峨眉山

文章首先介紹了峨眉山風(fēng)景名勝區(qū)的背景和自然與文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步分析了當(dāng)前峨眉山自然與文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展所面臨的主要問題，并對(duì)傳承與發(fā)展峨眉山自然與文化遺產(chǎn)的路徑進(jìn)行了深入探究，從政策建設(shè)、節(jié)能環(huán)保、服務(wù)設(shè)施、資源可持續(xù)發(fā)展、新媒體、文創(chuàng)產(chǎn)品等幾方面詳細(xì)論述，以期能夠提供有效參考。關(guān)鍵詞：峨眉山；自然與文化遺產(chǎn)；傳承發(fā)展DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.11.0360 前言峨眉山-樂山大佛景區(qū)在1996年被聯(lián)合國(guó)教

，仙俠世界中的峨眉山云霧縹緲、神秘變幻，現(xiàn)實(shí)中的峨眉山到底是什么模樣，有著文學(xué)、文藝作品中的江湖俠氣和仙風(fēng)道骨嗎？峨眉山位于神秘的北緯30度附近，聳立在四川盆地的西南邊緣，是大峨山、二峨山、三峨山的總稱。其名字的由來，最早的說法見于北魏酈道元《水經(jīng)注》“望見兩山相峙如蛾眉焉”。蛾眉是古代形容美女的秀眉像蠶蛾觸須一般彎曲細(xì)長(zhǎng)，這里指山形如美女眉毛，故稱“蛾眉山”，后被人們稱為“峨眉山”?！岸朊继煜滦?，氣象起萬千；一山含四季，十里不同天?！闭纭?span id="j5i0abt0b" class="hl">峨眉山樵歌》描

圖／程先好 峨眉山風(fēng)景秀麗，素有“峨眉天下秀”之稱。Mount Emei has fine scenery, known as “Peerless Emei”.武俠世界中的峨眉派高手頻出、名震江湖，仙俠世界中的峨眉山云霧縹緲、神秘變幻，現(xiàn)實(shí)中的峨眉山到底是什么模樣，有著文學(xué)、文藝作品中的江湖俠氣和仙風(fēng)道骨嗎？峨眉山位于神秘的北緯30度附近，聳立在四川盆地的西南邊緣，是大峨山、二峨山、三峨山的總稱。其名字的由來，最早的說法見于北魏酈道元《水經(jīng)注》“望見兩山

關(guān)注點(diǎn)。本文以峨眉山為載體，探討其研學(xué)旅行現(xiàn)狀，找出在發(fā)展過程中存在的問題，提出相應(yīng)的解決方法。關(guān)鍵詞：峨眉山; 研學(xué)旅行; 研學(xué)旅行資源中圖分類號(hào)：G424? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2021）12-012-003一、引言中小學(xué)生研學(xué)旅行是由教育部門和學(xué)校主導(dǎo)的，有計(jì)劃、有組織的安排，通過集體旅行、集中食宿方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動(dòng)。2013年國(guó)務(wù)院出臺(tái)《國(guó)民旅游休閑綱要》是首個(gè)提

文化影響深遠(yuǎn)。峨眉山作為佛教的傳播圣地，不僅是著名的洞天福地，還與五臺(tái)山、普陀山、九華山并稱為“中國(guó)佛教四大名山”，并且也是藏族人民心中的四大神山之一。有如此高地位的峨眉山自然引起了不少學(xué)者的探究之心，筆者通過對(duì)前人成果的匯集、剖析和歸納，以期希望能讓讀者更加了解峨眉山以及蘊(yùn)含其中的佛教文化。峨眉山的宗教文化價(jià)值古往今來一直受到許多專家學(xué)者的關(guān)注。筆者在知網(wǎng)以關(guān)鍵詞“峨眉山佛教”搜素到國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)80篇;在超星上搜索到相關(guān)文獻(xiàn)63篇（其中部分文獻(xiàn)與知網(wǎng)重復(fù)

少曼;陳海鷹;峨眉山;李濟(jì)深但凡涉及西畫東漸這個(gè)話題，必定繞不開廣東。傳教士美術(shù)、廣州十三行外銷畫、嶺南畫派等均與廣東息息相關(guān)。廣東江門市新會(huì)區(qū)博物館更藏有兩幅佚名的明代《木美人圖》，這是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的油畫。李鐵夫（1869—1952，其生年有很大爭(zhēng)議）先生就生于江門市鶴山縣（1993年后改為鶴山市）雅瑤鎮(zhèn)陳山村。江門市被稱為中國(guó)第一僑鄉(xiāng)，李鐵夫少時(shí)便隨族人前往加拿大謀生，進(jìn)而迷戀上了西方繪畫，前后就讀、進(jìn)修于加拿大、英國(guó)、美國(guó)數(shù)個(gè)藝術(shù)院校，并參加相關(guān)

）。為深入了解峨眉山峨眉髭蟾的種群現(xiàn)狀及繁殖地生境，通過樣線法、訪問法結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)確立了報(bào)國(guó)寺、伏虎寺、圣水禪院、萬年寺、清音閣等作為重點(diǎn)調(diào)查區(qū)域，于2019年2—3月對(duì)峨眉山進(jìn)行了實(shí)地考察。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，峨眉髭蟾有28只（25雄，3雌），繁殖地生境水質(zhì)良好，氮、亞硝含氧量高，氨酸鹽均未超標(biāo)，但有垃圾堆積及廁所糞便污染情況。并結(jié)合峨眉山景區(qū)現(xiàn)狀，提出了相應(yīng)的保護(hù)建議。關(guān)鍵詞：峨眉髭蟾;峨眉山;種群現(xiàn)狀;繁殖生境中圖分類號(hào) Q178.1+1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào)

治影響。本文以峨眉山景區(qū)古建筑為例，就本人在峨眉山景區(qū)從事防火工作的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合國(guó)內(nèi)古建筑在消防安全保護(hù)方面的一些做法，淺析景區(qū)古建筑的火災(zāi)危險(xiǎn)性，研究探索相應(yīng)的防火措施和對(duì)策。關(guān)鍵詞：峨眉山;景區(qū);古建筑;防火策略峨眉山位于四川盆地西南邊緣向青藏高原過渡地帶，主峰為金頂，最高峰萬佛頂，海拔高3099米，相對(duì)高差近2600米。是中國(guó)佛教四大名山之一，普賢菩薩的道場(chǎng)，被譽(yù)為“仙山佛國(guó)”。景區(qū)占地154平方公里，全山現(xiàn)有大小寺廟26座，建筑面積近20萬平方米

李白[唐]【原詩】峨é眉méi山shān月yuè半bàn輪lún秋qiū，影yǐnɡ入rù平pínɡ羌qiānɡ江jiānɡ水shuǐ流liú。夜yè發(fā)fā清qīnɡ溪xī向xiànɡ三sān峽xiá，思sī君jūn不bú見jiàn下xià渝yú州zhōu?！竟旁姶笠狻扛擗括峻jùn的de峨é眉méi山shān前qián，懸xuán掛ɡuà著zhe半bàn輪lún秋qiū月yuè，流liú動(dòng)dònɡ的de平pínɡ羌qiānɡ江jiānɡ上shɑnɡ，倒

。因此本文將以峨眉山市為例進(jìn)行分析探討其開發(fā)過程中所受到的其宗教文化的影響，分析宗教文化在旅游規(guī)劃方面起到的重要作用，并希望可以對(duì)其他宗教色彩濃厚的城市的旅游開發(fā)有所啟發(fā)?！娟P(guān)鍵詞】宗教;佛教;旅游規(guī)劃;峨眉山1.宗教文化宗教最初是始于中石器時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代，自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜是原始人類的精神生活主要內(nèi)容，也是最原始的宗教文化。其實(shí)宗教是一種社會(huì)和歷史現(xiàn)象，它的本質(zhì)則是一種特殊的文化現(xiàn)象。在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，宗教文化涉及了各個(gè)領(lǐng)域，包括哲學(xué)、

富有地方特色的峨眉山素齋不僅能滿足游客飲食的需要，也是人們體驗(yàn)峨眉山佛教文化的重要方式。以文旅游融合為研究視角，通過實(shí)地觀察和訪談的方式，對(duì)峨眉山素齋文化行了進(jìn)行定性分析和比較研究，針對(duì)性地提出峨眉山素食文化的開發(fā)策略，即：加強(qiáng)寺院素齋的創(chuàng)新、構(gòu)建利益相關(guān)者間良好聯(lián)系以及對(duì)峨眉山素齋進(jìn)行合理開發(fā)。深度挖掘峨眉山寺院素齋文化，對(duì)于促進(jìn)素食文化與旅游業(yè)的深度融合具有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】文旅融合;寺院素齋;開發(fā)策略;峨眉山一、峨眉山寺院素齋的特點(diǎn)（一）選料廣泛且

黎昭琴本文探究峨眉山的旅游文學(xué)，考察旅游文學(xué)作品與旅游發(fā)展的良性促進(jìn)關(guān)系，并結(jié)合峨眉山旅游業(yè)發(fā)展過程中對(duì)旅游文學(xué)作品的探索創(chuàng)新利用情況，簡(jiǎn)要?dú)w納旅游文學(xué)促進(jìn)旅游發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)及其創(chuàng)新發(fā)展方面的不足之處。引言峨眉山作為我國(guó)重要旅游景點(diǎn)之一，古往今來，以其為題材的文學(xué)作品不勝枚舉，這些瑰麗文學(xué)之作為自然景觀添加人文魅力，成為自然景觀的有機(jī)組成部分，讓峨眉山之旅不僅是一場(chǎng)視覺盛宴，更是一場(chǎng)文化之旅。一、秀水青山，文人墨客：峨眉山旅游文學(xué)資源廣義而言，旅游文學(xué)指一

要 在四川省峨眉山選擇4個(gè)不同的海拔采集土壤樣品，測(cè)定土壤溫度、含水量、微生物量和土壤養(yǎng)分含量。發(fā)現(xiàn)隨著海拔梯度的增加，土壤溫度呈下降趨勢(shì)，含水量在中等海拔處最高，全鉀呈現(xiàn)不規(guī)則變化趨勢(shì)，OM、全氮、NH4+-N、NO3--N、MBC和MBN含量在海拔2 400 m的土壤中最高。這些結(jié)果表明峨眉山未凍結(jié)土壤的高海拔處雖然溫度較低，但是土壤中有機(jī)質(zhì)和礦物營(yíng)養(yǎng)水平較高，能為非生長(zhǎng)季和來年春季植物的生長(zhǎng)提供充足的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵詞 海拔;冬季;微生物量;土壤養(yǎng)分;峨

若我的故鄉(xiāng)是在峨眉山下，離嘉定城有七十五里路。大渡河從西南流來，在峨眉山的第二峰和第三峰之間打了一個(gè)大彎，又折而向東北流去。因此我家的所在地，就名叫沙灣。地在山與水之間，太陽是從渡河的東岸出土，向峨眉山的北后落下去。山很高，除掉時(shí)為濃霧所隱藏，或冬天來很早就戴上雪帽之外，一片青蒼，沒有多么大的變化。水流雖然比起上游來已經(jīng)從群山之中解放了，但依然相當(dāng)湍激，因此頗有放縱不羈之概。河面相當(dāng)遼闊，每每有大小的洲嶼，戴著新生的雜木。春夏雖然青翠，入了冬季便成為疏落的

要：對(duì)近30年峨眉山云量云狀的變化特征進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，研究峨眉山低云量的氣候變化特征以及時(shí)空分布特征;通過近30年云狀出現(xiàn)的頻次，發(fā)現(xiàn)峨眉山常年以積云和層狀云為主;主要分析了相對(duì)濕度對(duì)云量的影響，并通過相對(duì)濕度和云量的預(yù)報(bào)來判定云海景觀出現(xiàn)的概率。關(guān)鍵詞：峨眉山;云量特征;云海預(yù)報(bào)方法中圖分類號(hào)：P426.5? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-2945（2019）30-0124-02Abstract： Based on the

峨眉山，與山西五臺(tái)山、浙江普陀山、安徽九華山并稱為中國(guó)佛教四大名山，位于四川盆地的西南邊緣，其地勢(shì)陡峭，風(fēng)景秀麗，山上云峰飄渺、如煙似霧、萬木鐘靈，素有“峨眉天下秀”之稱。《峨眉郡志》云：“云鬘凝翠，鬒黛遙妝，真如螓首蛾眉，細(xì)而長(zhǎng)，美而艷也，故名峨眉山?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">峨眉山作為佛教名山，據(jù)傳是大乘佛教的四大菩薩之一普賢菩薩的道場(chǎng)，其歷史文化和建筑風(fēng)格與佛教文化息息相關(guān)。建筑、雕塑、禮儀、繪畫風(fēng)格都顯示出濃郁的佛教氣息，更是有報(bào)國(guó)寺、伏虎寺、洗象池、龍門洞等諸多聞名遐邇

利平摘 要： 峨眉山因其獨(dú)特的氣候、地質(zhì)地貌等條件，形成了種類豐富的植物種質(zhì)資源。本文在野外調(diào)查和對(duì)峨眉山12種杜鵑屬植物進(jìn)行標(biāo)本鑒定的基礎(chǔ)上，通過查閱大量文獻(xiàn)資料，分析研究了調(diào)查物種的種類、地理分布及開發(fā)利用價(jià)值，并提出了其資源開發(fā)利用和保護(hù)建議，為分析杜鵑屬植物資源開發(fā)及利用潛力奠定良好的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：開發(fā)利用；杜鵑屬；資源保護(hù)；峨眉山1 峨眉山杜鵑屬植物資源及其分布狀況1.1峨眉山杜鵑屬植物資源概況杜鵑屬（Rhododendron）植物隸屬杜鵑花科（

”不就是指位于峨眉山金頂?shù)摹笆狡召t金像”嘛。它可是目前世界上最大、最高的普賢銅像，是佛教文化中不可多得的藝術(shù)杰作。（wǒ zhī dào. ījn dǐng ījn fó bù jiù shì zhǐ wèi yúé méi shān ījn dǐng de shí fāng pǔ xáin ījn xàing ma.tā kě shì mù qián shì jèi shàng zuì dà, zuì gāo de pǔ xián tóng xàing

名山之一的四川峨眉山為例，通過旅游網(wǎng)站選出的34篇網(wǎng)絡(luò)文本，運(yùn)用內(nèi)容分析法，對(duì)游客的宗教文化體驗(yàn)進(jìn)行研究分析，并提出針對(duì)性建議。關(guān)鍵詞：宗教旅游;文化體驗(yàn);峨眉山1.引言宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的文化現(xiàn)象。[1]隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我國(guó)的宗教文化旅游資源也越來越豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在國(guó)務(wù)院公布的我國(guó)第一批180處重點(diǎn)文物保護(hù)單位，宗教名勝占80處。第一、二批84個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)中，涉及宗教的有53個(gè)，占63%。[2]其中，佛教文化一枝獨(dú)秀，具有鮮明的特色極

發(fā)展。關(guān)鍵詞：峨眉山;酒店;管理;服務(wù);創(chuàng)新中圖分類號(hào)：F59 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B ? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2019.02.005文章編號(hào)：1009-6922（2019）02-31-04副題引題題一題二峨眉山市作為四川世界重要旅游目的地、樂山國(guó)際佛教文化旅游目的地的核心區(qū)域，目前本地酒店業(yè)整體發(fā)展水平不高，利潤(rùn)不高，影響酒店的良性發(fā)展。在全域旅游背景下，業(yè)態(tài)發(fā)展的融合性、資源利用的共享性正在改變

開山之作《只有峨眉山》全球首演?！吨挥?span id="j5i0abt0b" class="hl">峨眉山》以“戲劇幻城”形式，為觀眾打造一場(chǎng)視覺與心靈洗禮的中國(guó)文化盛宴，場(chǎng)面恢宏大氣，表演形式獨(dú)特。廣州市明道文化科技集團(tuán)股份有限公司旗下“明道文化”擔(dān)任全劇所有影像創(chuàng)意制作?！吨挥?span id="j5i0abt0b" class="hl">峨眉山》演出打造了從室內(nèi)到室外的行進(jìn)式觀演模式，通過“云之上”云之中“云之下”三個(gè)劇場(chǎng)的呈現(xiàn)，帶領(lǐng)觀眾體驗(yàn)從人間到天界的生命旅行?！懊鞯牢幕庇跋駝?chuàng)意制作團(tuán)隊(duì)從6月初即隨導(dǎo)演組進(jìn)駐峨眉山，負(fù)責(zé)了全劇所有影像的創(chuàng)意制作。（明道）

建設(shè)情況，通過峨眉山為例，從技術(shù)層面探討低碳景區(qū)的建設(shè)，重點(diǎn)研究低碳技術(shù)導(dǎo)入景區(qū)建設(shè)的過程，并對(duì)景區(qū)使用低碳技術(shù)前后的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，為其他景區(qū)進(jìn)行低碳化建設(shè)提供一定的參考。關(guān)鍵詞：旅游;低碳化;峨眉山1 低碳建筑的建設(shè)1）主動(dòng)式采光設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的采光設(shè)計(jì)就是在白天，充分利用太陽光為室內(nèi)照明，從而更好地進(jìn)行工作、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)和生活的方式。但這種采光設(shè)計(jì)只能在晴天時(shí)才能發(fā)揮作用，同時(shí)也不能隨著陽光在一天中強(qiáng)度變化而進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)，表現(xiàn)出對(duì)光能的極

建議。關(guān)鍵詞：峨眉山;生態(tài)旅游;生態(tài)旅游資源中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收錄日期：2018年11月28日一、引言旅游業(yè)興起于18世紀(jì)中葉，隨著時(shí)代的變遷，旅游活動(dòng)也跌宕起伏，至20世紀(jì)60年代以來呈加速發(fā)展之勢(shì)。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的加速，生態(tài)旅游越來越成為旅游發(fā)展的大趨勢(shì)。生態(tài)旅游雖有許多不同的定義，但我國(guó)專家學(xué)者有一個(gè)共識(shí)：生態(tài)旅游是一種建立在生態(tài)環(huán)境保護(hù)基礎(chǔ)上的，以達(dá)到環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一種旅游模式。開發(fā)一種"可持

琳南國(guó)冰雪世界峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng)。當(dāng)年佛教傳入中國(guó)后，四位幫助釋迦牟尼佛弘揚(yáng)佛法的菩薩——象征大智的文殊菩薩、象征大悲的觀音菩薩、象征愿力的地藏菩薩、象征德行的普賢菩薩——得到了特別的敬奉，虔誠的信眾分別在五臺(tái)山、普陀山、九華山、峨眉山為他們建立了道場(chǎng)（佛祖或菩薩顯靈說法的場(chǎng)所）。東漢永平六年（公元63年），藥農(nóng)蒲公采藥時(shí)，“乃見威光煥赫，紫氣騰涌，聯(lián)絡(luò)交輝，成光明網(wǎng)”。這是峨眉山第一次有文字記載的佛光，佛教徒堅(jiān)信這是普賢菩薩現(xiàn)身。后來蒲公在山頂創(chuàng)建了

研究旅游美學(xué)在峨眉山中的應(yīng)用。關(guān)鍵詞：旅游美學(xué)；峨眉山；審美；旅游美學(xué)價(jià)值旅游美學(xué)是在20世紀(jì)70年代末至80年代初旅游熱潮的推動(dòng)下建立起來的一門實(shí)用性很強(qiáng)、從審美角度研究旅游的新學(xué)科。但對(duì)旅游美學(xué)在景區(qū)景點(diǎn)、酒店業(yè)等旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用研究較少，有待進(jìn)一步探究。四川風(fēng)景優(yōu)美，旅游資源豐富，擁有獨(dú)特的自然景觀和人文景觀。境內(nèi)的峨眉山是中國(guó)佛教四大名山之一，以峨眉山為主體的峨眉山景區(qū)是國(guó)家AAA級(jí)旅游景區(qū)。但近兩年峨眉山接待游客量有所下降。分析其旅游美學(xué)特征

對(duì)，但一次登頂峨眉山的經(jīng)歷，卻讓我明白了很多。去年寒假，期末剛考完試，媽媽為了讓我放松一下，決定帶我去爬峨眉山，我高興極了，恨不得立馬沖向峨眉山頂。第二天，我和爸媽收拾好行李，上了車，向目的地出發(fā)了。時(shí)間過得飛快，一轉(zhuǎn)眼便到了峨眉山腳下。望著高聳入云的峨眉山，我膽怯地對(duì)媽媽說：“媽——媽，我們真的要爬上去嗎？”“你說呢？”媽媽頭也不回地說。我沒再吭聲。我們一家三口就開始向山頂進(jìn)軍了。剛開始上山的路還很平坦，我們還會(huì)停下來欣賞山上的風(fēng)景，玩玩雪球。我想：“哼

題。本文通過對(duì)峨眉山市域內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的調(diào)查和研究，分析了峨眉山旅游業(yè)在當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化過程中存在的問題，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供思考。關(guān)鍵詞：峨眉山；旅游業(yè)；鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市化在社會(huì)發(fā)展的大熱潮下，旅游業(yè)一步步發(fā)展壯大[1]。經(jīng)過多年的培育和發(fā)展，旅游業(yè)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也發(fā)揮著不容小覷的作用。旅游業(yè)和城鎮(zhèn)化這兩者之間協(xié)調(diào)發(fā)展就能夠發(fā)揮“磁場(chǎng)效應(yīng)”[2]。在旅游小城鎮(zhèn)快速發(fā)展的形勢(shì)下，特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游景區(qū)對(duì)城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型發(fā)展具有重要影響，同時(shí)也發(fā)揮著巨大的促進(jìn)提升作用

小平視察四川省峨眉山景區(qū)，就如何加強(qiáng)景區(qū)資源保護(hù)、做好景區(qū)管理開發(fā)等事關(guān)旅游景區(qū)發(fā)展的根本性問題發(fā)表了系列談話。談話要點(diǎn)集中體現(xiàn)在加強(qiáng)保護(hù)、合理開發(fā)、搞好規(guī)劃、重視效益等方面，具有鮮明的主題性、邏輯性和指導(dǎo)性。峨眉山旅游談話既與黃山旅游談話一脈相承，又是對(duì)黃山旅游談話的發(fā)展創(chuàng)新，體現(xiàn)了1978年以來鄧小平對(duì)如何發(fā)展旅游業(yè)的系列思考和整體考量。在全面深化改革的新時(shí)代背景下，深化鄧小平峨眉山旅游談話對(duì)旅游景區(qū)建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，必須把踐行“綠水青山就是金山

川盆地川西坳陷峨眉山玄武巖的巖性、巖相和儲(chǔ)層特征入手，分析峨眉山玄武巖孔隙、裂縫等儲(chǔ)集空間的形成分布規(guī)律。其巖性主要為玄武巖，火山角礫巖和凝灰?guī)r、輝綠巖；巖相分為溢流相、爆發(fā)相和侵入相；其儲(chǔ)集空間主要是原生氣孔、溶蝕孔洞和裂縫；凝灰?guī)r、角礫巖和裂縫、孔洞較發(fā)育的氣孔玄武巖是最好的儲(chǔ)集巖類。關(guān)鍵詞：峨眉山 玄武巖 巖相 儲(chǔ)層特征Abstract： Based on the lithology， facies and characteristics of th

hōu?；ü嵌?span id="j5i0abt0b" class="hl">峨眉山位于四川樂山市峨眉山市境內(nèi)，與山西的五臺(tái)山、浙江的普陀山、安徽的九華山并稱“中國(guó)四大佛教名山”。峨眉山宗教文化，特別是佛教文化構(gòu)成了峨眉山歷史文化的主體。其中，峨眉佛光最為奇妙。當(dāng)游客站在峨眉山金頂背向太陽而立，而前下方又彌漫著云霧時(shí)，有時(shí)會(huì)在前下方的天幕上，看到一個(gè)外紅內(nèi)紫的彩色光環(huán)，中間顯現(xiàn)出觀賞者的身影，且人動(dòng)影隨，人去環(huán)空。即使兩人擁抱在一起，每個(gè)人也只能看到各自的身影。峨眉佛光在公元63年被發(fā)現(xiàn)，到現(xiàn)在已經(jīng)有1900多年的歷史

魏云鋒[摘要]峨眉山作為普賢道場(chǎng)在宋代確立之后，使其成了名副其實(shí)的佛教名山。雖如此，在歷史的發(fā)展中，峨眉山佛、道并存的現(xiàn)象也始終存在。在宋以降的民間，常有關(guān)于峨眉山佛、道的傳說，這些傳說使峨眉山在明清民間文化中影響甚廣，對(duì)促進(jìn)宋以降的民間文化的發(fā)展具有很大的積極作用。[關(guān)鍵詞]宋代；峨眉山；佛教；道教；民間傳說一、白蛇傳與峨眉山佛教明代話本《白蛇傳》，是我國(guó)四大民間傳說之一，今流傳較廣泛的版本，其故事發(fā)生在南宋淳熙年間臨安。故事的大概情節(jié)：蛇妖白素貞與小青

覃子益學(xué)xué校xiào放fànɡ假jià三sān天tiān，媽mā媽mɑ帶dài我wǒ去qù峨é眉méi山shān看kàn猴hóu子zi。那nà兒er的de景jǐnɡ色sè非fēi常chánɡ漂piào亮liɑnɡ，全quán是shì青qīnɡ山shān綠lǜ水shuǐ，鳥niǎo語yǔ花huā香xiānɡ，沁qìn人rén肺fèi腑fǔ，讓rànɡ人rén非fēi常chánɡ舒shū服fu。爬pá山shān的de時(shí)shí候hou，我wǒ看kàn到dào

騰文/圖 桔豬峨眉山位于四川省樂山市峨眉山市境內(nèi)，最高峰萬佛頂海拔3,099.5米。它是中國(guó)四大佛教名山之一，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是世界文化與自然的雙重遺產(chǎn)。雖然峨眉山有“秀甲天下”的美名，但是提起峨眉山，很多人腦海里浮現(xiàn)的第一個(gè)形象，恐怕不是秀麗無比的風(fēng)景，而是那精靈一般可愛頑皮的猴子。沒錯(cuò)，峨眉山的山路沿途有很多猴群，常結(jié)隊(duì)向游人討食，那是峨眉山一大特色，比其他任何景觀或活動(dòng)都更吸引人的眼球。峨眉山的猴子是出了名的厲害。它們的嬉鬧和拉扯常常讓游客

的焦點(diǎn)。本文以峨眉山為研究對(duì)象，通過實(shí)地考察，研究發(fā)現(xiàn)峨眉山佛教文化旅游產(chǎn)品存在開發(fā)不深入、主題不突出、知名度低、趨于雷同、線路老化等問題。本文以普賢文化為主題，根據(jù)不同旅游者佛教文化體驗(yàn)層次的差異，從觀賞性、知識(shí)性和體驗(yàn)性三個(gè)不同層面在普賢旅游文化產(chǎn)品和線路兩種方式進(jìn)行開發(fā)。長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，開發(fā)佛教旅游產(chǎn)品不僅有利于普賢文化的發(fā)揚(yáng)光大，也有利于峨眉山景區(qū)健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】佛教文化;旅游產(chǎn)品;開發(fā)對(duì)策;峨眉山一、引言 我國(guó)宗教旅游資源十分豐富，保存有完整

摘 要：峨眉山是世界上著名的旅游勝地，也是世界自然和文化雙遺產(chǎn)地，對(duì)峨眉山旅游的科學(xué)、合理開發(fā)對(duì)于促進(jìn)我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，宣傳環(huán)保理念，提倡生態(tài)保護(hù)具有重要意義。目前，對(duì)峨眉山旅游開發(fā)項(xiàng)目多以開發(fā)文化景觀為主，而以自然景觀為基礎(chǔ)的旅游開發(fā)則比較少。峨眉山擁有豐富的自然生態(tài)旅游資源，依據(jù)景觀生態(tài)學(xué)理論，對(duì)峨眉山生態(tài)旅游進(jìn)行開發(fā)和管理，能夠促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。關(guān)鍵詞：峨眉山；旅游資源；開發(fā)；措施一、峨眉山旅游資源綜述峨眉山坐落于四川省峨眉山市，位于四川

秦昱欣游覽完峨眉山，腦子里只剩下了一個(gè)字：“綠”。峨眉山的山是“綠”的，是天然的綠，是大自然的綠。放眼望去，一叢叢樹木格外醒目，一片片山林蒼翠欲滴，一座座山脈翠色欲流。這種美，是一種舒適的美。從山頂俯看峨眉山，簡(jiǎn)直是一片綠的海洋，而此時(shí)，自己好像也變成了一個(gè)綠色的精靈。峨眉山的水也是“綠”的。走進(jìn)峨眉山，旁邊就有一條小溪流，那條溪流真清啊，清得可以看見河底的石頭;那條溪流真綠啊，綠得像一塊碧玉;那條溪流真靜啊，靜得像一面鏡子。沿著溪流直上，只見溪流的水打著

寄宿制學(xué)校?游峨眉山作者：趙紫靈學(xué)校：長(zhǎng)沙市砂子塘天華寄宿制學(xué)校早就聽說峨眉山是一個(gè)神奇的地方，這個(gè)暑假，我終于親眼目睹了峨眉山的神奇景觀。我們?cè)缟习它c(diǎn)從成都市區(qū)出發(fā)，車開了很久，才到峨眉山景區(qū)的大門。人、車如潮水般涌進(jìn)大門，看來今天來景區(qū)的游客不少，怪不得路上會(huì)堵車。景區(qū)大門兩旁有幾棵年代已久的松樹，就像守護(hù)峨眉山的士兵一樣，靜靜地矗立，看著來來往往的車輛和行人。進(jìn)入大門，就來到了峨眉山腳下，這里車水馬龍，人來人往，聽說還要走很長(zhǎng)一段山路，才能領(lǐng)略到峨眉

重要的功能。以峨眉山土壤為研究對(duì)象，對(duì)不同海拔梯度下土壤微生物量碳、氮進(jìn)行研究。結(jié)果表明：峨眉山微生物量碳、氮含量總體趨勢(shì)是隨著海拔高度的升高而升高，但由于某些環(huán)境因素（如凋落物、微生物數(shù)量和酶活性等）對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的綜合影響，呈“V”字型變化趨勢(shì)。關(guān)鍵詞 峨眉山；微生物量；碳；氮；海拔梯度中圖分類號(hào)：Q938.8；S154.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1673-890X（2016）09--03土壤微生物是構(gòu)成土壤生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，是土壤有機(jī)質(zhì)和養(yǎng)分轉(zhuǎn)

【詩詞展示】峨眉山月歌□[唐]李 白峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。【名句點(diǎn)睛】《峨眉山月歌》是唐代偉大詩人李白的詩作。全詩共用了五個(gè)地名，通過山月和江水展現(xiàn)了一幅千里蜀江行旅圖，構(gòu)思精巧，意境清朗秀美。其中，“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”一句既寫出了月映清江的美景，又暗點(diǎn)秋夜行船之事，其意境可謂空靈巧妙。【模擬真題】1.李白在《峨眉山月歌》一詩中借水天相映刻畫清朗秀美意境的句子是： 。2.有人說“月”是此詩的關(guān)鍵，你是

23006）?峨眉山地區(qū)多種水果飼喂大熊貓的觀察實(shí)驗(yàn)徐 飛1，2，朱 英1，2，張貴權(quán)2，3，*（1.四川省自然資源科學(xué)研究院，四川成都 610015； 2.野生動(dòng)植物種質(zhì)資源學(xué)四川省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，四川成都 610015；3.中國(guó)保護(hù)大熊貓研究中心，四川臥龍 623006）摘要：在人工飼養(yǎng)環(huán)境下，水果是大熊貓食譜中重要的組成部分。如何有效利用當(dāng)?shù)厮Y源，提高大熊貓的食譜豐富度和營(yíng)養(yǎng)水平，是大熊貓飼養(yǎng)管理當(dāng)?shù)鼗芯康闹匾糠?。本?shí)驗(yàn)采用11種水果，對(duì)峨眉山熊

著名的景區(qū)——峨眉山。它是我國(guó)四大名山之一，海拔3000多米。那里一年四季仿佛是一幅五彩繽紛的圖畫，是個(gè)旅游的好地方。今年假期，媽媽滿足了我這個(gè)愿望，帶爸爸、姐姐和我一起去了峨眉山。 從峨眉山市出發(fā)，乘車大約1小時(shí)就來到了峨眉山的山腳下。從山腳抬頭往上看，峨眉山像一個(gè)巨人站在遼闊的大地上。繼續(xù)步行大約兩公里，就來到了峨眉山上。一進(jìn)入景區(qū)，就仿佛進(jìn)入了童話仙境。繼續(xù)往前走，坐纜車大約10分鐘就到了山頂，再步行5分鐘就來到了金頂。 金頂位于峨眉山的最高峰，海拔

國(guó)，名貴之川，峨眉山是天下最高的山。古人云：峨（é）眉山，峨眉山，離天只有三尺三。你看哪里還有比這更高的呢？”杭州的朋友毫不示弱地說：“上有天堂，下有蘇杭，四川哪里比得上我們杭州。要說哪個(gè)最高，有詩說：六和塔，六和塔，離天只有一尺八。它比峨眉山還高一尺五。”胡圖不服氣，兩人便爭(zhēng)執(zhí)起來。這時(shí)，店小二來給他們添面，聽了爭(zhēng)論，笑吟吟地說道：“你們的峨眉山、六和塔都不算高。”胡圖和他的朋友一愣，急忙問道：“那你說哪個(gè)最高啊？”店小二說：“數(shù)我們這里的黃鶴樓最高。你

河，自古以來，峨眉山的絢麗美景，便深受世人青睞，成為帝王將相、文人雅士、名家名人的精神家園，他們都與峨眉山結(jié)下了不解之緣。當(dāng)年，唐代大詩人李白慕名前往峨眉山，登山時(shí)，情不自禁寫下了《登峨眉山》一詩：蜀中多仙山，峨眉邈難匹。周流試登覽，絕怪安可悉？青冥倚天開，彩錯(cuò)疑畫出。泠然紫霞賞，果得錦囊術(shù)。云間吟瓊簫，石上弄寶瑟。平生有微尚，歡笑自此畢。煙容如在顏，塵累忽相失。倘逢騎羊子，攜手凌白日。蜀中有那么多仙山，而李白卻對(duì)峨眉山情有獨(dú)鐘。在李白心中，峨眉山占據(jù)著極

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州?！举p析】此詩是作者出蜀途中所作，是李白膾炙人口的名篇之一。描述了一幅優(yōu)美的峨眉山夜間景象。詩從“峨眉山月”寫起，點(diǎn)出了遠(yuǎn)游的時(shí)令是在秋天。次句“影”指月影，“入”和“流”兩個(gè)動(dòng)詞連用，不僅寫出了月映清江的美景，同時(shí)暗點(diǎn)秋夜行船之事。次句境中有人，第三句中人已露面：他正連夜從清溪向三峽駛?cè)?。末句“思君不見下渝州”依依惜別的無限情思，可謂語短情長(zhǎng)。詩中連用了五個(gè)地名，不著痕跡點(diǎn)出了詩人依次經(jīng)過的地

眉校區(qū),四川 峨眉山 614202;2.成都體育學(xué)院,四川 成都 610041)峨眉山體育旅游現(xiàn)狀調(diào)查與市場(chǎng)開發(fā)研究樊西娜1,劉 青2,柳伯力2,楊雪清2(1.西南交通大學(xué)峨眉校區(qū),四川 峨眉山 614202;2.成都體育學(xué)院,四川 成都 610041)峨眉山是世界“雙遺產(chǎn)”之一,風(fēng)景和宗教是峨眉山旅游的主要旅游類型,發(fā)展體育旅游將能夠成為促進(jìn)峨眉山旅游的新亮點(diǎn)。通過對(duì)峨眉山體育旅游資源及發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析,指出峨眉山發(fā)展體育旅游的優(yōu)勢(shì)及存在問題,提出了

476000]峨眉山佛教源流考□韓 坤 [商丘師范學(xué)院 商丘 476000]早期的峨眉山是作為道教名山而存在的，被稱為道教第七洞天。東漢蒲公故事系宋人偽造，峨眉山佛教濫觴于東晉時(shí)期高僧慧持入山建普賢寺。峨眉山曾長(zhǎng)期處于佛道并存格局，明清以降，才演變成為佛教名山。峨眉山道教; 峨眉山佛教; 蒲公; 慧持峨眉山文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵深蘊(yùn)，由道教、佛教等多種文化傳統(tǒng)融合而成。早期的峨眉山是作為道教名山而存在的。明清以降，峨眉山佛教不斷發(fā)展壯大并成為峨眉山文化的主流

摘 要]本文以峨眉山景區(qū)數(shù)字化管理建設(shè)為例，對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果進(jìn)行整理，并對(duì)峨眉山景區(qū)管理數(shù)字化進(jìn)行分析，重點(diǎn)從GPS、GIS技術(shù)應(yīng)用方面對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，為其他景區(qū)數(shù)字化管理建設(shè)提供借鑒，并對(duì)峨眉山景區(qū)未來更好地進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)提供理論依據(jù)。[關(guān)鍵詞]景區(qū)數(shù)字化管理 GPS GIS 峨眉山一、景區(qū)數(shù)字化管理的概念及其在峨眉山數(shù)字化管理中的應(yīng)用（一）景區(qū)數(shù)字化管理的概念景區(qū)數(shù)字化，也稱數(shù)字化景區(qū)，實(shí)質(zhì)是基于“數(shù)字地球”概念的衍生，即以信息技術(shù)、管理科學(xué)、產(chǎn)