論為基礎的“哲學王”思想是對完善政治模式探索的核心內(nèi)容，是后來精英政治統(tǒng)治的最初模式。

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