武術(shù)精神：現(xiàn)代習(xí)武之人的核心力與社會文化的推動力

蔡寶忠+馬伯韜+佟柏云+王信云

摘 要：文章從歷史學(xué)、文化學(xué)和社會學(xué)等方面考察中華武術(shù)精神形成與發(fā)展的過程，古有“俠義精神”，近有“尚武精神”，而今有“武術(shù)精神”。研究認為：“武術(shù)精神”就是習(xí)武之人在武術(shù)活動實踐中形成的以尚武崇德為核心的愛國強身、自強勇為、奮發(fā)向上、正義武威的主要價值意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。它是中華民族精神的一部分，是習(xí)武之人不斷前行的精神動力，是社會公眾認同并內(nèi)化的精神力量，是精神文明建設(shè)和“核心價值觀”不可或缺的內(nèi)容之一，是引領(lǐng)全民健身民族化進程的內(nèi)驅(qū)力。傳播的途徑主要有武術(shù)“六進”的主渠道；武術(shù)比賽與表演的渠道；武術(shù)資源開發(fā)旅游的渠道；公共媒體資源的渠道；文學(xué)藝術(shù)精品創(chuàng)作渠道。

關(guān)鍵詞：武術(shù)精神 當(dāng)代價值 實施途徑 精神財富 傳播

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）4—0001—04

古有“俠義精神”，近有“尚武精神”，而今有“武術(shù)精神”。這是時代對武術(shù)文化的召喚，也是武術(shù)文化賴以生存與發(fā)展的價值所在。從研究的整體考慮，本文確立了古代、近代和現(xiàn)代三個時期“武術(shù)精神”形成的脈絡(luò)。如“俠義精神”是古代習(xí)武階層的內(nèi)驅(qū)力與社會傳揚的外張力；“尚武精神”是近代習(xí)武群體的凝聚力與社會思潮的影響力；“武術(shù)精神”是現(xiàn)代習(xí)武之人的核心力與社會文化的推動力。三個時期都是以習(xí)武而產(chǎn)生相應(yīng)的“精神”，對應(yīng)于社會產(chǎn)生相應(yīng)的影響，即個人與社會兩個層面。本文只涉及現(xiàn)代時期的研究內(nèi)容。

1 武術(shù)精神孕育于中華民族精神之中

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化孕育出偉大的中華民族精神。眾所周知，中華民族在漫長的發(fā)展過程中逐漸創(chuàng)造了燦爛的文化，這種文化是以儒釋道為主體的、多元的、包容的、博大的東方文化體系，并從中孕育出中華民族精神。江澤民同志曾在“十六大報告”中概括道：“五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。[1]

關(guān)于這一話題，文化學(xué)者多有研究，定義雖有不同，但都包括了“以人為本，剛健自強、以和為貴、天人合一”的中華民族精神內(nèi)涵，并具有廣泛的影響力和激勵作用。正是在這樣的背景下逐漸奠定了武術(shù)文化的傳統(tǒng)基因，而武術(shù)技術(shù)的基因源于古代狩獵、戰(zhàn)爭、武舞、巫術(shù)等實用主義思想。兩者的交融發(fā)展逐步構(gòu)成了武術(shù)文化的基本形態(tài)，并孕育出獨特的武術(shù)精神。那么，究竟什么是武術(shù)精神？研究成果并不多見，很是遺憾。對此本研究有如下思考：

（1）中華武術(shù)精神，亦稱中國武術(shù)精神，簡稱武術(shù)精神，其簡稱是由中國人的口語習(xí)慣所決定的?！拔湫g(shù)精神”定義不同于一般的詞匯，具有口號與標語的樣式，應(yīng)便于上口和記憶，因此，簡約化、標準化、穩(wěn)定化、應(yīng)用化是第一位的，不提倡復(fù)雜化、抽象化、概念化、空洞化的做法。（2）“武術(shù)精神”與“中華民族精神”概念之間是屬種關(guān)系。“武術(shù)精神”是屬概念，而“中華民族精神”是種概念?！拔湫g(shù)精神”既吸收“中華民族精神”的合理內(nèi)核，又要突出武德的精華。（3）武術(shù)文化體系能較全面反映中國文化的基本精神。即剛健有為的進取精神；倫理道德的人文精神；排斥神學(xué)的民俗精神；“天人合一”的崇尚自然精神；尊祖師、重祖訓(xùn)的血緣宗法精神。這五種精神是通過武術(shù)文化的本質(zhì)、形式和功能逐步展示的。（4）古代“為國為民、行俠仗義，除暴安良”的俠義精神和近代“愛國、強身、保民、勇為、自強、抗爭、向上”的尚武精神，對今天“武術(shù)精神”的作用是明顯的，它體現(xiàn)的是概念的歷史性和時代性特征。（5）“武術(shù)精神”離不開習(xí)武群體和社會影響兩大層面，通過習(xí)武來展示武術(shù)精神，而武術(shù)精神又會對社會產(chǎn)生積極的影響，其遞進的結(jié)果就是社會所需要的正能量。（6）借鑒已有的研究成果。基于上述思考，將“武術(shù)精神”定義為：習(xí)武之人在武術(shù)活動實踐中形成的以尚武崇德為核心的愛國強身、自強勇為、奮發(fā)向上、正義武威的主要價值意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。其中個人層面：愛國強身、自強勇為；社會層面：奮發(fā)向上、正義武威。其武術(shù)精神的內(nèi)涵包括八個方面。愛國保家的犧牲精神；強身自衛(wèi)的尚武精神；自強不息的拼搏精神；勇為重義的俠義精神；奮發(fā)有為的進取精神；向上開拓的創(chuàng)新精神；正義公平的競爭精神；武威揚名的武術(shù)精神。

2 武術(shù)精神的當(dāng)代價值與實施的路徑

2.1 武術(shù)精神的價值所在

2.1.1助力于社會主義核心價值觀的形成

黨的十八大明確提出“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。它是我們黨凝心聚力帶領(lǐng)人民全面建成小康社會目標的內(nèi)驅(qū)力。武術(shù)作為一種社會文化現(xiàn)象，應(yīng)融入“核心價值觀”之中，并發(fā)揮相應(yīng)的作用。從個人層面來講，“核心價值觀”與武術(shù)精神，都是把“愛國”放在第一位的，體現(xiàn)的就是中華民族精神。愛國主義精神主要源于傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)為民族的自尊心和自豪感、熱愛和終于國家的情感、希望民族強大和國家昌盛的美好愿望。在武術(shù)實踐中，愛國主義精神具體表現(xiàn)為強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。翻開中國武術(shù)史，大凡有影響的人物或事件，都體現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷，并運用手中的利器，以拯救國難。在抗日戰(zhàn)爭期間，一批有民族氣節(jié)的愛國主義武術(shù)家，毅然投身于抗戰(zhàn)的潮流之中。大家所熟知的“二十九軍大刀隊”，在長城戰(zhàn)役、羅文峪戰(zhàn)役、臺兒莊戰(zhàn)役、守護盧溝橋等戰(zhàn)斗中，砍下了日軍無數(shù)頭顱，戰(zhàn)果輝煌，中外震驚，給氣焰囂張的日軍以沉重打擊。在抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的今天，回顧這段歷史，意義非凡：雄渾而悲壯、愛國而奮發(fā)。

2.1.2以武引領(lǐng)于全民健身的民族化進程

《全民健身計劃綱要》已實施整整20年了，武術(shù)作為一項活動內(nèi)容，在全民健身方面日益發(fā)揮著不可替代的作用。根據(jù)“中國社會體育現(xiàn)狀調(diào)查”結(jié)果顯示：我國體育人口為總?cè)丝诘?4.5%，高于發(fā)展中國家的平均水平。常年習(xí)武之人為總體育人口的半數(shù)以上。目前我國經(jīng)常運用“武術(shù)健身的人口達7000萬，逾25萬習(xí)武者獲得武術(shù)段位。”[2]較之10年前有明顯的提升。隨著習(xí)武人數(shù)的增多，不誤時機的開展武德教育顯得尤為重要。尚武崇德，發(fā)揚民族精神和愛國主義精神，都是今天“核心價值觀”和武術(shù)精神所倡導(dǎo)基本內(nèi)容。

隨著全民健身計劃實施的常態(tài)化，又提升為國家戰(zhàn)略，進一步推廣武術(shù)段位制是實現(xiàn)健身內(nèi)容民族化的關(guān)鍵所在。所謂民族化，就是采用以武術(shù)為龍頭的民族、民間豐富多彩的體育內(nèi)容和方法實施健身活動。這是傳承中國傳統(tǒng)文化、武術(shù)文化、中國精神和武術(shù)精神的重要渠道。

2.1.3為社會主義精神文明建設(shè)注入活力

精神文明是實現(xiàn)“核心價值觀”的抓手，一般包括教育、科學(xué)、文化、道德、理想和社會風(fēng)氣等內(nèi)容，通常這是衡量一個社會精神文明的重要標志。一段時間以來，倒地老人“扶還是不扶”的熱議，折射出人們對道德良知的珍視與焦灼。對于武術(shù)界來說，繼承和發(fā)揚崇尚武德的光榮傳統(tǒng)，是建設(shè)社會主義精神文明的一個重要方面。習(xí)武是有明確武德要求的，主要包括擇徒標準、尊師重道、習(xí)武要求和持技規(guī)范四個方面。如在擇徒方面，要選擇“忠誠義士”“賢良之人”，匪鄙之徒?jīng)Q不可傳；在尊師方面，要倡導(dǎo)“尊敬師長”“虛心求教”，欺師滅祖者拒之；在習(xí)武方面，要強調(diào)“勤學(xué)苦練”“自強不息”，反對驕矜浮藝；在持技方面，要傾向“見義勇為”“匡扶正義”，反對好勇斗狠。[3]這些優(yōu)良品德一旦融入社會，并加以升華就會產(chǎn)生“武術(shù)精神”的正能量。

2.1.4是激勵習(xí)武者前行的寶貴精神財富

前面提到的“核心價值觀”、精神文明建設(shè)和武術(shù)精神等都屬于精神財富的范疇，為什么說呢？因為精神財富是一個無形的東西，有形的便是物質(zhì)財富。既然叫財富，比喻就像真正的財富一樣寶貴，實質(zhì)它是存在與人們心中最珍貴的記憶或真諦，是鼓勵人們不斷前進的動力和源泉。作為習(xí)武之人，不僅要習(xí)練武術(shù)的招招式式、攻防技巧，更重要的是發(fā)掘技藝背后深藏的民族精神和武術(shù)精神。今天，我們將以尚武崇德為核心的愛國強身、自強勇為、奮發(fā)向上、正義武威視為武術(shù)精神，并成為傳承武術(shù)、習(xí)練武術(shù)、應(yīng)用武術(shù)的精神動力。

不僅如此，武術(shù)精神還是一種特殊的文化資源。特殊在哪里？一是能動的；二是無形的；三是可再生的；四是共享的。

2.1.5有助于武術(shù)文化的國際化推廣傳播

搞活開放30多年來，我國在武術(shù)推廣方面做出了不懈的努力，并取得了長足的發(fā)展，讓世界喜歡中國文化的人們從不同側(cè)面了解到武術(shù)的魅力。據(jù)考察，在中國學(xué)習(xí)的外國留學(xué)生都或多或少有習(xí)武情結(jié)，并有一種共識，中國武術(shù)的魅力不僅僅在于搏擊和防身，其中所蘊含的豐富哲理與歷史淵源更是令人著迷。一份調(diào)查資料顯示：在英國學(xué)員中文化程度高低與學(xué)習(xí)武術(shù)的內(nèi)容有著相關(guān)的聯(lián)系，即博士和碩士學(xué)歷的對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)興趣高達65.2%。說明文化程度越高越重視對傳統(tǒng)武術(shù)文化深刻內(nèi)涵的探究。[4]這也證明了武術(shù)文化、武術(shù)精神傳播的力量。

在武術(shù)國際化推進過程中，我們提出了“武術(shù)源于中國，屬于世界”的語錄或口號，表達了中國武術(shù)文化資源共享的良好愿望。隨著我國加入世界貿(mào)易組織的良好機遇。我國承諾：為中外文化產(chǎn)業(yè)的合作與交流創(chuàng)造條件。武術(shù)文化交流首當(dāng)其沖，在這之間國際間無論是國家的、社會的及民間組織的武術(shù)賽事、表演、教學(xué)、培訓(xùn)、訪問十分頻繁，全球上習(xí)武的人數(shù)逐年遞增，僅太極拳愛好者多達3億之眾，可謂蔚為大觀。隨著全球孔子學(xué)院的升溫和老子學(xué)府的興起，中國武術(shù)文化與中華武術(shù)精神將以文化輸出的新形式向世界推廣，并伴隨著“漢語熱”將可持續(xù)的發(fā)展下去。

2.2 實現(xiàn)武術(shù)精神的途徑

2.2.1利用武術(shù)“六進”的主渠道傳播

武術(shù)“六進”（ 進學(xué)校、進機關(guān)、進企業(yè)、進社區(qū)、進鄉(xiāng)鎮(zhèn)、進軍營）是國家武術(shù)運動管理中心為推進全民健身計劃的實施和推廣武術(shù)段位制工作而提出的新舉措?？梢灶A(yù)示，在未來的時限里會有更多的人參與到武術(shù)健身行列中。這里僅以并不發(fā)達的貴州省“全國武術(shù)六進試點市”清鎮(zhèn)市為例。清真市城鄉(xiāng)常住人口為 467438人，多為少數(shù)民。據(jù)當(dāng)?shù)伢w育局負責(zé)人講：本地區(qū)自古以來有尚武護村的傳統(tǒng)，作為全國“六進”試點地區(qū)，該市將利用半年時間，通過培訓(xùn)教學(xué)骨干，推廣普及教學(xué)等活動，使全市練習(xí)武術(shù)的人數(shù)發(fā)展到5萬人，明年達8萬人。[5]習(xí)武人數(shù)的增加，必將帶動武德教育的普及和本地精神文明建設(shè)的提升，并不斷強化和弘揚武術(shù)精神。

根據(jù)以往的經(jīng)驗：“六進”的學(xué)校是重點；機關(guān)是拐點；企業(yè)是盲點、社區(qū)是試點；鄉(xiāng)鎮(zhèn)是難點；軍營是亮點。僅以學(xué)校武術(shù)教育為例，長期以來不甚理想。據(jù)《東北地區(qū)學(xué)校武術(shù)教育的改革與發(fā)展研究》課題組所調(diào)查的27所中小學(xué)數(shù)據(jù)顯示：有25.83%的學(xué)校開設(shè)武術(shù)課，而72.94%的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課。這種現(xiàn)狀直接影響著武術(shù)文化的傳承。目前，我國在校的大中小學(xué)生近3億，這個大頭必須切實抓好，重在抓落實。一抓剛性的體育師資隊伍建設(shè)；二抓武術(shù)段位制的推廣和落實。

2.2.2利用武術(shù)比賽與表演的渠道傳播

武術(shù)競技是展示個人與團隊技術(shù)水平和精神狀態(tài)的主渠道。今天在武術(shù)社會化與國際化的推廣過程中，賽事頻繁而高效。據(jù)了解，每年國家武術(shù)運動管理中心所安排的各類賽事多大40-60項，影響最大的是各種錦標賽、爭霸賽、對抗賽。這類賽事競爭激烈、社會反響強烈，武術(shù)精神展示熱烈。在國際上，國際武術(shù)聯(lián)合會已連續(xù)成功舉辦了十屆世界武術(shù)錦標賽，中國主導(dǎo)的“世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”也已成功舉辦五屆?？芍^是參賽國家多、比賽規(guī)模大、宣傳效果好、友好交流深、影響范圍廣。不僅如此，一些地方臺與企業(yè)公司聯(lián)合打造“精品賽事”，在獲得社會效益和經(jīng)濟效益的同時，不斷向世人傳遞著武術(shù)文化的基本精神，樹立了中國形象。

近年來，武術(shù)表演成為一種時尚，各種集會和活動是不可或缺的內(nèi)容。異彩紛呈的武術(shù)表演，可以讓人嘆為觀止，留戀忘返。刀光劍影之間、剛?cè)岵畠?nèi)、變幻莫測之中無不閃耀著人生的智慧，無不展示著中華武術(shù)文化的思想精髓。

2.2.3利用武術(shù)資源開發(fā)旅游渠道傳播

以嵩山少林寺為龍頭的武術(shù)與禪宗合一的特色旅游品牌率先獲得成功，堪稱經(jīng)典。在“天下武功出少林”的感召下，武當(dāng)山大聲呼喊出“天下太極出武當(dāng)”的最強音，并開起了武當(dāng)山太極拳旅游之路。湖北省是將武當(dāng)山旅游產(chǎn)業(yè)納入“鄂西生態(tài)文化旅游圈”加以統(tǒng)籌規(guī)劃的，以大山大水大人文為優(yōu)勢，以武當(dāng)山為中心，整合山、水、城旅游資源，延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，形成旅游景觀集群，實現(xiàn)山、水、城互動，人文與生態(tài)相融，打造集觀光、休閑、比武、問道、養(yǎng)生為一體的國內(nèi)一流、國際知名的旅游勝地。[6]武當(dāng)山旅游以“第三、四屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”為契機，獲得了經(jīng)濟效益和社會效益的雙贏。真正唱響了“水之陰，山之陽，天下太極出武當(dāng)，有為、無為、無不為，中華精神美名揚”[7]的時代音符，不斷升級“武當(dāng)山——世界遺產(chǎn)，國家名片”[8]的知名度和影響力。

據(jù)了解，河南溫縣的陳家溝、河北的正定、廣府、滄州、孟村、忻州、薊州；四川的峨眉山、山東的梁山、廣東的順德、佛山；福建的南少林寺等先后開發(fā)和利用當(dāng)?shù)刈匀痪坝^和人文資源，打造品牌，大力發(fā)展武術(shù)旅游業(yè)，讓人們在游玩之中獲得武術(shù)文化的熏陶，并推動武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，

2.2.4利用公共媒體資源進行廣泛傳播

《東北地區(qū)學(xué)校武術(shù)教育的改革與發(fā)展研究》課題組調(diào)查顯示：“學(xué)生了解武術(shù)的途徑”首選為武打影視片和武俠小說。上個世紀70年代，由李小龍主演的《精武門》等影片，一時掀起了全球“功夫熱”，而80年代初由李連杰主演的《少林寺》影片，即刻引發(fā)了“武術(shù)熱”，以此帶動了嵩山少林寺武僧團的成立和當(dāng)?shù)匚湫g(shù)學(xué)校的悄然興起，并拉動了當(dāng)?shù)胤b業(yè)、服務(wù)業(yè)、餐飲業(yè)的相應(yīng)發(fā)展。也是在此時，以《尖峰時刻》等經(jīng)典影片沖擊好萊塢，成功引發(fā)了李小龍之后的新一輪國際功夫熱，有效提高了中國武術(shù)文化的國際影響力。

進入21世紀以來，以網(wǎng)絡(luò)、動漫、影視、報刊、出版為代表的媒體產(chǎn)業(yè)成為武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的主打，武俠電視劇逐漸成為流行文化中的一股浪潮。如“中國武術(shù)網(wǎng)”等相繼成立，網(wǎng)絡(luò)帶來的移動聲訊、影像服務(wù)等多媒體給武術(shù)愛好者以更快捷和豐富的資源。又如我國自主開發(fā)的民族網(wǎng)絡(luò)游戲《劍俠情緣》等一批國產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲極具民族特色，制作優(yōu)良，市場潛力巨大。另外，由中美合作的“新武俠新文化”項目正式啟動，擬把金庸、古龍等十多位作家的武俠作品改編為動漫作品，未來幾年武術(shù)題材的動漫將蔚然成風(fēng)。[9]武術(shù)精神會得到更廣泛的傳播。

2.2.5利用文學(xué)藝術(shù)精品加以導(dǎo)向傳播

文學(xué)藝術(shù)主要包括語言藝術(shù)、表演藝術(shù)、造型藝術(shù)和綜合藝術(shù)等四類。那么，與武術(shù)結(jié)緣的文學(xué)作品非《水滸傳》莫屬，并成為中國人，特別對青少年最有影響力的作品之一。在現(xiàn)代人列出“古代十大俠客”中《水滸傳》占了6位，可見，人們對崇尚武俠的心理是極其強烈的。當(dāng)然，今天重讀此書，要充分考慮它的歷史性和現(xiàn)實性，吸收合理的內(nèi)核，防止偏離“核心價值觀”和武術(shù)精神。上個世紀50年代，“新派武俠小說”在香港悄然興起，并逐漸形成“武俠熱”，很多中小學(xué)學(xué)生沉迷于武俠小說，有些學(xué)生對小說中荒誕離奇，完全走捷徑的練功方法特別感興趣，萌發(fā)了上山尋師修煉蓋世神功的狂熱勁頭，[10]并出現(xiàn)一些問題，引起了香港教育部門的高度重視。

文學(xué)藝術(shù)形式多樣，武術(shù)題材豐富。我們要牢記習(xí)近平主席在“全國文學(xué)藝術(shù)界座談會”上所強調(diào)的：“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品，弘揚中國精神，凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃地邁向未來。”

總之，武術(shù)精神是中華民族精神的一部分，是習(xí)武之人不斷前行的精神動力，是社會公眾認同，并內(nèi)化的精神力量，是精神文明建設(shè)和“核心價值觀”重要內(nèi)容之一。

注釋：

[1]江澤民，《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》的報告[C].中國共產(chǎn)黨第十六次全國人民代表大會報告，北京：中央文獻出版社，2002：15.

[2]武術(shù)健身人口達7000萬，逾25萬習(xí)武者獲得武術(shù)段位[EB/OL].新華網(wǎng)，2013-8-6.

[3]蔡寶忠，武德探微[J].中華武術(shù)1992（2）：20.

[4]季建成，英國部分習(xí)武者對中國武術(shù)的認識[C].上海體育學(xué)院學(xué)報（全國武術(shù)論文報告會論文集），1999：62

[5]全國首個“武術(shù)六進”試點市在清鎮(zhèn)掛牌[N].貴州日報，2012-7-5

[6]十堰市委書記陳天會在武當(dāng)山調(diào)研時強調(diào)：做好山水大文章，發(fā)展山水大旅游[J].武當(dāng)，2008（9）：中插——武當(dāng)風(fēng).

[7]由宋小明作詞，趙季評作曲，著名歌唱家王宏偉主唱的《天下太極出武當(dāng)》MV在武當(dāng)山開機[J].武當(dāng)2008（8）中插.

[8]“武當(dāng)山古建筑群”1994年12月被世界遺產(chǎn)委員會批準為“世界文化遺產(chǎn)”，并入選《世界遺產(chǎn)名錄》.

[9]武 展.武術(shù)動漫——武術(shù)文化傳播新路徑的可能性研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2012（5）：28.

[10]黃克鏘，話當(dāng)年香港之武俠小說[EB/OL].中國僑網(wǎng)，2005-11-23.