英國宗教改革與17世紀(jì)文學(xué)對壘

⊙張?zhí)祢?劉麗娜［南通大學(xué)外國語學(xué)院， 江蘇 南通 226019］

英國宗教改革與17世紀(jì)文學(xué)對壘

⊙張?zhí)祢?劉麗娜［南通大學(xué)外國語學(xué)院， 江蘇 南通 226019］

英國宗教改革對16世紀(jì)至17世紀(jì)乃至以后的英國文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以彌爾頓三部曲與班揚(yáng)《天路歷程》為代表的清教思想文學(xué)，和以約翰·多恩為代表的巴洛克文學(xué)，形成了文化、思想和文學(xué)上的對壘。最終，人們遠(yuǎn)離神學(xué)教條的爭斗，而逐漸將注意力轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世學(xué)問如數(shù)學(xué)和自然科學(xué)上，為18世紀(jì)的工業(yè)革命和科學(xué)開端埋下了伏筆。

宗教改革 英國文學(xué) 清教徒文學(xué) 巴洛克文學(xué)

一、對壘的起源

縱觀不列顛的歷史，宗教改革在英國國家的發(fā)展過程中，起著舉足輕重的作用。自亨利八世脫離羅馬教會，至1688年光榮革命推翻詹姆斯二世，確立君主立憲制，英國社會歷經(jīng)了驚天動地的變革并在世界范圍內(nèi)造成巨大影響。正是宗教改革為英國的工業(yè)革命和政治制度確立奠定了基礎(chǔ)，也正是宗教改革，讓不列顛徹底脫離了羅馬教廷的控制，形成了近代民族國家。宗教改革對英國文化的影響是多方面的，并逐漸滲透到哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等方面，尤其對16世紀(jì)至17世紀(jì)乃至以后的英國文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在英國宗教改革過程中誕生了清教思想，其對于不列顛民族的發(fā)展和壯大起到重要作用，這一切均可從當(dāng)時的文學(xué)作品中找到佐證。而與之對壘的羅馬教廷則發(fā)起了反宗教改革運(yùn)動，也可以從巴洛克文學(xué)中看出端倪。

二、彌爾頓三部曲與清教徒文學(xué)

英國的清教徒文學(xué)是資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，其根源可以追溯到16世紀(jì)的亨利八世自上而下的宗教改革，事實(shí)上國王的推行并不徹底，在保王國教與革命清教之間遺留了爭端。新興的資產(chǎn)階級要求純潔教會并清除天主教對英國的影響，故得名“清教徒”。他們主張簡化宗教儀式，反對鋪張浪費(fèi)，提倡靠勤儉節(jié)約實(shí)現(xiàn)資本積累，其思想反映了17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級的人生觀和價值觀，并具有鮮明的時代性。

約翰·彌爾頓（1608—1647）是英國文學(xué)史上享有盛譽(yù)的清教徒作家，他在晚年雙目失明后，口授創(chuàng)作出三部偉大的詩作：《失樂園》《復(fù)樂園》和《力士參孫》，皆是舉世公認(rèn)的文學(xué)史詩，同時也是古希臘詩劇在英國文學(xué)中的再現(xiàn)。這三個故事都出自《圣經(jīng)》，《失樂園》大力贊美了撒旦的反抗精神，在描繪撒旦與上帝的對抗中，無不洋溢著剛強(qiáng)和熱情：“我們損失了什么？并非什么都丟光：不屈的意志，熱切的復(fù)仇心，不滅的憎恨，以及永不屈服、永不退讓的勇氣，還有什么比這更難戰(zhàn)勝呢？”彌爾頓筆下的撒旦一改前人筆下的負(fù)面形象，是個智勇雙全、不屈不撓、敢作敢當(dāng)?shù)母锩鼞?zhàn)士形象。

在《復(fù)樂園》中，彌爾頓描寫耶穌基督固守自己的信仰，抵制魔鬼的種種誘惑和暴力威脅，最終勝利通過考驗(yàn)，開始通過布道為人類恢復(fù)樂園?！读κ繀O》中的主人公可視為彌爾頓本人的真實(shí)寫照，以色列人不畏強(qiáng)暴與敵人同歸于盡，表現(xiàn)出旺盛的革命斗志，反映了在英國王朝復(fù)辟中，資產(chǎn)階級革命者無懼所受到的身心迫害，奮然革命到底的精神。彌爾頓曾經(jīng)說過：“我們毫不猶豫地宣布，清教徒是一群勇敢、聰慧、誠實(shí)而有益的人。”作為清教徒同時也是一個人文主義者，彌爾頓倡導(dǎo)為自由而戰(zhàn)，他本人一直投身于反封建政治斗爭，在作品中也展露出真正的革命精神。他的成就超越了同時代的所有英國作家，也對后繼者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、班揚(yáng)《天路歷程》與清教徒文學(xué)

由于伊麗莎白女王的反對和斯圖亞特王朝的殘酷迫害，英國資產(chǎn)階級終于在17世紀(jì)40年代揭竿而起，高舉清教旗幟發(fā)動了反封建專制的革命運(yùn)動。清教徒以《圣經(jīng)》作為斗爭武器，故而這場革命實(shí)際上披著宗教的外衣，但“他們的筆，他們的刀劍同樣偉大”。革命從來都伴隨著流血犧牲，清教徒的奮斗不是一帆風(fēng)順而是幾經(jīng)沉浮?？藗愅柕淖h會軍擊敗了查理一世的王軍，卻遭遇查理二世的復(fù)辟和詹姆斯二世的反攻倒算，最終收尾于瑪麗二世和威廉三世的光榮革命。“就作為傳道人、解經(jīng)家、作家和評論家的力量而言，清教徒不亞于同時代的任何人”，他們在逆境中抗?fàn)?，同時苦苦尋覓一條光明出路。

約翰·班揚(yáng)（1628—1688）就是這么一位苦苦尋覓的正道者，也是被公認(rèn)為繼彌爾頓之后又一位英國主要的清教徒作家。與彌爾頓的積極宣揚(yáng)抗?fàn)幉煌?，班揚(yáng)顯得比較低調(diào)，但他更注重一個教徒的內(nèi)心修為和百煉成鋼的不屈意志。他本人自始至終恪守教義并矢志不渝地傳教，并由于宣揚(yáng)清教思想而被投進(jìn)監(jiān)獄長達(dá)十二年，其執(zhí)著精神令人動容。清教徒作為一個整體，為提升國民性所做的，比有史以來任何英格蘭階層都要多得多。班揚(yáng)出身貧寒，卻積極從事傳道和寫作，他的散文風(fēng)格簡潔生動，表達(dá)方式直白自然，內(nèi)容多反映普通人的生活細(xì)節(jié)，因此作品為廣大底層社會的普通群眾所頌揚(yáng)。

班揚(yáng)的代表作《天路歷程》以夢境的形式，揭示時局腐敗、社會風(fēng)氣淫亂和人們的不滿。該書是一部宗教寓言，講述了基督的精神歷程：他從毀滅之城出走，歷經(jīng)了危險與誘惑，最終面對并戰(zhàn)勝了惡魔，來到了神圣之城。而書中人物對神圣之城的渴望，正是在巨變時代遭受到精神苦難的人們對“流淌著奶與蜜之地”的向往，是17世紀(jì)英國底層百姓對理想幸福社會的美好憧憬，“在那里你們不再會看到悲傷、病痛、苦惱和死亡等諸如此類的事情”。班揚(yáng)的散文將嚴(yán)肅的教義轉(zhuǎn)化為簡潔的語言，是不可多得的清教徒文學(xué)作品。

四、多恩與巴洛克文學(xué)

巴洛克文學(xué)誕生于16世紀(jì)下半葉，并于17世紀(jì)上半葉達(dá)到巔峰，其源于意大利和西班牙，后興盛于法國。巴洛克（barruco）一詞來自西班牙語，原是首飾行業(yè)術(shù)語，后用來形容16世紀(jì)建筑的獨(dú)特風(fēng)格，該造型藝術(shù)以富麗繁富、精雕細(xì)刻為特點(diǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生富麗堂皇和情感充沛的效果。巴洛克風(fēng)格影響到了當(dāng)時的美術(shù)、建筑、雕塑等等，尤其在文學(xué)方面發(fā)展出一種全新的美學(xué)趣味和傾向，其創(chuàng)作手法甚至對19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了先導(dǎo)作用。

在文學(xué)領(lǐng)域，巴洛克式作品以詩歌和散文居多，形式上十分注重雕飾，大量運(yùn)用奇思妙喻，內(nèi)容上偏向信仰危機(jī)和悲觀思想。英國玄學(xué)詩歌學(xué)派的創(chuàng)始人約翰·多恩（1572—1631）有著典型的巴洛克風(fēng)格。他與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，并最后擔(dān)任倫敦圣保羅教堂的著名主教。他的后期代表作《神圣十四行詩》蘊(yùn)含了深刻的宗教思想：“是您把我創(chuàng)造，您的作品也會衰??？您的恩典可以支持我抵抗他的伎倆，您像堅硬的磁石吸引我鐵一般的心房?！倍喽鞯淖诮淘?，從神學(xué)中攝取意象來展示對宗教的狂熱，在靈與肉的沖突中描繪人在上帝面前的無能為力，暗示任何事情最終都只能在宗教中找到出路。

亨利八世引領(lǐng)的英國宗教改革，對羅馬教廷而言不啻一記重拳，從此新教勢力不斷攀升，而羅馬教廷的地位岌岌可危。為重新確立并鞏固自身地位，天主教會采取了多種反制手段，在文學(xué)和宣傳領(lǐng)域，將巴洛克文學(xué)推到了臺前。宗教往往借助文學(xué)藝術(shù)手段來表現(xiàn)信仰、傳播教義并引導(dǎo)信徒。有別于早期枯燥肅穆的教義傳播，巴洛克文學(xué)動感十足、艷麗明亮，在表達(dá)宗教主題時更容易為人接受。巴洛克風(fēng)格帶給信徒的是從眼睛到心靈的全方位震撼，通過對感官施以強(qiáng)烈刺激，以自身獨(dú)特的優(yōu)勢在“神性”之外裹上一層糖衣——信仰的勝利就這樣借由巴洛克文學(xué)得以實(shí)現(xiàn)，而羅馬教廷也由此獲得與新教對壘的文藝資本。

五、理性的昂揚(yáng)

縱觀持續(xù)了三百年之久的整個宗教改革歷程，表面上是羅馬教廷與英國國教之間的恩怨糾葛，背后則是王權(quán)、教權(quán)、民權(quán)三股勢力在英國社會中的博弈，三方盤根錯節(jié)地交織在一起。在歷經(jīng)了無數(shù)次“你方唱罷我登場”之后，人們開始清醒地意識到無論新教徒還是舊教徒，哪一方也無法獲得終勝，而統(tǒng)一教義這個中世紀(jì)的愿望則更是一個虛無縹緲的夢幻，這擴(kuò)大了人獨(dú)立思考的自由，并且開始辯證地看待和分析種種根本問題。宗教改革和反宗教改革斗爭的后果，起初并非純良但結(jié)局卻是有益。很多有才之士由于厭惡神學(xué)教條的爭斗，逐漸將注意力轉(zhuǎn)到現(xiàn)世學(xué)問，尤其是轉(zhuǎn)到數(shù)學(xué)和自然科學(xué)上，這就為18世紀(jì)的工業(yè)革命和科學(xué)開端埋下了伏筆。哥倫布發(fā)現(xiàn)了新世界，文藝復(fù)興改造了舊世界，宗教改革給英國人帶來震撼和變革。不列顛人在現(xiàn)實(shí)與理性的指引下開辟了一個新天地，從更廣袤的外部世界挖掘出無窮無盡的寶藏。這一切使英國人變得理智、敏銳、活潑、多思，英國人憑借其偉大的創(chuàng)造精神為世界帶來了巨大貢獻(xiàn)是絕非偶然的。

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[3]李韋.宗教改革與英國民族國家建構(gòu)[M].北京：人民出版社，2015.

[4]趙紅英.英國文學(xué)簡史學(xué)習(xí)指南[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006.

[5]鄭克魯.外國文學(xué)史（修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2006.

本文系2017年度江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目“宗教改革與英國文學(xué)研究”（項(xiàng)目號2017SJB1221）成果

作 者：張?zhí)祢湥贤ù髮W(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)；劉麗娜，南通大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：翻譯。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com