黔東南州水族傳統(tǒng)武術(shù)文化研究

劉文燕+王振+古貴祥

摘 要：引入體育人類學的研究范式，以村寨武術(shù)為研究個案，對黔東南州雷山縣達地水族鄉(xiāng)烏空村水族武術(shù)進行田野考察，透視微觀社會里的武術(shù)文化現(xiàn)象。結(jié)果表明：黔東南州水族武術(shù)的起源與原始戰(zhàn)爭和狩獵關(guān)系密切；水族傳統(tǒng)武術(shù)套路流失嚴重，其動作以近身攻擊為主，不打虛招，快速有力；傳承面臨瀕危境地，以師徒、家族和村寨傳承為主。建議：開發(fā)利用水族傳統(tǒng)武術(shù)新時期的娛樂、文化和經(jīng)濟等社會功能，加強傳承人保護與扶持，積極申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其引入學校體育教學，與當?shù)芈糜谓Y(jié)合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：水族傳統(tǒng)武術(shù) 黔東南州 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 體育人類學

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）4—0023—03

水族分布在我國貴州、云南、江西、廣西等省。貴州省最多，主要聚居于黔東南和黔南等地。黔東南苗族侗族自治州（簡稱黔東南州）是世居著苗、侗、水、漢、布依等三十三個民族。全州蘊藏著豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多達52項68個保護點，為全國地州市之最。武術(shù)被列為我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化是中華武術(shù)文化的一個重要組成部分，而水族傳統(tǒng)武術(shù)文化作為民族文化的內(nèi)容之一，主要在水族聚居區(qū)域流傳。

水族傳統(tǒng)武術(shù)是水族先輩們在漫長的歷史中創(chuàng)造和沉積下來的傳統(tǒng)文化，是水族“活態(tài)人文遺產(chǎn)”[1]，與水族歷史文化息息相關(guān)。水族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展不僅影響著水族人民的生活習慣和行為方式，還直接影響到少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的完整性，是研究中國武術(shù)發(fā)展的一個重要資料源。水族傳統(tǒng)武術(shù)的延續(xù)，不僅對水族人民的精神世界、行為方式、處世態(tài)度和道德修養(yǎng)具有潛移默化的影響，更能增進民族凝聚力，增強民族精神，促進民族間的文化大繁榮。

課題組引入人類學的研究范式，以村寨武術(shù)為研究個案，透過民族學與文化學的視角，深入水族傳統(tǒng)武術(shù)傳承地——黔東南州雷山縣達地水族鄉(xiāng)烏空村開展田野調(diào)查，探訪水族傳統(tǒng)武術(shù)傳承人王志躍（男，水族，60歲）、王志禮（男，水族，58歲）拳師，透視微觀社會里的武術(shù)文化現(xiàn)象，對黔東南州水族武術(shù)文化現(xiàn)象進行深入的人類學解讀與分析，從而獲得對中國武術(shù)文化更深層次的理解。

1 黔東南州水族傳統(tǒng)武術(shù)歷史淵源

黔東南州水族武術(shù)起源、創(chuàng)始人及傳承史相對比較模糊，沒有明確的文獻記載，但與歷史上的“百越”“僚”等氏族和布依族 、侗族、苗族的武術(shù)有著密切的聯(lián)系。在史書文獻中曾稱水族為“水苗家”“水家”等，水族祭祀活動中的巫術(shù)和象形文字中都有與水族武術(shù)相關(guān)的痕跡。[2]黔東南州水族經(jīng)過不斷遷徙最終定居在雷山、榕江、丹寨、凱里等縣市。據(jù)雷山縣達地水族鄉(xiāng)拳師王志躍、王志禮介紹，水族傳統(tǒng)武術(shù)是從黔南三都縣、三洞鄉(xiāng)、九阡鎮(zhèn)等地流傳到黔東南地區(qū)，距今已有400多年的歷史。

黔東南州水族傳統(tǒng)武術(shù)的起源跟水族遷徙中原始先民與自然界和外族部落的原始戰(zhàn)爭與狩獵的生活方式關(guān)系密切。據(jù)傳在封建社會時期，水族人民長期受到當?shù)毓倮艉屯了镜膲浩?，為了爭取生存空間，水族“都老”（領(lǐng)頭人）自發(fā)組織族人進行反抗斗爭。在不斷的斗爭與流血中，“都老” 組織族人進行武術(shù)訓練，加入躲、刺、防衛(wèi)等格斗技巧，以減少傷亡，取得勝利，從此這些軍事化的武功成為保障水族人民生存、反抗剝削的重要手段。隨著社會的進步，水族人民對這些格斗技巧不斷進行創(chuàng)新、改進、完善，最終形成了水族特有的武術(shù)，并在水族社會當中廣為流傳。

由于當時生存條件惡劣，連年戰(zhàn)爭不斷，部落與部落之間長期為了爭奪食物與領(lǐng)地發(fā)生戰(zhàn)爭，水族人民付出的往往是血的代價。為了適應新的環(huán)境和抵御外敵，水族人民經(jīng)過長期不懈的努力，結(jié)合當時的生活環(huán)境及動物的特點創(chuàng)造出了象形拳，如水家猴拳、蝦拳等，并在本民族傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷吸收當?shù)孛?、侗、漢等其他民族的武術(shù)精華，通過不斷地實踐和積累，創(chuàng)造了具有本民族特色的傳統(tǒng)武術(shù)，不斷地發(fā)展壯大，流傳至今。

2 黔東南州水族傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容特點

現(xiàn)存水族傳統(tǒng)武術(shù)拳法、器械與中原武術(shù)有著明顯的差異，其技術(shù)類型更加適合南方水族人民的身體特點，動作體系也有著更為明顯的仿生性，而使用的器械也更接近水族人民日常生產(chǎn)生活用具。[3]據(jù)雷山縣達地水族鄉(xiāng)拳師王志躍介紹，水族傳統(tǒng)武術(shù)曾經(jīng)流傳于世的有20多套，但由于各種原因，流失嚴重，只有8套傳承下來，現(xiàn)存的水族傳統(tǒng)武術(shù)有水家拳、八步追拳、板凳拳、水家猴拳、水家太極拳、水家棍、水家刀和水家雙锏。水族傳統(tǒng)武術(shù)以近身攻擊為主，手法攻擊多而腳法攻擊少，講究一氣呵成，攻防兼?zhèn)?，動作直截了當，不打虛招，具有動作樸實無華、快速有力、攻擊快、防守嚴密等風格特點。

馬步樁和弓步樁是水族武術(shù)中最重要的基本功、是練好武術(shù)的基礎(chǔ)。在水族武術(shù)練習者中流傳著“練武不練樁，打拳易晃蕩”“未習武，先練樁”等拳諺。習武者在練習樁功時，要集中注意力，氣沉丹田。而初學者不容易掌握，在練習時要有毅力、持之以恒，并且要保持心靜、呼吸均勻。黔東南水族傳統(tǒng)武術(shù)的練武場地并沒有特定的要求，一塊空地或家里的堂屋、院子、田野都可練習武術(shù)。除了特定的練武器材刀、槍、棍之外，農(nóng)耕工具、扁擔、魚叉、板凳都可以用作練武器材。

3 黔東南水族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式

傳承是傳統(tǒng)技藝得以延續(xù)的重要手段。[4]保護與傳承黔東南水族傳統(tǒng)武術(shù)文化，實際上是在保留和傳承水族先民的生存智慧和他們用肢體語言所記錄下的歷史記憶與文化符號。水族傳統(tǒng)武術(shù)主要靠口傳身授的方式進行傳承，并沒有武術(shù)拳械譜傳承下來。通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前黔東南州參與水族傳統(tǒng)武術(shù)練習的人數(shù)并不多，規(guī)模也不大，只有上了年紀的老人能夠熟練掌握，年輕人習練的很少，其傳承方式以師徒傳承、家族傳承和村寨傳承為主。

3.1 師徒傳承

師徒傳承是黔東南州水族傳統(tǒng)武術(shù)最主要的一種傳承方式。水族傳統(tǒng)武術(shù)拳師僅收本族族人為徒，男女老少均可，不得外傳。在收徒時要進行嚴格的考察，往往選擇品德端正、專心好武、匡扶正義的俠義之士授徒。十分重視習武者的武德要求，講究習武先習德，要求習武者要學會做人、禮節(jié)要周到、待人要和善，不可欺負人，不可主動招惹人，不可罵人，不可故意刁難人；強調(diào)尊師重義，即尊敬師傅，善待同門師兄弟；寧缺毋濫，以防居心叵測之人學習武術(shù)去做傷天害理的事情。

3.2 家族傳承

傳統(tǒng)武術(shù)能夠傳承至今，家族對武術(shù)文化的傳承功不可沒。[5]水族武術(shù)通過家族傳承，更好地保留了原生態(tài)的武術(shù)文化。據(jù)拳師王志躍、王志禮介紹，以前為了生活還得外出打獵和保護家園，每天必須練習武術(shù)，以至于大家不受欺負和養(yǎng)活家人。但現(xiàn)在水族傳統(tǒng)武術(shù)傳承面臨極大困境，年輕人為了追求更好的生活質(zhì)量，都外出打工掙錢，并沒有要傳承祖宗留下的傳統(tǒng)武術(shù)文化的意識，由于水族武術(shù)比較隱蔽，從來沒有正規(guī)的大規(guī)模練習，只在農(nóng)閑出于娛樂目的，水族長輩會帶著兒孫在空地里練習傳統(tǒng)武術(shù)。拳師大多懂得醫(yī)理，兩位水族傳統(tǒng)武術(shù)傳承人早期學過醫(yī)，但迫于生計，現(xiàn)在在村衛(wèi)生院工作，而自己的孩子卻不想學武術(shù)，水族傳統(tǒng)武術(shù)面臨瀕危境地。

3.3 村寨傳承

村寨傳承是指生活在同一個村寨里，同一姓氏不同家族或不同姓氏的民眾都可以學習水族武術(shù)，這種武術(shù)傳承方式在一定程度上可以使更多的人能夠?qū)W習到水族武術(shù)，但也只是局限于本村寨。

隨著社會的變遷和時代的發(fā)展，人民的生產(chǎn)生活方式有了很大的改變，冷兵器時代逐漸消退，水族傳統(tǒng)武術(shù)原有的生存土壤——原始戰(zhàn)爭與狩獵的生活方式等已不復存在，其原有的防身、保家和護寨等社會功能逐漸轉(zhuǎn)化為健身、修身、競技等體育功能，而由于黔東南州雷山縣達地水族鄉(xiāng)烏空村等水族傳統(tǒng)武術(shù)傳承地受地理位置、經(jīng)濟條件及思想意識等多方面的影響，尚未對水族傳統(tǒng)武術(shù)進行開發(fā)利用，水族傳統(tǒng)武術(shù)新時期的娛樂、文化和經(jīng)濟等社會功能尚未顯現(xiàn)。

4 非遺視角下黔東南州水族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展對策

4.1 充分發(fā)揮政府的主導地位

水族傳統(tǒng)武術(shù)作為黔東南州的重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并沒有得到應有的關(guān)注和重視，缺乏政府的引導，其發(fā)展傳承面臨危機。當?shù)卣畱敯l(fā)揮主導作用，大力挖掘整理、積極扶持和宣傳報道水族傳統(tǒng)武術(shù)，將水族傳統(tǒng)武術(shù)新時期的娛樂、文化和經(jīng)濟等社會功能充分開發(fā)利用。

4.2 加強對水族傳統(tǒng)武術(shù)傳承人保護與培養(yǎng)

在多元文化的競爭日趨激烈的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展具有極其重要的歷史、文化意義。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者，水族傳統(tǒng)武術(shù)作為口傳身授的體育文化，對其傳承人的保護與扶持是首要任務。要不斷提高傳承人的文化水平和傳承意識，給予必要的社會地位和傳承資金支持，使其成為水族傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的倡導者，將其畢生所學的民族武術(shù)知識和技能發(fā)揚光大。同時增強年輕人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喜歡，培養(yǎng)他們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任感。

4.3 積極申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

當歷史的塵埃落定，許多東西灰飛煙滅，唯有文化以物質(zhì)的或非物質(zhì)的的形態(tài)流傳下來，它是我們與遙遠的祖先溝通的唯一通道，是我們走向未來的堅厚基石。黔東南水族傳統(tǒng)武術(shù)文化作為中國武術(shù)文化特有的文化之一，其中有許多有價值，值得我們?nèi)ケ４娴奈幕?。黔東南州是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)富集州，水族傳統(tǒng)武術(shù)文化成為被淹沒在眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一顆明珠，養(yǎng)在深閨未被識。文化部部長孫家正認為，保護文化遺產(chǎn)與創(chuàng)建社會主義新文化是密不可分的。鑒于水族傳統(tǒng)武術(shù)瀕臨失傳境地，當?shù)卣畱龑鞒腥朔e極申報各級各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擴大水族傳統(tǒng)武術(shù)文化影響力。

4.4 將黔東南州水族傳統(tǒng)武術(shù)引入校園

教育是傳承民族傳統(tǒng)體育文化的主要途徑。[6]把黔東南水族傳統(tǒng)武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育項目引入課堂，特別是當?shù)刂行W和高校，應該積極主動承擔文化傳承責任，積極挖掘整理水族傳統(tǒng)武術(shù)文化，聘請傳承人為學生上課，積極培養(yǎng)師資，加強科學研究，開發(fā)校本課程，選拔武術(shù)苗子，參加各級各類武術(shù)競賽和表演，積極舉行少數(shù)民族武術(shù)競賽，擴大水族傳統(tǒng)武術(shù)影響力，改變水族武術(shù)文化瀕危處境，擺脫當前傳承和發(fā)展困境。

4.5 推動水族傳統(tǒng)武術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)化

黔東南州是貴州省著名的少數(shù)民族文化旅游勝地，該州原生態(tài)的民族旅游資源豐富多彩，而水族傳統(tǒng)武術(shù)作為少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化，不但具有得天獨厚的原生態(tài)旅游資源優(yōu)勢，更具有歷史文化根基。充分挖掘水族傳統(tǒng)武術(shù)的文化價值和旅游價值，開發(fā)水族傳統(tǒng)武術(shù)觀賞型和體驗型旅游產(chǎn)品，與當?shù)氐拇逭糜巍⒚袼茁糜?、體育旅游和節(jié)慶旅游等結(jié)合發(fā)展，有利于打響水族傳統(tǒng)武術(shù)的知名度，使水族傳統(tǒng)武術(shù)得到傳承與發(fā)展。

4.6 整理出版水族傳統(tǒng)武術(shù)拳械譜

黔東南州水族傳統(tǒng)武術(shù)口傳身授的傳承方式已經(jīng)嚴重地限制水族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，導致眾多武術(shù)套路失傳。應該充分利用現(xiàn)代化的科技手段，挖掘整理出版黔東南州水族傳統(tǒng)武術(shù)拳械譜，以文字、聲音、圖形、音頻、視頻等多種形式搶救水族傳統(tǒng)武術(shù)文化，不僅可以規(guī)范水族武術(shù)套路和招式名稱，還可以讓練習者有一定的參考，便于流傳和傳播，有利于水族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。

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[6]王亞瓊，單春華，張東秀，等.黔南州布依族、苗族、水族原生態(tài)傳統(tǒng)武術(shù)文化資源的調(diào)查研究[J].搏擊·武術(shù)科學，2015（6）：41-43.

The Research on Sui Traditional Wushu Culture in Southeastern Guizhou

Liu Wenyan Wang Zhen Gu Guixiang

（Sports Institute of Kaili University， Kaili Guizhou 556011，China）

Abstract：Using the sport anthropology research paradigm， with villages Wushu as the study case， the paper makes an anthropological fieldwork on Sui traditional Wushu at Wukong Village of Leishan County in Southeast of Guizhou. Results show that the origin of Sui traditional Wushu closely associated with the original wars and hunting activities； Sui traditional Wushu is lost badly； and its action character is close range attacks， not imaginary and really fast； and it has master-prentice， family and Villages inheritance. Suggestions are to develop Sui traditional Wushu， such as its entertainment， cultural， and economic functions； and to strengthen heritage protection and support， to actively declare intangible cultural heritage， to bring it into school physical education teaching， to combine it with the local tourism development.

Keywords：Sui Traditional Wushu Southeast of Guizhou Intangible Cultural Heritage Sport Anthropology