西安鼓樓聚居區(qū)回族居民教育觀念的調(diào)查與思考

姚秀穎

（西安交通大學(xué) 公共政策與管理學(xué)院，陜西 西安 710049）

摘 要： 本研究采用問卷法，以西安鼓樓回族聚居區(qū)220名回族居民為樣本，調(diào)查分析回族教育觀念現(xiàn)狀，分析其特征。結(jié)果表明，回族教育觀念包含對教育目標(biāo)、學(xué)校教育、家庭教育、宗教教育及教育價值判斷五方面的認(rèn)識和看法，回族群體的教育態(tài)度和行為選擇存在某些差異。解決理念認(rèn)識與行為選擇的差異， 需要對回族的學(xué)校教育、家庭教育和宗教教育進(jìn)行合理變革。

關(guān)鍵詞： 西安 鼓樓聚居區(qū) 回族 教育觀念

一、調(diào)查目的

2010年中國第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，全國回族人口為1058.61萬，回族成為除壯族外人口數(shù)最多的少數(shù)民族[1]。根據(jù)2000年人口統(tǒng)計，陜西回族共有139232人，西安市回族共有64216人，占陜西回族的46.12%；西安市蓮湖區(qū)回族為32318人，占西安市回族總?cè)丝诘?0.3%，占蓮湖區(qū)總?cè)丝诘?.1%。蓮湖區(qū)內(nèi)的世居西安回族相對聚居在北院門街道辦事處轄區(qū)內(nèi)[2]，也就是本文所調(diào)查的鼓樓聚居區(qū)。在西安這樣一個作為地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的城市中，以伊斯蘭文化為主要特征的回族群體，幾乎保持了一種理想的狀態(tài)：既保持多民族國家成員之間的平等關(guān)系和對中華民族普遍價值觀的共享[3]，又極力維持自身的文化特性和民族認(rèn)同。西安鼓樓聚居區(qū)回族的居住特點、人文風(fēng)情、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化等都得到了很好的保留。西安鼓樓聚居區(qū)回族的民族文化如何傳承？了解其教育觀念，有助于回答這個問題。因此，本研究的目的是對西安鼓樓聚居區(qū)回族的教育觀念進(jìn)行探索性研究，了解其教育觀念的基本狀況，探討推動回族文化傳承和教育發(fā)展的合適路徑。

二、調(diào)查方法

（一）調(diào)查對象與數(shù)據(jù)收集方法

本研究以西安鼓樓聚居區(qū)回族人群為調(diào)查對象，其中男性126人，占57.3%，女性94人，占42.7%；有2.7%的人未滿20歲，21歲—30歲的人占26.8%，31歲—40歲的人占19.5%，41歲—50歲的人占24.5%，51歲—60歲的人占15.9%，61歲以上的人占10.5%；有34.5%的人接受過初中及以下教育，41.4%的人接受過高中或中專教育，24.1%的人受過大專及以上教育。

筆者分別在西安鼓樓回族聚居區(qū)的化覺巷、北廣濟(jì)街、灑金橋、北院門、大學(xué)習(xí)巷、廟后街、紅埠街、大皮院、清真大寺和北廣濟(jì)街清真寺等地點對當(dāng)?shù)鼗刈迦巳弘S機(jī)發(fā)放問卷，同時和北院門街道辦合作向住戶隨機(jī)發(fā)放問卷進(jìn)行調(diào)查。共發(fā)放問卷230份，回收224份，問卷回收率為97.39%，有效問卷220份，有效回收率為95.65%。數(shù)據(jù)處理使用SPSS21.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析。

（二）調(diào)查工具

本研究自編了“西安鼓樓聚居區(qū)回族教育觀念調(diào)查問卷”，通過探索性因素分析，得出五個因素，因素一主要反映了回族個體在教育上所設(shè)定的目標(biāo)，是培養(yǎng)人的方向和規(guī)格，命名為“教育目標(biāo)”；因素二主要反映了回族個體對于家庭教育的態(tài)度傾向，命名為“家庭教育”；因素三是關(guān)于回族個體對于學(xué)校教育的態(tài)度傾向，命名為“學(xué)校教育”；因素四是回族個體對于宗教教育的態(tài)度傾向，命名為“宗教教育”；因素五是關(guān)于回族個體對針對回族文化的傳承和發(fā)展，傾向認(rèn)同哪種教育策略，可命名為“教育價值判斷”。這五個因素累積解釋方差的百分比為77.146%。問卷共21個題目，KMO值為0.893，Cronbachs α系數(shù)為0.945。問卷為自陳量表，采用李克特（Likert）五點計分方法，分別為“完全同意”、“比較同意”、“不確定”、“不太同意”、“很不同意”。其中5分代表“完全同意”，逐次遞減。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

在調(diào)查問卷中，上述五個因素分別代表回族教育觀念的五個方面，每個方面包含一些代表性的問題，通過描述西安鼓樓聚居區(qū)回族對這些問題的回答揭示他們的教育觀念狀況。

（一）對教育目標(biāo)的看法

在調(diào)查問卷中，教育目標(biāo)通過以下題目表述（見表1），通過描述統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，6個題目的均值都在4.58以上，表示被調(diào)查者都對這6個題目的看法大部分在完全同意和比較同意之間。當(dāng)?shù)鼗刈迦后w對教育目標(biāo)有著明確且較為一致的看法，他們傾向于將民族傳統(tǒng)文化及宗教知識代代傳遞下去，保持民族傳統(tǒng)文化的長久不衰。希望教育教會下一代怎樣做一個回族人，希望下一代能夠掌握必需的知識和技能，有虔誠的信仰，懂得傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活常識和宗教知識，希望通過教育培養(yǎng)合格的回族人。這與回族群體較強(qiáng)的民族認(rèn)同有關(guān)，他們對本民族有著強(qiáng)烈的歸屬感、依戀感和自豪感，希望通過教育將本民族文化發(fā)揚光大，代代相傳。

（二）對學(xué)校教育的看法

調(diào)查結(jié)果顯示（見表2），“學(xué)校教育”所包含的4個題目的均值都在4.5以上，表示被調(diào)查者對這4個題目的看法大部分在完全同意和比較同意之間。我們發(fā)現(xiàn)，從表面上看，西安鼓樓回族聚居區(qū)的回族群體對學(xué)校教育的看法與教育目標(biāo)并不一致。他們希望下一代接受的教育內(nèi)容是科學(xué)文化知識、生活技能，認(rèn)為這些教育內(nèi)容主要在現(xiàn)代化學(xué)校教育中才能實現(xiàn)，認(rèn)為學(xué)校教育是實現(xiàn)未來成功的重要途徑。這是回族群體生存和發(fā)展的重要選擇，為了適應(yīng)當(dāng)下的主流文化環(huán)境及科技、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，他們在對子女的教育上傾向于選擇主流社會的現(xiàn)代科學(xué)文化教育，某些回族家長并不把孩子就近送入回族學(xué)校就讀，而是和其他民族的大多數(shù)家長一樣，為孩子選擇教育質(zhì)量更高的學(xué)校，為孩子將來考上理想的大學(xué)做準(zhǔn)備。那么，回族文化傳承的目標(biāo)怎么實現(xiàn)呢？需要注意的是，選擇高質(zhì)量的學(xué)校教育并不意味著回族群體為了適應(yīng)當(dāng)下環(huán)境犧牲本民族傳統(tǒng)文化的傳承，他們在充分學(xué)習(xí)本民族及宗教知識外，積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代化科學(xué)知識，恰恰是為了提高回族群體在社會中的競爭力和影響力，這有利于回族群體的存續(xù)與發(fā)展。

（三）對家庭教育的看法

如表3所示，“家庭教育”所包含的4個題目的均值都在4.57以上，表示被調(diào)查者對這4個題目的看法大部分在完全同意和比較同意之間。

我們看到，被調(diào)查對象都強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性?；刈宸浅Ｖ匾暭彝ソ逃彝ナ菍π律淮M(jìn)行各種訓(xùn)導(dǎo)和教育，完成民族文化傳承的重要場所，是新一代成長的搖籃。家庭中父母會以各種方式完成教育子女的使命，使新生一代能夠順利地實現(xiàn)社會化，成為生活中的強(qiáng)者[4]。他們相信，回族家庭教育在回族的生存、發(fā)展，回族文化的形成、建立過程中起著舉足輕重的作用?；刈寮议L們總是以自己對于伊斯蘭教的理解及自己的生活經(jīng)歷而積淀形成的人格素質(zhì)，在有意識和無意識之中，通過言傳身教逐漸陶冶和培育晚輩們對宗教的初步認(rèn)知和對回族共同心理特征的趨同。

（四）對宗教教育的看法

調(diào)查結(jié)果顯示（見表4），“宗教教育”所包含的4個題目的均值都在4.5以上，表示被調(diào)查者對這4個題目的看法大部分在完全同意和比較同意之間。可以看出，對于回族群體來說，宗教教育非常重要。被調(diào)查者明確地提出了學(xué)習(xí)和宣傳宗教知識、接受伊斯蘭文化教育等回族宗教教育的途徑?；刈遄诮探逃蠖荚谇逭嫠逻M(jìn)行，清真寺是回族個體社會化的重要場所之一，兒童在這里接受伊斯蘭教的啟蒙教育，在宗教活動實踐中逐步加深了對伊斯蘭教的理解和認(rèn)識，塑造和強(qiáng)化了回族穆斯林的身份認(rèn)同感，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的宗教意識和民族意識[5]。

（五）教育價值判斷

表5中的各個題目表達(dá)了西安鼓樓聚居區(qū)回族群體對于三種主要教育途徑的看法，調(diào)查結(jié)果表明，被被調(diào)查者認(rèn)為，對于回族文化的傳承和發(fā)展來說，三種教育都很重要，缺一不可。同時，我們從均值的比較中可以看到，回族群體認(rèn)為宗教教育比另外兩種教育更應(yīng)該得到重視。這個結(jié)果實際上表現(xiàn)了當(dāng)前回族教育的基本狀態(tài)，幾乎每個家庭都把子女送到正規(guī)學(xué)校接受現(xiàn)代科學(xué)文化教育，回族家長會在家庭日常生活中通過言傳身教影響下一代，相較之下，被調(diào)查者認(rèn)為宗教教育在當(dāng)下還有需要改善和提倡的空間。

四、問題與思考

研究結(jié)果表明，以西安鼓樓聚居區(qū)回族的教育觀念為樣本，我們可以窺見中國回族群體對于教育的態(tài)度和行為選擇上的差異。他們重視回族的宗教信仰、傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣，希望通過教育對回族的民族文化加以傳承和發(fā)展，但在實際教育選擇中，更多人選擇讓子女接受高質(zhì)量的學(xué)校教育，甚至不惜擇校，這種狀況其實反映了他們對回族教育體系的深入思考。

從學(xué)校教育看，一方面回族學(xué)校教育水平參差不齊，作為民族學(xué)校的特點也不明顯。另一方面，選擇高質(zhì)量的公立學(xué)校，在緊張的學(xué)習(xí)中，越來越多的回族孩子缺乏接受宗教教育的時間和機(jī)會。從家庭教育看，回族文化傳承更多地依賴父母的言傳身教，但是無論在教育方式還是在教育內(nèi)容上回族家庭教育都有改進(jìn)空間。從宗教教育看，清真寺是宗教教育的重要場所，如果回族下一代由于學(xué)習(xí)時間緊張等原因不經(jīng)常去清真寺，那么宗教教育的作用受到影響。

五、建議

針對上述問題，我們提出以下建議：

第一，提高回族學(xué)校教育質(zhì)量，支持回族學(xué)校特色化辦學(xué)。在改善回族學(xué)校軟硬件設(shè)施、提高師資隊伍質(zhì)量的前提下，在回族學(xué)校內(nèi)增設(shè)本民族文化的相關(guān)課程，比如阿拉伯語、伊斯蘭教史等選修課。

第二，提高回族家長的素質(zhì)，積極開展家風(fēng)建設(shè)。家長應(yīng)該樹立現(xiàn)代教育理念，在保持和堅守伊斯蘭教信仰的前提下，不斷充實自己，在家庭中營造“活到老、學(xué)到老”的家庭氛圍，將伊斯蘭教提倡的信仰和道德約束與中國文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，建設(shè)獨特的家風(fēng)，使子女在濃厚的家庭氛圍中體會自己民族的特色，更深入地了解自己民族的文化、傳統(tǒng)等，加深對自己民族的情感。

第三，改善清真寺假期培訓(xùn)班的課程體系和教學(xué)模式。目前，西安鼓樓聚居區(qū)的清真寺大都在暑期開班宗教知識培訓(xùn)班，廣大招收回族子弟到清真寺專門的課堂里，聘請專門的老師傳授宗教及民族知識，但這種課堂并不能引起更多回族家長興趣。其課程體系應(yīng)更加簡單化、生活化、實用化，教學(xué)模式更加活潑，比如對不同年齡段的回族孩子進(jìn)行針對性的教育，在教學(xué)中穿插游戲、歌唱、戶外活動等。

參考文獻(xiàn)：

[1]寧夏統(tǒng)計局.中國回族人口逾千萬[EB/OL].http：//www.nxtj.gov.cn/xxgk/tjxx/201206/t20120614_2872.html，2012-06-14.

[2]馬健君.西安回族民俗文化[M].西安：三秦出版社，2008：1.

[3]閆國疆.問題與反思：近30年中國身份認(rèn)同研究析評[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013（4）：30-38.

[4]羅海麟，編著.開啟心智的金鑰匙：云南民族教育[M].昆明：云南教育出版社，2000：35.

[5]馬壽榮.都市民族社區(qū)的宗教生活與文化認(rèn)同——昆明順城街回族社區(qū)調(diào)查[J].思想戰(zhàn)線，2003（4）：89-92.

基金項目：本文系陜西省社會科學(xué)基金項目“西安鼓樓聚居區(qū)回族文化認(rèn)同和教育模式關(guān)系研究”（11N068）研究成果。