中華傳統(tǒng)文化在東南亞留學(xué)生漢語教學(xué)中的融入探微

【摘 要】本文闡述中華傳統(tǒng)文化在東南亞留學(xué)生漢語教學(xué)中的實(shí)踐現(xiàn)狀，提出適合東南亞留學(xué)生漢語教學(xué)的中華傳統(tǒng)文化類型主要包括生活文化、習(xí)俗文化、精粹文化、制度文化、觀念文化等，論述將中華傳統(tǒng)文化元素、民間習(xí)俗、儒道思想文化融入課堂教學(xué)，并通過比較跨文化交際差異等途徑探索將中華傳統(tǒng)文化融入東南亞留學(xué)生漢語教學(xué)中的具體做法。

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化 東南亞留學(xué)生 漢語教學(xué) 實(shí)踐

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）05B-0009-03

近年來，國際社會“漢語熱”不斷升溫，越來越多的東南亞留學(xué)生到我國來學(xué)習(xí)漢語。漢語教學(xué)，不僅僅是一項(xiàng)語言教學(xué)，而且是弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)文化及凸顯國家文化軟實(shí)力的重要載體和工具，教師應(yīng)加強(qiáng)對漢語教學(xué)中的中華傳統(tǒng)文化類型的研究，分析漢語教學(xué)的特點(diǎn)，從而將中華傳統(tǒng)文化更好地融入東南亞留學(xué)生漢語教學(xué)中。這既可以更好地促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化傳播，同時也是消除不同文化隔閡、加強(qiáng)國際交往合作、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、展現(xiàn)中華文化自信的重要途徑。

一、中華傳統(tǒng)文化在東南亞留學(xué)生漢語教學(xué)中的融入現(xiàn)狀

自從我國與東盟國家開展教育交流以來，我國高校中東南亞留學(xué)生人數(shù)急劇增多。中國—東盟自貿(mào)區(qū)建成后，雙方語言培養(yǎng)步入發(fā)展快車道。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前在華東南亞留學(xué)生人數(shù)約為 8 萬人，這為中國—東盟自貿(mào)區(qū)建設(shè)提供了國際化人才支撐。為了滿足東南亞留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)要求，我國加大了對外漢語教育扶持力度，截至 2016 年 12 月，我國已經(jīng)在全球建立了 500 多所孔子學(xué)院和 1000 多個孔子課堂，并且形成了國家、省市以及高校對外漢語教育三級管理模式。當(dāng)前面向東南亞的傳統(tǒng)文化教育主渠道已經(jīng)基本建立，從國家有關(guān)部委到地方政府部門及國民教育機(jī)構(gòu)，均搭建了相應(yīng)的文化傳播平臺。具體而言，一是在國家層面成立孔子學(xué)院，推廣漢語教學(xué)，加強(qiáng)漢語培訓(xùn)；二是在省市層面建立漢語國際推廣小組，加強(qiáng)與他國雙向人文交流；三是在高校中設(shè)立國際交流學(xué)院，通過這種層層遞進(jìn)而又縱橫交錯的教育管理體系，對東南亞留學(xué)生進(jìn)行更加全面的漢語教學(xué)。

對外漢語作為中華文化建設(shè)的重要組成部分，肩負(fù)著傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，因此在教學(xué)過程中，教師除了要給東南亞留學(xué)生傳授漢語語言能力外，更重要的是通過語言的傳授使東南亞青年學(xué)生深化對我國國情歷史的了解，增進(jìn)雙方文化情感的認(rèn)同。介于此，越來越多的專家學(xué)者開始研究對外漢語教學(xué)中中華傳統(tǒng)文化教學(xué)這個命題，但限于文化差異和教育理念的不同，在對東南亞留學(xué)生進(jìn)行漢語和文化教學(xué)實(shí)踐過程中，許多教師采用的教學(xué)方法往往與東南亞留學(xué)生的學(xué)習(xí)方式不適應(yīng)，在教學(xué)的過程中處理不好雙方的文化差異，致使在教學(xué)過程中形成了較多的矛盾。例如，只重語言知識講授，而輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象較普遍；沒有區(qū)分好國內(nèi)學(xué)生和外國留學(xué)生的教學(xué)差別；中華傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性不足；課程和教材體系不夠完善等。

這些現(xiàn)實(shí)矛盾影響了對外漢語教學(xué)中中華傳統(tǒng)文化的傳播，為此在今后的教學(xué)過程中，還需要進(jìn)一步加強(qiáng)對對外漢語教學(xué)的研究，從而更好地對外弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)東南亞留學(xué)生對中華文化的認(rèn)同感。

二、東南亞留學(xué)生漢語教學(xué)中的中華傳統(tǒng)文化類型

中華傳統(tǒng)文化博大精深，文化內(nèi)容包羅萬象，涵蓋了物質(zhì)文化和精神文化，而在東南亞留學(xué)生漢語教學(xué)中不可能將所有的中華傳統(tǒng)文化都傳播給學(xué)生，為此就要篩選出特定的文化類型。筆者認(rèn)為，在東南亞留學(xué)生漢語教學(xué)中所傳播的中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該是學(xué)習(xí)者在漢語學(xué)習(xí)和交際過程中涉及的文化，既包含語言因素，又包含非語言因素。具體而言，可以劃分為以下五種類型。

（一）生活文化。即與日常生活中最相關(guān)的一種文化，如飲食習(xí)慣、稱謂用語以及家庭居住等。以稱謂用語為例，稱謂也是一種文化，在中華傳統(tǒng)文化之中，稱謂可以分為尊稱、謙稱兩類，尊稱是對別人，謙稱是對自己，并且為了表示親屬之間的遠(yuǎn)近關(guān)系，還在稱謂詞中加入了堂、表、曾、外等詞，從而表現(xiàn)出一種尊卑理念，而對于長輩或者領(lǐng)導(dǎo)直呼其名就是一種不尊重。

（二）習(xí)俗文化。即指風(fēng)土人情、地理特色、節(jié)慶禮儀等。由于我國地理遼闊、民族較多，因此節(jié)日禮儀是十分復(fù)雜的，在教學(xué)過程中教師應(yīng)以傳播最有代表性的節(jié)日禮儀為主，如端午節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日的禮儀，從而拓寬東南亞留學(xué)生的日常交際能力。

（三）精粹文化。顧名思義，指的是中華特有而又最精華的文化，如中醫(yī)中藥、唐詩宋詞、名勝古跡、歷史文物等。選取有代表性的精粹文化給東南亞學(xué)生講解，可以讓他們從本質(zhì)上認(rèn)識中華文化，并感知中華文化的神秘色彩，運(yùn)用這種魅力，加強(qiáng)雙方的交往。

（四）制度文化。即東南亞留學(xué)生要了解的中華傳統(tǒng)文化中與社會制度、宗教政策等相關(guān)的內(nèi)容，這些內(nèi)容與他們的學(xué)習(xí)生活息息相關(guān)，并且容易造成交往中的一些沖突，因此傳播此種文化十分必要。

（五）觀念文化。即具有中華特征的價值觀、道德觀、社會觀等。這是對外漢語教學(xué)中不可忽視的一種文化教育，也是東南亞留學(xué)生了解中華文化心理所不可或缺的一個部分。

三、中華傳統(tǒng)文化在東南亞留學(xué)生漢語教學(xué)中的融入途徑

（一）將中華傳統(tǒng)文化元素巧妙滲入教學(xué)，傳播傳統(tǒng)文化。美國著名語言學(xué)家羅立言教授說過，對外漢語教師教的不是語言，而是一種語言文化。因此，在東南亞留學(xué)生漢語教學(xué)中，教師應(yīng)把語言知識和文化知識融入日常的教學(xué)之中，幫助學(xué)生了解文化、開闊視野。例如，《木蘭辭》是一首北朝民歌，講述了一個叫花木蘭的女孩子女扮男裝替父從軍的故事，學(xué)習(xí)《木蘭辭》這篇文章時，教師除了向東南亞留學(xué)生傳授古漢語知識，講解這種富有浪漫主義色彩的文學(xué)外，還可以傳播一些傳統(tǒng)的中華文化與中華元素，如花木蘭替父從軍，體現(xiàn)出中華文化中最重視的孝道，而在戰(zhàn)場上木蘭英勇奮戰(zhàn)體現(xiàn)了中華民族在保家衛(wèi)國時英勇無畏的精神。引導(dǎo)學(xué)生在感受作品藝術(shù)感染力的同時，去了解中華孝悌文化，這就是在教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化的元素。而像這樣的教學(xué)例子還有很多，教師在進(jìn)行漢語知識講授前，都應(yīng)該做好充分的課前準(zhǔn)備，注意將中華傳統(tǒng)文化元素滲入教學(xué)內(nèi)容中，從而讓東南亞留學(xué)生在耳濡目染中增進(jìn)對中華傳統(tǒng)文化的了解。

（二）將民間習(xí)俗融入課堂教學(xué)，強(qiáng)化中華文化認(rèn)知。文化包羅世間萬物，在眾生百相之中，傳播中華傳統(tǒng)文化的途徑也是多種多樣的。在東南亞留學(xué)生漢語教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行文化傳播不能僅限于課堂教學(xué)，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到更加廣闊的生活天地中去，強(qiáng)化學(xué)生對中華文化的認(rèn)識。中華文化最本質(zhì)的來源就在于生活，民間文化中洋溢著中華文化最旺盛的生命力，因此教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)廣闊的社會生活中進(jìn)行實(shí)踐，使學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生刻骨銘心的記憶。例如，端午節(jié)期間，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，和學(xué)生一起包粽子、編制五彩繩，讓學(xué)生品嘗中華文化的“味道”，互送飽含中華傳統(tǒng)文化的祝福語；教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生去觀看賽龍舟比賽，讓學(xué)生在熱烈的氣氛之中感受最本質(zhì)的中華傳統(tǒng)文化。同時，可以向東南亞留學(xué)生介紹端午節(jié)習(xí)俗的來源，向?qū)W生講述屈原的故事。每一個國家對民族英雄、愛國義士都有崇敬之情，通過這種共同的情感，東南亞留學(xué)生可以進(jìn)一步地了解中華傳統(tǒng)文化。東南亞國家與我國地緣接近，有很多民間風(fēng)俗文化是相同或相通的，在課外活動中讓留學(xué)生理解中華文化，比課堂上講解民俗文化更加生動形象，這對東南亞留學(xué)生的漢語文化學(xué)習(xí)是大有裨益的。

（三）融入儒道思想文化，普及傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。儒道思想是中華文化中最重要的兩種思想，首先，儒家思想以“仁義”為主，大到宇宙觀、人生觀、政治觀，小到衣食住行、婚嫁禮儀，都體現(xiàn)出中華民族對儒家思想的奉行，這已經(jīng)成了中華民族的行為方式、思想方式以及語言方式。其次，道家思想崇尚自然，提出運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)去看待世界，提倡與自然和諧相處，這種理論在今天也是具有意義的。儒道思想已經(jīng)成為中華文化的支撐，因此在對東南亞留學(xué)生進(jìn)行漢語教學(xué)時，把這兩種文化融入教學(xué)之中，這不僅可以幫助學(xué)生奠定漢語文化學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，而且是對中華精髓文化的一種弘揚(yáng)。為此，在教學(xué)中教師可以向?qū)W生簡述有關(guān)儒道思想的故事，以及《論語》《老子》書中的一些名言。例如，在學(xué)習(xí)中講到誠信問題時，可以給學(xué)生講孔子的名言“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”（《論語·為政》）；在學(xué)習(xí)中涉及以柔克剛的話題時，可以給學(xué)生講老子的名言“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”（《老子》第七十六章）。這是給東南亞留學(xué)生普及中華傳統(tǒng)文化的一種重要的教學(xué)方式。

（四）比較跨文化交際差異，解釋中華傳統(tǒng)文化。東南亞雖然與我國比鄰，但是其文化與我國還是存在很大的差異。在進(jìn)行東南亞留學(xué)生漢語教學(xué)中，教師只有理解、尊重學(xué)生的文化差異，才能更好地闡釋本土文化，進(jìn)而化解文化之間的矛盾，為中華傳統(tǒng)文化傳播創(chuàng)造更有利的條件?？梢哉f，文化是一種抽象的東西，是由不同的歷史條件、地理位置所形成的一種產(chǎn)物，因此文化沒有優(yōu)劣之分，只有差異之別，如在中華文化交際過程中，采用的往往是一種映照文化，也就是在與他人進(jìn)行交往時，要通過對方的年齡以及社會地位與自身去進(jìn)行判斷比較，從而根據(jù)不同的情況決定自己的說話方式和行為做法，這樣可以有效避免談話中不小心觸碰一些被人反感的話題。例如，東南亞留學(xué)生尤其是新加坡學(xué)生由于他們受英式教育影響比較大，因此在交談的過程中不喜歡別人詢問自己的年齡或者身份等，認(rèn)為這是一種探聽隱私，這其實(shí)就是兩種地域之間的一種文化差異。因此在對東南亞留學(xué)生的漢語教學(xué)中，教師首先要學(xué)會尊重對方的文化，其次站在學(xué)生的角度，基于文化差異幫助他們分析問題、理解問題，通過對比去解釋中華文化，同時在教學(xué)中要避免就事論事，使東南亞留學(xué)生對中華文化有一個整體的了解，（下轉(zhuǎn)第35頁）（上接第10頁）從而幫助他們盡快地適應(yīng)中國環(huán)境，入鄉(xiāng)隨俗，并且告知這些學(xué)生，他們可以保留自己的看法與觀點(diǎn)，但是要理解和明白對方的文化，這對于一些初學(xué)漢語的東南亞留學(xué)生而言是十分重要的，這有利于他們樹立學(xué)習(xí)漢語和漢語文化的信心，這樣也有助于傳播中華傳統(tǒng)文化。

綜上所述，在對外漢語教學(xué)中，教師不僅要傳授學(xué)生漢語言知識，而且要注重對中華傳統(tǒng)文化的傳播，進(jìn)而通過漢語教學(xué)讓更多的東南亞學(xué)生了解中華文化、認(rèn)識中華文化，增強(qiáng)東南亞留學(xué)生對中華文化的認(rèn)同感。

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【作者簡介】姚其友，男，廣西人，碩士，廣西華僑學(xué)校講師。

（責(zé)編 劉 影）