試論宋代峨眉山佛教與宋以降的民間傳說

魏云鋒

[摘要]峨眉山作為普賢道場在宋代確立之后，使其成了名副其實的佛教名山。雖如此，在歷史的發(fā)展中，峨眉山佛、道并存的現(xiàn)象也始終存在。在宋以降的民間，常有關(guān)于峨眉山佛、道的傳說，這些傳說使峨眉山在明清民間文化中影響甚廣，對促進(jìn)宋以降的民間文化的發(fā)展具有很大的積極作用。

[關(guān)鍵詞]宋代；峨眉山；佛教；道教；民間傳說

一、白蛇傳與峨眉山佛教

明代話本《白蛇傳》，是我國四大民間傳說之一，今流傳較廣泛的版本，其故事發(fā)生在南宋淳熙年間臨安。故事的大概情節(jié)：蛇妖白素貞與小青，慕于人間生活，來西湖游玩，邂逅了一位官人許宣，之后白娘子與許宣喜結(jié)良緣，卻因法海的迫害，使白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔，許宣出家為僧。此版本所演繹之情節(jié)，是經(jīng)過了長時間的發(fā)展，演變，整理編輯才形成的。

（一）白蛇故事的起源與大致演變

關(guān)于《白蛇傳》的發(fā)展演變，學(xué)界成果頗豐，如《白蛇傳故事嬗變研究》一文，其比較詳細(xì)地論述了故事的起源和發(fā)展。《白蛇傳》的版本演變，大致可分為三個階段——唐宋時期的初創(chuàng)階段，明清時期的充實、完善階段和明清后的臻于完美階段。

最早關(guān)于白蛇的傳說，見于唐谷神子所撰《博異志》，其中“李黃”一節(jié)云：

元和二年，隴西李黃，鹽鐵使遜之猶子也。因調(diào)選次，乘暇于長安東市者，見一犢車，侍婢數(shù)人于車中貨易，李潛目車中，因見白衣之姝，綽約有絕代之色。

見此狀，李黃上前搭訕，并贈予錢物錦帛，后隨其到一住處，同居三日而歸?；丶液?，李黃漸已恍惚，

謂妻日：“吾不起矣。”口雖語，但覺被底身漸消盡，揭被而視，空注水而已，唯有頭存。大家大驚懾，呼從出之仆考之，具言其事。及去尋舊宅所，乃空園。有一皂莢樹，樹上有十五千，樹下有十五千，余了無所見。問彼處人云：“往往有巨白蛇在樹下，便無別物?！?/p>

這則故事是白蛇與人接觸的雛形。到明代，洪搬所撰《西湖三塔記》中，講述了杭州西湖的三個女妖精，用妖邪手段迷惑男人，并割心害命，傷及不少無辜的性命，后為道教真人所擒，鎮(zhèn)于三塔之下。其中有一條就是白蛇精。此為杭州西湖最早的白蛇傳說。

到明萬歷年間，隨著民間演唱形式的多樣化，《白蛇傳》中的主要人物白素貞，小青，許仙和法海都已出現(xiàn)。明末，文學(xué)家馮夢龍將《白蛇傳》進(jìn)行了比較系統(tǒng)的改變和整理，形成了《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的故事。之后故事的發(fā)展，都是以《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的故事為坐標(biāo)原點(diǎn)，或添加，或刪減，使故事充滿吸引力，流傳至今。

（二）峨眉山與白蛇傳

《白蛇傳》故事情節(jié)生動活潑，故事中主人公的來歷充滿了神秘感。目前流傳的版本“斷橋相遇”一節(jié)云：

傳說在峨眉山上，有一條白蛇和一條青蛇，經(jīng)歷了一千多年的修煉，終于出道成仙，能呼風(fēng)喚雨，騰云駕霧。但是，兩位蛇仙身居大山，寂寞難忍，極羨慕人間，向往凡人生活。于是，她們化作兩個年輕美貌女子，相伴來西湖游玩。

可見白娘子與小青發(fā)跡于峨眉山，而且根據(jù)千年修煉成仙說，其應(yīng)屬于峨眉道教一系。

在“法海作祟”一節(jié)中，白娘子與許宣為生計，開了一家藥店“仁愛堂”，經(jīng)營較好，根據(jù)書中所記：

“仁愛堂”的名聲越傳越遠(yuǎn)，金山寺主持法海也聞得其名。法海不知白娘子為何方人氏，后查明得知，是四川峨眉山白蛇精修煉而化，遂下定決心要除掉白娘子。

之后白娘子為法海所收，小青回峨眉山繼續(xù)修煉而結(jié)束。整個故事中，峨眉山扮演了白蛇與小青修煉之地的神秘角色，使人印象深刻。其實以往的故事均未提及峨眉山與白蛇傳故事有何關(guān)聯(lián)，峨眉山是在《白蛇傳》故事成形時期才加進(jìn)的元素。

似前所述，馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》確立了“白蛇傳”故事的雛形，但是其中并未提到白娘子與小青的修煉地峨眉山。到清代乾隆年間，方培成所撰《雷峰塔傳奇》中《付缽》一節(jié)始出現(xiàn)峨眉山。其云：

今日慧眼照得震旦峨眉山，有一條白蛇，向在西池王母蟠桃園中，潛身修煉，被他竊食蟠桃，遂悟苦修，迄今千載。

這是白蛇傳故事首次將峨眉山加入，自此以后，在民間流傳的多數(shù)版本中，峨眉山一直作為白蛇的修煉場所而出現(xiàn)的。編者將峨眉山作為白蛇修煉的場所，筆者以為有以下原因：

首先，峨眉山的特殊性，即曾經(jīng)是道教仙山，宋以降又為佛教名山，并且從魏晉時到明清時期，都有佛、道之間的相互斗爭。到了明清兩代，峨眉山雖然已成為四大佛教名山之一，但是，仍有關(guān)于道教神仙的傳說。

其次，白蛇傳故事發(fā)生于南宋淳熙年間，南宋時，峨眉山佛教興盛，并輸出很多得道高僧，對外界影響深遠(yuǎn)。另外，有宋一代，是峨眉山佛教發(fā)展超過道教，占絕對優(yōu)勢地位的時期。

最后，道教傳人峨眉山后，峨眉山有以白龍和青龍命名的兩個洞府，古人有龍即蛇的觀念，因此，相傳兩洞是白蛇和小青的修煉之地，也為這種傳說提供了可能。以上原因，給白蛇傳故事流傳中，將峨眉山融入提供了可能性。

（三）法海與白蛇傳

《白蛇傳》中，法海這一角色的出現(xiàn)的比較晚，在白蛇傳故事形成初期，這個角色是由道士來充當(dāng)。例如，在《西湖三塔記》中，最后的白蛇精及其他兩個妖精，是為宣贊的叔父奚真人所收。據(jù)記載，明嘉靖年間，有盲人以陶真的藝術(shù)形式來演唱《白蛇傳》，但是，《白蛇傳》具體內(nèi)容未見記載。明萬歷年間，馮夢龍在其《警世通言》中收入了話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，始出現(xiàn)法海，并與佛教有了聯(lián)系。

《白蛇傳》中雖然反映了正、邪之間的斗爭（法海與蛇妖的斗爭），但是斗爭的背后也可以折射出佛、道的斗爭，其中法海正是佛家的代表，顯占上風(fēng)。另外，法海進(jìn)入《白蛇傳》后，故事變得更加具有吸引力，隨之出現(xiàn)了有關(guān)法海和白蛇曾經(jīng)結(jié)怨原因的不同傳說，并不斷被寫入劇本，使劇本充滿了因緣際會的色彩，內(nèi)容更為有趣。如清代方培成所改編的《雷峰塔傳奇》中寫道，某日西天如來佛祖在大殿云：

今日慧眼照得震旦峨眉山，有一條白蛇，向在西池王母蟠桃園中，潛身修煉，被他竊食蟠桃，遂悟苦修，迄今千載。不意這妖孽，不肯皈依清凈，翻自墮落輪回，與臨安許宣，締成婚媾。那許宣原系我座前一捧缽侍者，因與此妖舊有夙緣，致令增此一番孽案。但恐他逗入迷途，忘卻本來面目。吾當(dāng)令法海下凡，委屈收服妖邪，永鎮(zhèn)雷峰寶塔，接引許宣，同歸極樂。

遂喚法海，賜予缽盂，從此之后，演繹了一場《雷峰塔傳奇》的故事。其中明顯帶有佛教因緣輪回說。隨著故事的不斷流傳，在《雷峰塔傳奇》的基礎(chǔ)上，又增加了新的內(nèi)容，有些章節(jié)結(jié)合本地的習(xí)俗，將傳說與本地存在的風(fēng)物相結(jié)合，甚至有將其重新改編。如《西湖民間故事》記述的白蛇與法海結(jié)怨的原因是在西湖邊，白蛇與法海（實為烏龜精）在爭奪呂洞賓的仙丹中，因白蛇獲勝而結(jié)怨，后烏龜西走，在如來蓮座下聽了幾年佛法，偷走寶物來到凡間，遇白蛇和許仙，遂演繹了后面的故事。

此版本的背后已經(jīng)安排出了佛、道之間的較量（呂真人的仙丹與如來佛祖法術(shù)之對決），似與峨眉山佛教無關(guān)。但在后期的流傳中，人們將以上故事進(jìn)行了充實改編，如《中國地方風(fēng)物傳說》中所記載的峨眉山白龍洞的傳說，其將峨眉山佛教與道教和《白蛇傳》故事緊密的聯(lián)系到了一塊。

相傳西天如來佛祖蓮臺下，有一只烏龜。這只烏龜藏在蓮臺下聽經(jīng)，因想修煉成人，享受人間樂趣，遂駕云出走，至峨眉山。在峨眉山的修煉中，因爭吃孫真人的仙丹，而與同在峨眉山修煉的白蛇結(jié)怨。五百年后，烏龜為報仇，在杭州找到了白蛇，遂演繹了《白蛇傳》的故事。

總之，從整個《白蛇傳》故事的起源發(fā)展演變來看，峨眉山是在宋以后加入《白蛇傳》的元素。峨眉佛、道兩家之關(guān)系也在故事中或直接或間接的有所反映。在《白蛇傳》的故事中，法海的法術(shù)始終是占上風(fēng)，法海來自佛家，白蛇修煉道家法術(shù)，傳說中，兩位皆來自峨眉山，故事又相傳發(fā)生于南宋淳熙年間，整個來龍去脈，真切的反映了宋代峨眉山佛教在民間的影響，也反映出了佛教對于道教地位的提高在宋以降民間文化中的作用。

二、峨眉山佛教與濟(jì)公傳說

（一）歷史上的濟(jì)公

濟(jì)公（1148-1209），南宋高僧，原名李修緣，天臺縣永寧村人，法名道濟(jì)。因其故事在民間流傳廣泛，人們又稱其為“濟(jì)公”。在眾多佛教典籍中，常以濟(jì)顛的名字出現(xiàn)。關(guān)于濟(jì)公的大致出身及生平，清人所撰《南宋元明禪林僧寶傳》載：

書記禪師，出浙東天臺李氏貴族，名道濟(jì)。母夢吞日而孕，娩時紅光燭室。國清本禪師，以為法中之寶，摩頂而讖之。濟(jì)年十八，走靈隱，見瞎堂遠(yuǎn)公，遠(yuǎn)即為濟(jì)斬發(fā)。未逾年，神悟絕倫，遠(yuǎn)為印可。

濟(jì)公出家之后，因為性格特別，心懷善念，為民間廣為傳頌?！堆a(bǔ)續(xù)高僧傳》記載：

濟(jì)顛者，名道濟(jì)。明顛者，名明，二師示跡同時而各郡。然皆以素風(fēng)顛，人因稱“濟(jì)顛”、“明顛”。

濟(jì)顛之顛為尤甚。飲酒食肉，與市井浮沉。喜打筋斗，不著，裨形媒露人，姍笑自視，夷然出家靈隱寺，寺僧無不唾罵，逐之，居凈慈寺，為人誦經(jīng)，下火得酒食，不待召而赴。吟詩日：“何須林景勝瀟湘，只愿西湖化為酒。和身臥倒西湖邊，一浪來時吞一口?！毕⑷酥姡热酥?，皆為之于戲謔談笑間。神出鬼沒，人莫能測。

由此可見，歷史上的濟(jì)公和尚確實秉性異常。概是因為性格奇異，好“息人之爭，救人之死”，滿足了社會多數(shù)群體物質(zhì)和精神的需求，因此，在宋代浙江一帶為人們廣為傳頌。

（二）濟(jì)公傳說

濟(jì)公傳說的演變，今亦有研究成果。論述較為詳細(xì)的有《濟(jì)公故事演變及其文化闡釋》一文。

有關(guān)濟(jì)公的形象，經(jīng)歷了從普通人到歷史故事，再到民間傳奇的過程，在傳說的過程中，未免夸張?！稘?jì)公傳》的多數(shù)版本出自清人之手，典型的有清人郭小亭所著《濟(jì)公全傳》和王夢吉所著《濟(jì)公全傳》。從內(nèi)容來看，王夢吉版稍多些內(nèi)容而已，其他二者則幾乎完全相同。

王夢吉版的《濟(jì)公全傳》第一回“李節(jié)度拜佛求子，真羅漢降世投胎”言：濟(jì)公乃真羅漢降世，“臨生時，紅光照院，異香撲鼻，員外甚喜?！憋@然屬于虛構(gòu)。其他章節(jié)與第一回相比，有過之而無不及，多具虛構(gòu)色彩，其將濟(jì)公和尚描述成了一個降妖除魔，扶危濟(jì)困的神僧，這些與歷史上的濟(jì)公已相去甚遠(yuǎn)。目前流行的版本，是經(jīng)過了《錢塘湖隱濟(jì)顛禪師語錄》、《濟(jì)顛羅漢靜慈顯圣記》、《濟(jì)顛大師醉菩提全傳》、《醉菩提》、《評演濟(jì)公傳》等眾多版本的流傳，及其通俗小說的虛構(gòu)與演變，經(jīng)過后人總結(jié)形成的。在這些傳說中，濟(jì)公經(jīng)歷了從宋代道濟(jì)禪師的僧人形象，明到清初，濟(jì)公的圣僧形象，清中后期到民國濟(jì)公的神俠形象的發(fā)展和變化。

（三）濟(jì)公與峨眉山佛教

濟(jì)公與峨眉山佛教并無直接的關(guān)系，但是根據(jù)《五燈全書目錄》，道濟(jì)禪師乃瞎堂慧遠(yuǎn)禪師之法嗣，臨濟(jì)宗楊岐派傳人?；圻h(yuǎn)禪師乃峨眉臨濟(jì)宗高僧，濟(jì)公承慧遠(yuǎn)禪師法脈，亦自然成為峨眉山臨濟(jì)宗傳人。清朝人白融所撰《南宋元明禪林僧寶傳》記載：

濟(jì)年十八，走靈隱，見瞎堂遠(yuǎn)公，遠(yuǎn)即為濟(jì)斬發(fā)。未逾年，神悟絕倫，遠(yuǎn)為印可。然濟(jì)性狂簡，出入僧堂，每大言忤眾。眾以濟(jì)犯規(guī)，白遠(yuǎn)。遠(yuǎn)日：“禪門廣大，豈不容一顛僧耶！”自后常出冷泉亭。與少年撲跤，或狂歌酒肆，或去呼猿洞，引猿同翻斗，或攜葷酒，污看經(jīng)處。主事復(fù)白遠(yuǎn)，遠(yuǎn)惟以顛僧保護(hù)之。

由此可見，濟(jì)公與慧遠(yuǎn)禪師之機(jī)緣，若非慧遠(yuǎn)禪師的袒護(hù)，濟(jì)公很可能因為其放蕩的行為而被驅(qū)出佛門。另外，慧遠(yuǎn)禪師也很欣賞濟(jì)公的神悟絕倫，這或許是濟(jì)公能成為慧遠(yuǎn)禪師法嗣的一個重要原因。

瞎堂慧遠(yuǎn)禪師乃峨眉山臨濟(jì)宗楊岐派傳人，道濟(jì)禪師被列為禪宗五十祖，楊岐派第六祖，可見濟(jì)公承傳峨眉山楊岐派法脈之實。

濟(jì)公在民間的形象經(jīng)歷了得道高僧到圣僧，再到神俠的演變，其道法高深，品性和善，在很大方面或許是受到了峨眉山臨濟(jì)宗楊岐派佛學(xué)思想的間接影響，這也可能是濟(jì)公的傳說經(jīng)久不衰的一個重要原因。

三、峨眉山僧道事跡傳說

除以上介紹的兩個人們耳熟能詳?shù)拿耖g傳說之外，還有人們不甚熟悉的有關(guān)峨眉山佛教的傳說，這些傳說多帶神秘色彩，令聞?wù)呋匚稛o窮。

（一）僧與猴的傳說

今凡游覽過峨眉山的人，大多對峨眉山猴子的印象深刻，這些猴子多數(shù)有靈性，與峨眉山僧人形成了一種和諧的僧猴關(guān)系。宋代峨眉山僧人與猴的奇異關(guān)系更是廣為流傳，成為民間文化的一部分。根據(jù)駱坤琪先生編著的《峨眉山掌故傳奇》記載：

宋代孝宗年間，峨眉山麓靈巖寺老僧慧遠(yuǎn)在一次去九老洞的途中，遇到一只大猴，牽著他的衣角，睜著乞憐的目光，不住用爪比劃。老僧會意，是要禪師收它為徒，便把它帶回靈巖寺，用黃布縫了一件袈裟給他穿上。

據(jù)傳說，此猴通人性，若有游人或外寺僧人訪問慧遠(yuǎn)禪師，它便往方丈寺通報。慧遠(yuǎn)禪師每次出行，猴行者都如影相隨，如師徒一般，傳為佳話。慧遠(yuǎn)禪師圓寂之后，猴行者坐慧遠(yuǎn)床上，手捧著經(jīng)卷，似在誦念，經(jīng)卷所書：“勾折秤錘，掀翻露布。突出機(jī)先，歐飛不變?！弊謽?。最后，禪師火化后，猴行者便歸叢林了。

根據(jù)《峨眉山志》所記載的峨眉山高僧以及故事發(fā)生的時間來看，此處的峨眉山靈巖寺老僧慧遠(yuǎn)禪師。根據(jù)《續(xù)傳燈錄》記載：

臨安府靈隱瞎堂遠(yuǎn)禪師，生于眉山金流鎮(zhèn)彭氏，年十三投藥師院僧宗辨出家祝發(fā)受具，即往成都習(xí)經(jīng)論，還峨眉云巖寺。

靈巖寺老僧即宋代峨眉山靈巖寺瞎堂慧遠(yuǎn)禪師，瞎堂遠(yuǎn)公乃宋代峨眉山名滿天下的高僧，因此，其與猿猴關(guān)系的傳說在民間也頗具傳奇色彩，為人們所熟知。

峨眉山萬年寺有清代人所題楹聯(lián)：

龍藏缽，虎參禪，野性都從空里化。

鹿含花，猿獻(xiàn)果，天機(jī)總向謁中生。

和清代趙熙題于洗象池的楹聯(lián)：

巖前漢武尋仙藥，池上猿公印佛心。

從以上兩幅楹聯(lián)也可看出，峨眉山猿猴通佛性的傳說?？傊?，在宋以降的民間傳說中，峨眉山僧與猴的傳奇關(guān)系，是峨眉山佛教傳說的一個重要組成部分，這種傳說對于人與動物和諧關(guān)系的構(gòu)建具有深遠(yuǎn)的意義。

（二）畫僧道宏的傳說

宋代峨眉山僧人道宏是著名的畫僧，其因為畫藝精湛，行為怪異，在當(dāng)時頗具影響力。宋人鄧椿《畫繼》記載：

道宏，峨眉人，姓楊氏。受業(yè)于云頂山，相貌枯悴，善畫山水、僧佛。晚年似有所遇，遂復(fù)冠巾，改號龍巖隱者。其族甚富，宏不復(fù)顧，只寄跡旅店，惟一空榻，雖被袱之屬亦無所有。每往人家畫土神，其家必富，畫貓則無鼠。往往言人心事，輒符合。族婦烹魚，宏命留食，既去。其侄不知，輒先嘗，宏歸視魚日：“此竊食之余也?！眿D方隱諱，侄遂吐出先嘗于地。又凡如廁，必出郭五里外，鄉(xiāng)人怪呀，每隨而窺之，既就溷，則無復(fù)便利，但立而獨(dú)語，再四乃出。此皆異事者，后競坐化店中，年八十余，成都正法院法堂，有所畫高僧。

據(jù)材料，道宏法師是個極具傳奇色彩的僧人，概是因為其行為古怪，故關(guān)于道宏法師的奇聞異事在民間流傳廣泛。駱坤琪先生所撰《峨眉山掌故傳奇》也將此列為傳奇故事：

宋仁宗年間，峨眉山上五顯崗農(nóng)村里，有戶社員，因家里鼠害甚厲，貓不能捕，便請中峰寺僧人道宏，在紙上畫了一只雄貓，貼在墻上，鼠害遂平?！篮晖砟?，常出門遠(yuǎn)游，在住店時，床上不用被褥，只是躺在床上，不論冬夏，都是如此。在八十五歲時，死于客店之中。據(jù)峨眉山老僧傳說，道宏生有異技，故所畫動物，似有生氣。

《峨眉山掌故傳奇》所撰之故事一部分與鄧春《畫繼》記載相同，相異處是其總結(jié)了峨眉山老僧的傳說及民間傳說，對故事做了很大補(bǔ)充和潤色，使關(guān)于道宏禪師的傳說變得更為有趣。

（三）峨眉僧道合力降龍虎的傳說

宋峨眉山佛道皆有發(fā)展，并處于共存之中，因此，關(guān)于宋代峨眉山佛、道兩家的關(guān)系，也成了宋以降的民間傳說中的一部分?！抖朊忌秸乒蕚髌妗分吧篮狭谍埢ⅰ钡墓适戮头从沉水?dāng)時佛、道兩家和諧的關(guān)系。

相傳在宋代，峨眉山九老洞外的老林里和牛心寺深峽的一個山洞里，分別藏著一只猛虎和一只巨蟒，因傷及無辜，致使游人絕跡。

牛心寺的老僧功德大師……不得已到九老洞去向林源道長求助。

最后，功德和尚和林源道長合力，降服了一龍一虎。此傳說發(fā)生于宋代，駱坤琪先生在參與編撰《峨眉山志》的過程中，經(jīng)過查閱資料和總結(jié)民間流行的關(guān)于峨眉山的傳說，將此故事寫入《峨眉山掌故傳奇》，可見故事在民間流傳甚廣。

綜上所述，《白蛇傳》《濟(jì)公全傳》及峨眉山僧、道傳說等，都或多或少受到了峨眉山佛教的影響，使這些傳說在內(nèi)容上更為豐富有趣，充分滿足了聽眾的好奇心。就《白蛇傳》而言，峨眉山雖然是在其流傳過程中才加進(jìn)的元素，但是，作品選擇峨眉山，并且在里面安排了佛、道兩家的斗爭，反映出峨眉山佛、道關(guān)系對宋以降民間傳說內(nèi)容和形式的影響?！稘?jì)公全傳》反應(yīng)出了峨眉山佛教在南宋時對外界，尤其是對閩浙地區(qū)民間文化內(nèi)容的影響。另外，宋代峨眉山僧、道傳說更是宋以降民間傳說的重要組成部分。由此可見，峨眉山佛教對我國民間文化的發(fā)展，意義甚大。

（責(zé)任編輯：章樊）