貔貅舞研究

朱小芳+楊曉生+曾文華+蔡建超

摘 要：文章運用文獻(xiàn)資料法、訪談法和實地考察法對增城“貔貅舞”的起源發(fā)展、表演程式和價值等進(jìn)行分析，旨在為增城“貔貅舞”的傳承與發(fā)展提供方法和途徑。研究得出：增城“貔貅舞”的歷史悠久，具有文化價值、社會價值等；但由于硬件設(shè)施嚴(yán)重滯后；資金短缺；政府相關(guān)部門保護(hù)力度薄弱等，使“貔貅舞”的傳承和發(fā)展面臨危險。建議：政府加大對貔貅舞的扶持力度；借助“貔貅舞”成功申遺的優(yōu)勢，擴(kuò)大民族傳統(tǒng)體育的知名度和保護(hù)力度；將“貔貅舞”作為特色教育課程，引入中小學(xué)課堂；以體育旅游產(chǎn)業(yè)帶動民族傳統(tǒng)體育的傳播。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 增城貔貅舞 傳承發(fā)展

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）4—0095—03

廣東省廣州市增城區(qū)中新鎮(zhèn)池嶺村地處增城區(qū)粵北山區(qū)，環(huán)境山清水秀，有民族傳統(tǒng)體育活動種類多，具有較大的旅游開發(fā)價值。而貔貅舞這項被譽為“增城三寶”的三大民間工藝和表演之一，在2007年列入第二批廣東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。雖然增城“貔貅舞”已被列為非遺項目，但在傳承和發(fā)展中還存在許多問題。如何更好地傳承和發(fā)展這項民族傳統(tǒng)體育活動值得我們探討。

1 增城“貔貅舞”的起源淵源與歷史傳說

1.1 增城“貔貅舞”的起源

貔貅舞是增城當(dāng)?shù)乜图胰说膫鹘y(tǒng)舞蹈節(jié)目，又稱“舞客家貓”“舞客家獅”“舞醒獅”。它被人們認(rèn)為是招財?shù)募楂F，故與僻邪的舞麒麟、舞獅一起，成為當(dāng)?shù)乜图胰嗽谛麓杭压?jié)或其它喜慶節(jié)目里，祈求吉祥幸福的一種民間文藝活動。目前，關(guān)于增城貔貅舞的起源，民間有兩種說法，一是說它興起于明末，二是說它起源于清乾隆年間，即正好是增城客家人大批遷入增城的年代，距今約270年[1]。

1.2 增城“貔貅舞”的歷史傳說

增城“貔貅舞”有一個歷史傳說，其情節(jié)來源于《西游記》中的一個故事：相傳唐僧師徒取經(jīng)路過一客家山村，見瘟疫流行，卻苦無救助之法。當(dāng)晚，觀音菩薩降臨，交給唐僧仙草一枝，蒲扇一把，吩咐他往昆侖山找貔貅相助，瘟疫即可解除。唐僧依照吩咐，讓孫悟空、沙和尚前往昆侖山找貔貅。兩人登上昆侖山，用仙草挑逗神獸，用蒲扇馴其天威，終于領(lǐng)得貔貅下山進(jìn)村驅(qū)病魔除孽障?？图掖迕竦镁让摽嚯y，從此貔貅便成為民間供奉和敬仰的一種神獸[2]。

2 增城“貔貅舞”的發(fā)展

筆者通過訪談當(dāng)代老藝人得知，增城“貔貅舞”的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，分別為鼎盛時期、衰落期和回復(fù)與發(fā)展期。

2.1 鼎盛時期（50 年代-70年代初）

20世紀(jì)50年代到70 年代初是增城“貔貅舞”的鼎盛時期，這是因為當(dāng)時的“貔貅舞”表演不受性別歧視，男女都可參加。此外，那時的舞貔貅是維系客家各宗族間和諧相處的重要紐帶。

2.2 衰落期（文革時期）

文化大革命時期，藝術(shù)蕭條，政府干預(yù)活動的開展，貔貅舞頂著一個“封建迷信”的帽子很快消沉下去[3]。由于貔貅舞活動的開展明顯受到當(dāng)時社會政治環(huán)境的限制，所以其發(fā)展逐漸走向衰落甚至瀕臨危亡。

2.3 恢復(fù)與發(fā)展時期（2005年至今）

直到2005年，在當(dāng)?shù)卣闹С窒拢龀菂^(qū)才成立了貔貅隊，開始排練已瀕臨失傳的貔貅舞，使其得以恢復(fù)和發(fā)展?，F(xiàn)今，每逢喜事、年節(jié)甚至開店鋪、建新房等，人們都喜歡用舞貔貅的節(jié)目來表達(dá)喜慶吉祥、祈求好運、五谷豐登和生活消費的美好愿望。

3 增城“貔貅舞”的特征及表演過程

3.1 增城“貔貅舞”的特征

與其它地方相比，增城貔貅舞的特點非常鮮明。第一，道具外形獨特。除了長長的“貓身”，它圓圓的腦袋卻有一張猴臉，遠(yuǎn)看像一個貓頭。第二，“貓頭”的制作材料以泥巴和紙張為主，程序較為簡單。第三，增城貔貅舞的角色多樣化，有貔貅、大頭佛、猴子。第四，增城“貔貅舞”中的貔貅，即客家貓，有性別之分。通常，如果出現(xiàn)一只“大貓”和一只“小貓”，則代表“貓媽”和“貓仔”；若只有一只“貓”出現(xiàn)，則是“貓公”。第五，增城“貔貅舞”的表演過程特色鮮明。每場戲之前都有“打四門”，即拜四方土地神的儀式[2]。

3.2 增城“貔貅舞”的表演過程

貔貅舞表演融合武術(shù)形成其專有的特色。筆者在現(xiàn)場看到，表演中，兩只“貓頭獅”有時靜如處子，有時動如脫兔；大頭佛憨態(tài)可掬，舞步慢條斯理；黃臉猴機(jī)靈活潑，一會兒挑逗大頭佛，一會兒戲耍貔貅，駝背佛兩腿一跨，蹲著馬步就上場了，因為他老被欺侮，摔跟頭就成了最經(jīng)典的動作，但兩只獅子在他面前卻非常馴服，由他引上場后就蹲在貔貅兩邊看表演。舞蹈中雖有“搶青”的場景，但也有“還青”的過程，整個舞蹈有嬉鬧游戲，卻沒有打斗，人與獸和諧相處，現(xiàn)場氣氛熱鬧、祥和。后來，“舞貓頭獅”又加入了武術(shù)兵器表演環(huán)節(jié)，從最先的單人表演拳腳功夫，到后來的刀叉棍棒等兵器與雙人對打的表演，特別是雙人兵器對壘中的準(zhǔn)、精技巧更是得到村民的喜愛。

舞貔貅的伴奏樂器主要有架子鼓、鑼和饒，其中鼓是主要樂器。鼓手是獅隊指揮，表演根據(jù)鑼鼓點的節(jié)奏進(jìn)行。獅隊行進(jìn)、開盤、出獅門、拜四門、武術(shù)表演、猴子上架都有不同的鑼鼓點。

4 增城“貔貅舞”的價值

4.1 文化價值

當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望[4]。貔貅舞作為增城客家人特有的傳統(tǒng)表演節(jié)目，是廣東客家文化的代表之作，反映出廣州文化的包容性和多樣性。

4.2 社會價值

體育運動可以創(chuàng)造安定的社會環(huán)境、氣氛，有利于社會的良性運行[5]。增城區(qū)中新鎮(zhèn)池嶺村是個交通、經(jīng)濟(jì)比較落后的山區(qū)，人們平日里忙于農(nóng)活，因此彼此間交流的機(jī)會較少。而“貔貅舞”是池嶺村的特色民族傳統(tǒng)體育活動，人們通過參加這一活動，能夠緩解各種壓力，增加相互間的交流，增強(qiáng)社會交往的能力。從整體上看，增城“貔貅舞”承載著當(dāng)?shù)乜图胰说墓艠忝袼罪L(fēng)情，蘊含著豐富的社會價值，是客家各宗族間和諧相處的重要紐帶之一。

4.3 健身價值

舞貔貅看似與舞獅無異，唯一最大的區(qū)別是要求表演者有著扎實的武術(shù)功底。舞貔貅不僅可以提高人體的速度、力量、耐力、靈敏、柔韌等素質(zhì)，而且還可以提高人體的心肺功能。表演者靈活的雙腿，步伐豪邁而粗獷，充滿了力量與活力。上肢動作豐富多彩，可手持蒲扇，一撮樹葉等裝飾物，配合各種花樣的碎步、交叉步等動作，動作節(jié)奏性強(qiáng)，手腳協(xié)調(diào)并具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力，把藝術(shù)與體育健身融為一體。通過舞貔貅的練習(xí)，能有效地培養(yǎng)人們的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，提高練習(xí)者的運動節(jié)奏感、協(xié)調(diào)性、靈敏性等，富有很強(qiáng)的健身價值。

5 增城“貔貅舞”在傳承與發(fā)展中的困境

5.1 硬件設(shè)施嚴(yán)重滯后

一般來說，參加表演的隊伍衣著、道具等應(yīng)該是比較齊全的。但筆者在現(xiàn)場看到，表演貔貅舞所用的道具、設(shè)施設(shè)備較為陳舊和簡陋。通過訪談負(fù)責(zé)現(xiàn)場指導(dǎo)的郭楊忠得知，他們以前表演“貔貅舞”沒有統(tǒng)一服裝，直到去年才穿上了簡陋的表演服。這可以說明，硬件設(shè)施的嚴(yán)重滯后阻滯了增城“貔貅舞”的發(fā)展。

5.2 資金短缺

據(jù)老藝人介紹，舞貔貅全套內(nèi)容表演完畢大約需要兩個小時，表演者有深厚的武術(shù)功底。目前，懂得貔貅制作和表演技藝的村民人數(shù)不多，且基本都已年過花甲。同時，由于收入非常微薄，年輕人不愿意學(xué)習(xí)此項表演。此外，雖然增城區(qū)中新鎮(zhèn)池領(lǐng)村貔貅隊是新近建立的一個表演隊伍，但因缺乏經(jīng)費，演出機(jī)會少，且外界對其的關(guān)心和支持鮮有，所以該隊成員開始對前途產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而導(dǎo)致增城“貔貅舞”面臨失傳的危險。

5.3 政府相關(guān)部門保護(hù)力度薄弱

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家為保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化而提出來的一項明智之舉，它在搶救、挖掘與保護(hù)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗體育文化方面起到了重要的作用[6]。隨著國家、政府對傳統(tǒng)文化的重視和關(guān)注度的提高，增城“貔貅舞”這項民族傳統(tǒng)體育活動于2007年成功申報為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從這個角度講，增城“貔貅舞”民族傳統(tǒng)體育活動理應(yīng)得到較好的保護(hù)與傳承。然而，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，政府對其的保護(hù)與傳承還是停留在相關(guān)制度和觀念上，并未付諸于行動，因此增城“貔貅舞”的發(fā)展前景令人堪憂。

6 民族傳統(tǒng)體育“貔貅舞”的發(fā)展策略

6.1 加強(qiáng)政府的扶持力度

由于資金缺乏，加上增城區(qū)中新鎮(zhèn)池嶺村是一個偏遠(yuǎn)的貧困村，村里沒有集體經(jīng)濟(jì)收入，要添置一些新道具仍有一定的困難。這就需要相關(guān)部門加大對活動的資金投入，對池嶺村這項特色民族傳統(tǒng)體育活動給予支持與幫助，以確保其能正常的開展。首先，政府可以借助新聞媒體的力量，加大“貔貅舞”活動的宣傳，確保民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有良好的氛圍。其次，在硬件設(shè)施上提供保障，目前民族傳統(tǒng)體育的活動場所、服裝、道具等都應(yīng)列入基層政府支援的范圍內(nèi)。

6.2 借助“貔貅舞”成功申遺的優(yōu)勢，擴(kuò)大民族傳統(tǒng)體育的知名度和保護(hù)力度

借助廣東省政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，增城區(qū)各部門應(yīng)抓緊對“貔貅舞”進(jìn)行文化資源的整理、搶救和開發(fā)利用，充分利用其優(yōu)勢，加大對外宣傳力度?？梢圆扇≌修k、公司經(jīng)營的模式，舉辦以貔貅文化為主要內(nèi)容的大型活動，如“貔貅舞”文化節(jié)、“貔貅舞”比賽等，以擴(kuò)大民族傳統(tǒng)體育的知名度和保護(hù)力度。

6.3 將“貔貅舞”作為特色教育課程，引入中小學(xué)課堂

學(xué)校是傳播知識的最佳途徑。將“貔貅舞”作為特色教育課程，引入到當(dāng)?shù)刂袑W(xué)小學(xué)的里面，讓更多的學(xué)生認(rèn)識它、接觸它，一方面可以豐富體育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生健康和諧發(fā)展，另一方面通過民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)可以使學(xué)生充分認(rèn)識并理解民族傳統(tǒng)體育，培養(yǎng)出更多專門的民族傳統(tǒng)體育人才，從而為民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

6.4 以體育旅游產(chǎn)業(yè)帶動民族傳統(tǒng)體育的傳播

文化從屬于意識形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的無形資本[7]?！磅魑琛边@一民族傳統(tǒng)體育的文化性、健身性、觀賞性使得其成為增城文化旅游中的重要內(nèi)容和亮點。相關(guān)政府部門應(yīng)積極發(fā)展文化旅游，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)揮文化旅游對消費的促進(jìn)作用[8]，使文化遺產(chǎn)在利用中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展。如增城的旅游文化部門可以將當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育與旅游景點有機(jī)的結(jié)合起來，以吸引更多的海內(nèi)外游客，以帶動旅游產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而帶動增城民族傳統(tǒng)體育的傳播。

7 結(jié)語

增城“貔貅舞”是一項富有客家特色的民族傳統(tǒng)體育活動，具有豐富文化價值和社會價值。但也應(yīng)看到它在傳承和發(fā)展中存在的問題與障礙，政府及相關(guān)部門應(yīng)進(jìn)行反思和采取實際行動，努力提取增城“貔貅舞”這項民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀元素，將其融入現(xiàn)代體育中，使其得到更好的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]廣州市增城區(qū)人民政府網(wǎng).貔貅舞[EB/OL].http：// www.zengcheng.gov.cn/

[2]貔貅舞.百度百科. http：//baike.baidu.com/

[3]吳妙園，邱伯聰.地方視域下體育校本課程開發(fā)的實踐研究——以“舞貔貅”個案為例[J].體育師友，2015.

[4]譚東輝.客家“搶打轎”的傳統(tǒng)體育文化特征與價值研究[J].中華文化論壇，2010（02）：149-152.

[5]盧元鎮(zhèn).中國體育社會學(xué)[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2000：30.

[6]張玉菊.贛南客家民俗體育活動的調(diào)查研究[D].贛州：贛南師范學(xué)院，2013.

[7]蔡志榮.民俗文化的當(dāng)代價值[J].西北民族研究，2012（1）：208-211，188.

[8]中國共產(chǎn)黨新聞. 關(guān)于《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》的說明[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/.

On Pixiu Dance

Zhu Xiaofang1 Yang Xiaosheng1 Zeng Wenhua1 Cai Jianchao2

（1 School of Physical Education， South China Normal University， Guangzhou Guangdong 510006， China； School of Public Administration， South China Normal University， Guangzhou Guangdong 510006， China）

Abstract：This paper uses the literature review， Interview method and field research method to analyze the origin， the development， the performance program and the value of Pixiu （Zengchengs mythical wild animal） dance， in order to provide ways to the inheritance and development of Pixiu dance. The conclusions include： it has a long history and cultural value， social value， etc. Because of the lagging in hardware facilities， the shortage of funds， weak protection of the relevant government department， its inheritance and development are at risk. Suggestion： the government should enforce the support to the Pixiu dance； take advantage of the "Pixiu Dance" in support successfully to appliying for the list of world heritage； expand the national tradition sports awareness and protection； introduce it into middle and primary school classroom as a characteristic education course； to stimulate the spread of the national traditional sports by sports tourism industry.

Keywords：Traditional sports Pixiu dance Inheritance and development