視覺文化視域下武術(shù)套路的藝術(shù)化發(fā)展

張繁

摘 要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，從社會(huì)步入消費(fèi)文化為主導(dǎo)地位的角度來闡述武術(shù)的藝術(shù)化發(fā)展。研究認(rèn)為，視覺文化的浮現(xiàn)加速了武術(shù)套路的藝術(shù)化發(fā)展，對(duì)武術(shù)傳統(tǒng)的審美方式和審美追求等均產(chǎn)生了一定的影響，武術(shù)的藝術(shù)化應(yīng)是武術(shù)發(fā)展的時(shí)代選擇，是時(shí)代賦予當(dāng)代人的歷史使命，是中國社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期武術(shù)藝術(shù)屬性的凸顯。但是，武術(shù)藝術(shù)化的發(fā)展并未沿著傳統(tǒng)“主線”而發(fā)展，反而與其“本真性”愈走愈遠(yuǎn)。因此，在發(fā)展武術(shù)套路藝術(shù)化的同時(shí)應(yīng)保持理性的發(fā)展思維，強(qiáng)調(diào)武術(shù)套路的內(nèi)涵價(jià)值，注重內(nèi)涵在視覺文化中的滲透，促進(jìn)武術(shù)的健康發(fā)展與生態(tài)穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 藝術(shù)化 視覺文化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）6—0050—03

武術(shù)套路是中華民族獨(dú)特的肢體符號(hào)，是構(gòu)成民族文化的載體之一，其蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵與思維模式，是一種摻雜攻防技擊的身體藝術(shù)。武術(shù)套路是在人類求生本能及社會(huì)實(shí)踐中提煉而成的武學(xué)體系，是根植于中國人獨(dú)特的主觀意識(shí)和思維方式在社會(huì)實(shí)踐中的合理認(rèn)識(shí)。從武術(shù)套路的演變過程審視其發(fā)展，“它經(jīng)歷了由搏殺行為、搏斗技術(shù)到搏斗技藝的轉(zhuǎn)化?！盵1]加之原始巫術(shù)活動(dòng)的武舞更是賦予其神秘效果。與此同時(shí)，武術(shù)套路的藝術(shù)化形式也隨之悄然而生，并逐漸形成有別于其他外來民族的藝術(shù)化審美方式。隨著歷史的推移，武術(shù)的技擊性逐漸被弱化。同時(shí)，物質(zhì)的科技化逐漸趨附于視覺文化，更加劇了武術(shù)的藝術(shù)化發(fā)展。 “所謂‘藝術(shù)化是指把客觀世界中的事物形象通過某種特定的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，并集中作用于欣賞者特定的感覺器官，使欣賞者產(chǎn)生包括美感在內(nèi)的特殊感受，進(jìn)而引起對(duì)客觀事物廣泛的聯(lián)想和理解。”[2]中國傳統(tǒng)審美思維造就了中華民族是一個(gè)“藝術(shù)至上”的文化標(biāo)識(shí)，并使這種意識(shí)追求充斥于社會(huì)生活的各個(gè)方面。

1 視覺文化及武術(shù)藝術(shù)化的形成

1.1 視覺文化：消費(fèi)社會(huì)的物化產(chǎn)物

在中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，其主要格局是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的膨脹和消費(fèi)社會(huì)的逼近所致?！跋M(fèi)”在如今已經(jīng)是一個(gè)無法回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活狀態(tài)，消費(fèi)的物品和觀念充斥著我們生活的所有空間角落。波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中表述“在如今的社會(huì)中，人們周圍存在著物質(zhì)、服務(wù)等消費(fèi)現(xiàn)象。在一定程度上，人們逐漸脫離受到人的包圍，轉(zhuǎn)而替代為物?！盵3]由此可見，在現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)文化已經(jīng)占據(jù)社會(huì)文化的主導(dǎo)地位，并對(duì)所有方面進(jìn)行控制和調(diào)適，這正是當(dāng)代消費(fèi)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的特征。雅科布遜認(rèn)為，“每個(gè)時(shí)代的文化中都有某種‘主導(dǎo)性”。[4]即是說，在多樣的文化環(huán)境中，通過對(duì)文化表征的理解，可以凸顯一些不同于其他方面的文化并占據(jù)主導(dǎo)地位，而其它要素則相對(duì)處于次要地位。任何一種文化發(fā)展都將遵循這一規(guī)律，武術(shù)文化的發(fā)展亦是如此。武術(shù)作為中華民族區(qū)別于其他民族的特殊符號(hào)，其發(fā)展是一種動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)形式，記錄和見證了中華民族的文明發(fā)展歷程，更是一種文化媒介，折射出我國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的精髓根基，并逐漸在本民族文化中占據(jù)重要地位。

從雅科布遜所提出的文化主導(dǎo)層面考量當(dāng)代中國文化的變化，可以清晰的看到，中國文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)變，就是它正在向視覺文化或者影像文化過渡。同時(shí)，學(xué)者周憲也認(rèn)為：“中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，是它正在轉(zhuǎn)向一種視覺文化?！盵5]早期對(duì)視覺的解釋僅僅是通過眼睛而達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)知，視覺儼然不能只是簡單的“看”，而是從狹隘的視覺經(jīng)驗(yàn)延伸至視覺文化。在消費(fèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，視覺捕捉影像信息逐漸增多，并形成視覺消費(fèi)，如今的消費(fèi)不再從屬于生產(chǎn)，或是對(duì)物品的滿足和需要，而是成為社會(huì)的中心，帶動(dòng)了從生產(chǎn)社會(huì)到消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。消費(fèi)的生活理念在意識(shí)形態(tài)方面為社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力，消費(fèi)的行為習(xí)慣在物質(zhì)商品領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展推波助瀾。隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們的消費(fèi)觀大有改變，表現(xiàn)為物質(zhì)消費(fèi)方式和消費(fèi)內(nèi)容逐步多元化、文化消費(fèi)亦是如此，并隨著人們生產(chǎn)、生活中的消費(fèi)比重發(fā)生轉(zhuǎn)移，從而形成社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的組成因子。

1.2 武術(shù)藝術(shù)化與主導(dǎo)文化的“吻合”

武術(shù)在傳播發(fā)展中一直以來都是以技擊性為著聞，而其藝術(shù)化則是處于“配角”的位置，并未因其貫穿古今的發(fā)展模式而處于社會(huì)“主角”的地位。直至經(jīng)濟(jì)全球化與科學(xué)技術(shù)普遍化的當(dāng)代，其表現(xiàn)方式更加多元化，才使得武術(shù)藝術(shù)效果大放異彩?？v觀武術(shù)藝術(shù)化的歷史發(fā)展，在原始社會(huì)時(shí)期，武舞的產(chǎn)生就攜帶著藝術(shù)的縮影展現(xiàn)于人類社會(huì)，由表意到程式化的武術(shù)套路，顯露無遺地展示出武術(shù)的藝術(shù)化脈絡(luò)。中國傳統(tǒng)思想追求“象形”思維、感性體悟的審美方式，催生了建立在傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)上的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并不斷在社會(huì)實(shí)踐中塑造傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格。在全球化時(shí)代處于“全球性互賴“膠著”狀態(tài)中的人們，在分享現(xiàn)代技術(shù)帶來物質(zhì)生活便捷的同時(shí)，也遭受著傳統(tǒng)思維被快速擠壓，及傳統(tǒng)文化強(qiáng)制“失憶”帶來的心靈重厄。隨著科研技術(shù)的爐火純青，視覺的直觀享受逐漸取代了傳統(tǒng)意象享受的境界。審視武術(shù)套路的演變過程，不難發(fā)現(xiàn)，由原始的技擊狀態(tài)轉(zhuǎn)向 “華實(shí)相輔、虛實(shí)相生”的藝術(shù)情景，“虛攻花擊、形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)表現(xiàn)，“意韻不斷、回味無窮”的藝術(shù)特點(diǎn)來傳達(dá)、表現(xiàn)武術(shù)套路的藝術(shù)美感。

時(shí)代的發(fā)展引領(lǐng)著文化的產(chǎn)生，而文化的產(chǎn)生離不開時(shí)代的主導(dǎo)。布爾迪厄認(rèn)為，“每個(gè)時(shí)代的文化都會(huì)創(chuàng)造出特定的關(guān)于藝術(shù)的價(jià)值觀念，這些觀念支配著人們看待藝術(shù)品甚至藝術(shù)家的看法?！盵6]當(dāng)代文化逐漸趨附為一種視覺文化，在此過程中，其現(xiàn)象不可忽視地呈現(xiàn)出來，并以“仿像”的形式代替了“意象”的表達(dá)，由單一地、幻像的“超真實(shí)”替代了傳統(tǒng)武術(shù)思想中以“意象”為主導(dǎo)思維而活躍的美感意蘊(yùn)，武術(shù)文化與視覺文化的契合，恰恰刺激了傳統(tǒng)審美方式的改變，也加強(qiáng)了文化信息的迅速傳播，同時(shí)，新的時(shí)代背景也需要挖掘新的文化適應(yīng)方式，這必然導(dǎo)致武術(shù)與時(shí)代相吻合的文化類型產(chǎn)生。如20世紀(jì)50年代，競(jìng)技武術(shù)隨著新中國的建立應(yīng)運(yùn)而生，并在改革開放以后，逐漸形成一個(gè)完整的體系，由傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)合時(shí)代的進(jìn)化與發(fā)展，亦衍生出不同的藝術(shù)價(jià)值。倘若沒有傳統(tǒng)武術(shù)的自我否定和自我更新，武術(shù)的發(fā)展又將呈現(xiàn)出別樣的境況，或許按部就班地緩慢發(fā)展，或許與時(shí)代的“不兼容”，將進(jìn)入“死胡同”的發(fā)展模式。簡言之，中國人“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，就是指導(dǎo)人們應(yīng)隨環(huán)境的變化而尋求發(fā)展，不應(yīng)全盤否定事物更新的自然規(guī)律，更不能以閉關(guān)自守的思維審視大自然。

2 視覺轉(zhuǎn)變：武術(shù)套路藝術(shù)化的成因

2.1 由現(xiàn)實(shí)到虛擬的藝術(shù)展現(xiàn)

武術(shù)套路的藝術(shù)化凸顯中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心內(nèi)容，套路藝術(shù)化形式是較為具體的、形象的，但其展現(xiàn)途徑卻不盡相同，“21世紀(jì)初，隨著電子技術(shù)的發(fā)明和迅速普及，大眾傳媒相應(yīng)地由印刷文化轉(zhuǎn)型為視覺文化，由此導(dǎo)致了整個(gè)文化領(lǐng)域的視覺轉(zhuǎn)型?！盵7]在視覺文化襲來之前，武術(shù)套路均由現(xiàn)實(shí)性的視覺經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)于大眾。由身臨其境轉(zhuǎn)向媒體技術(shù)的包裝，從演練者與觀眾在同一時(shí)空的現(xiàn)實(shí)要求轉(zhuǎn)向演練者借助媒介而達(dá)到不同時(shí)空、不同環(huán)境的藝術(shù)展現(xiàn)。眾所周知，正是隨著人類生產(chǎn)實(shí)踐范圍的拓展和人類思維能力的提升，人類文化在不同的時(shí)間序列上呈現(xiàn)出廣度與深度上的持續(xù)遞增的發(fā)展態(tài)勢(shì)。傳統(tǒng)的武術(shù)套路展現(xiàn)是由眼睛直接捕捉動(dòng)作信息，并配合感官系統(tǒng)的同步體驗(yàn)，從而直接甄別主觀意識(shí)所需要的信息。亦可稱，眼睛為主體提供的直觀視覺經(jīng)驗(yàn)是較為普遍的，為人類提供毫無雜質(zhì)的資料，是人們認(rèn)識(shí)世界的有效手段。

正是由于人類具有對(duì)文化的不斷創(chuàng)新和積累的能力，人們的文化才會(huì)日益豐富多彩，人們的生活方式才能由不盡如人意，愈來愈向理想、愜意的方向邁進(jìn)。就生活技術(shù)而言，武術(shù)的傳播原本依靠于言傳身教的方式，而隨著技術(shù)的不斷創(chuàng)新，武術(shù)的傳播可以脫離這一傳統(tǒng)模式而發(fā)展。同樣，對(duì)于觀看者的刺激也不僅局限于動(dòng)作的優(yōu)美及精氣神的外顯元素，更多的還有環(huán)境、氣場(chǎng)的綜合刺激。與其相反的是，通過媒介轉(zhuǎn)換的影像則不具備這種效益，面對(duì)媒介或屏幕，觀看者失去了多種感官體會(huì)，將多維空間縮減至二維空間的客觀事實(shí)。由此可見，影像的呈現(xiàn)導(dǎo)致觀看內(nèi)容的單一化，未能解決觀眾的審美訴求，而是通過技術(shù)將其產(chǎn)品機(jī)械地?zé)o限復(fù)制，創(chuàng)造出產(chǎn)品的獨(dú)有韻味，成為易于大眾接受的產(chǎn)品?？偠灾?，視覺文化雖然幫助武術(shù)套路打破傳播的“時(shí)空障礙”，但卻又設(shè)置了審美的“心理藩籬”。

2.2 由體悟到直觀的審美方式

傳統(tǒng)的武術(shù)體驗(yàn)是由習(xí)練者反復(fù)琢磨其中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，并通過身體感悟的方式達(dá)到意會(huì)的效果?！啊w悟是一種既能體證、體覺、體知、體驗(yàn)言傳知識(shí)，又可由慚悟、頓悟、通悟到貫通意會(huì)知識(shí)的‘通道之術(shù)?！盵8]在武術(shù)的傳承發(fā)展過程中，親身實(shí)踐是領(lǐng)悟武術(shù)之奧秘的關(guān)鍵所在，武術(shù)精髓的習(xí)得也是直接受制于武術(shù)習(xí)練者的身體感悟，在此過程中，習(xí)練者可將意象與肢體相配合，從而達(dá)到武術(shù)動(dòng)作身心合一、形神兼?zhèn)涞男Ч?。視覺文化的到來簡化了身體感悟的過程，將其過程通過影像的放映，以直觀的方式呈現(xiàn)武術(shù)之奧秘，對(duì)傳統(tǒng)文化的壓縮或拋棄無疑是較大的缺失。

美國社會(huì)學(xué)家伯格曾經(jīng)說過：“如今看得越來越多，看得越多則越是要看，越是要看就看得越來越快?！盵9]在信息多元化與大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，人們信息需求欲望逐漸增高，為了滿足其大信息量的需求，止步于文化表層認(rèn)識(shí)現(xiàn)象就日益凸顯。杰姆遜曾提出：“距離感正是由于攝影和電影的出現(xiàn)而逐漸消失的”[10]針對(duì)視覺文化，傳統(tǒng)的思維方式和審美角度隨著科技的進(jìn)步而逐漸發(fā)生改變，中國傳統(tǒng)文化是以含蓄、保守等內(nèi)傾性文化為主導(dǎo)思想。而通過視覺文化對(duì)其長期的浸潤與熏陶，以直觀的角度審視其美學(xué)，其無不透露著與西方競(jìng)技體育的直觀審美思想相契合的“高難美新”的氣息。

2.3 由內(nèi)涵到形式的重心轉(zhuǎn)移

武術(shù)文化內(nèi)涵的塑造并非是肢體動(dòng)作的直觀再現(xiàn)，而是累積現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的格斗技法為外顯語言，以傳統(tǒng)民族文化充盈其內(nèi)涵，進(jìn)行加工和改造而成的一種肢體表現(xiàn)方式。普羅提諾說，“最高的美是目不可見的，須憑靈魂而不是感官去觀照它”[11]傳統(tǒng)武術(shù)承襲了傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，是一種看不見的東方美，是一種“立象以盡意”的傳統(tǒng)。武術(shù)家將對(duì)“象”的理解轉(zhuǎn)化為具有武術(shù)屬性的傳統(tǒng)形象，所以，“內(nèi)涵”在中國傳統(tǒng)文化中具有舉足輕重的地位。視覺文化時(shí)代，多元文化的相互碰撞與交叉，在文化層面上出現(xiàn)“百舸爭(zhēng)流”的態(tài)勢(shì)，為迎合時(shí)代的發(fā)展，各文化輾轉(zhuǎn)于各功能的不斷挖掘與交叉文化的聯(lián)袂探索中，只有具備強(qiáng)烈的視覺效果、視覺沖擊，才有可能在大信息時(shí)代獨(dú)樹一幟。為了征服大眾信息需求的“口味”，武術(shù)在視覺影響方面吐故納新，從而出現(xiàn)了“內(nèi)涵”與“形式”的失衡態(tài)勢(shì)。一味追求并摸索大眾的審美需求，將在某種程度上對(duì)文化內(nèi)涵有著致命的打擊。如武術(shù)競(jìng)技場(chǎng)上，為了博取“眼球消費(fèi)”而在外形上漸變花哨，現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展中的競(jìng)技“螳螂拳”就是明顯的案例。改變了傳統(tǒng)的比賽形式，增添了視覺與聽覺的藝術(shù)刺激，使大眾審美由“真實(shí)性”向“藝術(shù)性”的過渡。由此可見，當(dāng)代武術(shù)套路的藝術(shù)化發(fā)展是時(shí)代背景下的明智抉擇，亦是精神文明的升華使然。

現(xiàn)代武術(shù)的理念追求與傳統(tǒng)武術(shù)的本真性理念大相徑庭，現(xiàn)代武術(shù)的美是具有包裝性的、刻意性的形式美，并未繼承傳統(tǒng)武術(shù)的原始性、傳統(tǒng)性的內(nèi)涵美，更多的是從武術(shù)直觀的角度，如動(dòng)作的幅度、編排、速度，或是服裝的柔滑、圖案、個(gè)性，亦或是音樂的柔和、節(jié)奏、頓挫等方面進(jìn)行刻畫，而不是從武術(shù)的精神、意蘊(yùn)、情志等范疇進(jìn)行彰顯。綜上所述，武術(shù)由傳統(tǒng)的內(nèi)涵美轉(zhuǎn)向?yàn)楦?jìng)技的形式美，是從意象到仿像的轉(zhuǎn)移，也是視覺“重心”的變更。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳振勇，杜春林.表意主義視域下中國武術(shù)套路的本質(zhì)研究[J].中國體育科技，2013（02）：69-75.

[2]姚曉杰.也談“尋常詞語藝術(shù)化”問題[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，02：117-119.

[3]波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志剛譯.南京：南京大學(xué)出版社， 2000.

[4][5]周 憲.文化表征與文化研究[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2007.12.

[6]高宣揚(yáng).布迪厄的社會(huì)理論[M].北京：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004.12.

[7]徐放鳴.審美文化新視野[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[8]曹 華，趙光圣.體悟練習(xí)與武術(shù)技能的習(xí)得[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（02）：59-62.

[9]彼得伯格.現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)建[M].汪涌譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[10]杰姆遜.后現(xiàn)代注意與文化理論[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1986.

[11]朱立元.西方美學(xué)名著提要[M].南昌：江西人民出版社，2000.

On the Artistic Development of Wushu Routine from the Perspective of Visual Culture

Zhang Fan（Chengdu Sport University， Chengdu Sichuan 610000， China）

Abstract：This paper， with the methods of literature， logical analysis and other research methods， from the society into the consumer culture as the dominant point of view， elaborates the development of Wushu. The research shows that visual culture emerges accelerate the artistic development of Wushu， have certain influence on traditional Wushu aesthetic style and aesthetic pursuit， the art of Wushu should be the choice for Wushu development era， is contemporary the historical mission， highlights Wushu attribute in China social transition period. However， the development of Wushu has not developed along the traditional "main line"， but it is more and more far away from the "authenticity". Therefore， we should maintain the development of rational thinking in the development of Wushu and the artistic connotation of Wushu， emphasize the value of content on permeability in visual culture， and promote the healthy development of the ecological stability of Wushu.

Keywords：Wushu art visual culture