論中國(guó)現(xiàn)代文化精神的培育

高清宇

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題是中國(guó)文化哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的重要問題。旨在從文化精神層面出發(fā)，對(duì)中國(guó)文化的傳統(tǒng)模式做出簡(jiǎn)要剖析，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化精神的特征做出闡述，中國(guó)現(xiàn)代文化精神應(yīng)堅(jiān)持以個(gè)體的人為主體，倡導(dǎo)個(gè)體獨(dú)立、自由、全面的發(fā)展，以及技術(shù)理性和人本主義精神的發(fā)揮，在堅(jiān)持“以人為本”觀念基礎(chǔ)上，培養(yǎng)一種科學(xué)的發(fā)展模式，即人與自然、人與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，使這種現(xiàn)代文化精神成為中國(guó)現(xiàn)代化文化的主導(dǎo)思想精髓，引領(lǐng)中國(guó)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的基本方向。

關(guān)鍵詞：文化精神；現(xiàn)代化；中國(guó)傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）06-0066-02

處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)、政治等層面都發(fā)生了重大變化，文化問題也日益突出，作為中國(guó)人生存模式的傳統(tǒng)文化也將面臨轉(zhuǎn)型的考驗(yàn)。人們?cè)谡劶拔幕同F(xiàn)代化問題時(shí)，常常過于關(guān)注文化的器物和制度層面，而忽視了文化精神問題，這樣就會(huì)使研究停留于文化的表面，無(wú)法對(duì)文化轉(zhuǎn)型問題做出深入而透徹的探討。文化精神是文化體系中最核心的層面，尤其在中國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)現(xiàn)代文化精神的挖掘和梳理就顯得尤為重要，它是中國(guó)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論基礎(chǔ)和必要前提。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中國(guó)文化的重要組成部分長(zhǎng)久以來(lái)成了中國(guó)人的思維方式和行為準(zhǔn)則，即使在中國(guó)尋求現(xiàn)代化道路的今天，它依舊作為一種精神體系，制約著今日中國(guó)人的行為模式和思維方式，因此，其重要性不容我們忽視，我們?cè)诖舜篌w對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的本質(zhì)體現(xiàn)在人對(duì)自然的依附性上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種典型的農(nóng)業(yè)文化，小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的統(tǒng)一形成了其生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)，建立在這種基礎(chǔ)上的則是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，土地作為農(nóng)民賴以生存的自然基礎(chǔ)而存在，由此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“人與自然”的關(guān)系以一種原始的方式最初建立起來(lái)。由于古代人對(duì)生存環(huán)境的依賴性，中國(guó)傳統(tǒng)文化中尤其強(qiáng)調(diào)“天人合一”的觀念，并將它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化得以確立的理論基礎(chǔ)。天人之際，合二為一，古代文化大都肯定了這種“人與自然相統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，然而這種統(tǒng)一性是以“人是自然的產(chǎn)物，是自然界的一部分”為前提，人的“自然性”地位的形成在于人對(duì)自然環(huán)境的依賴，以及由此而產(chǎn)生的人對(duì)自然的敬畏心理。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中的“人對(duì)自然的依附性”本質(zhì)成為其他一切文化特征形成的基礎(chǔ)。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神表現(xiàn)出一種群體本位的價(jià)值取向，中國(guó)傳統(tǒng)文化中鮮有“個(gè)人”的概念，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀比較重視群體價(jià)值，高揚(yáng)群體的利益，而忽視或輕視了作為個(gè)人的價(jià)值和個(gè)體的實(shí)踐作用。同時(shí)，受到自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的限制，以及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化成就在古代世界各國(guó)中占據(jù)領(lǐng)先地位的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化的群體本位的價(jià)值觀具有一定的地域性限制。最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神還表現(xiàn)出一種道德理性的泛化，中國(guó)傳統(tǒng)文化以它的“道德理性”來(lái)規(guī)范人們的生活，制約著人們的思維方式和行為模式。長(zhǎng)期以來(lái)作為中國(guó)社會(huì)主流文化的儒家思想，就是推行這種道德理性的主要力量。總的看來(lái)，整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、政治、法律等各個(gè)領(lǐng)域都滲透著強(qiáng)烈的道德意識(shí)，倫理原則在整個(gè)文化體系中占據(jù)了支配地位。

二、中國(guó)現(xiàn)代文化精神的基本取向

（一）人與自然的和諧統(tǒng)一

中西文化自古以來(lái)存在著許多差異，人與自然的關(guān)系問題就是基本表現(xiàn)之一。中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧，但這種和諧是建立在“人對(duì)自然的依附性”基礎(chǔ)之上，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。但是，隨著西方工業(yè)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人與自然的不協(xié)調(diào)隨之漸漸凸顯出來(lái)：環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)、氣候惡化等殘酷的現(xiàn)實(shí)迫使人類重新對(duì)人與自然的關(guān)系做出深刻反思，以求重新找回人與自然的和諧。

在對(duì)待人與自然的關(guān)系問題時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出自身的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槠鋬?nèi)在具有“天人合一”的理論傳統(tǒng)。然而，中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“人與自然相統(tǒng)一”的觀念與現(xiàn)代文化所倡導(dǎo)的“人與自然的協(xié)調(diào)”的內(nèi)涵是有所不同的。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過程中，不僅要發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)自身的不足?，F(xiàn)代文化精神倡導(dǎo)“人與自然的和諧統(tǒng)一”是建立在人與自然共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，所以充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重要因素。在充分認(rèn)識(shí)自身的“有限性”的同時(shí)，也應(yīng)看到自身所蘊(yùn)含的強(qiáng)大力量，并且要順應(yīng)科技理性的精神，充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，積極認(rèn)識(shí)自然、改造自然，發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，以推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展，并在此過程中，時(shí)刻保持與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，合理利用自然資源，不再把自然作為一種對(duì)象化的存在，最終實(shí)現(xiàn)人與自然“共存共生”的和諧景象。中國(guó)現(xiàn)代文化精神的這一取向呼應(yīng)著人類未來(lái)發(fā)展的人文精神，“人與自然相協(xié)調(diào)”的原則將作為文化歷史前行的首要前提被確立起來(lái)。

（二）個(gè)體與人類相統(tǒng)一

隨著文化現(xiàn)代化進(jìn)程在全世界范圍內(nèi)的推進(jìn)，人們?cè)絹?lái)越感到，人的個(gè)體意識(shí)的覺醒，個(gè)性解放以及人的全面發(fā)展對(duì)于文化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)具有至關(guān)重要的作用。然而，自從人類社會(huì)產(chǎn)生后，個(gè)體與群體的矛盾就一直存在于各種社會(huì)形態(tài)中，在中西文化比較中，這對(duì)矛盾的概念也成為兩種文化差異的基本表現(xiàn)之一。個(gè)人主義作為西方文化精神的基本構(gòu)成要素，成為自由、解放、獨(dú)立的代名詞，廣泛地滲透于西方社會(huì)生活的方方面面。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，個(gè)體意識(shí)一直是被壓制的一個(gè)環(huán)節(jié)，以家庭宗法制度為基礎(chǔ)的儒家“禮教秩序”使“個(gè)體”完全消融于“君臣、父子、夫妻”的倫理關(guān)系當(dāng)中，人的個(gè)性一直得不到解放。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的群體意識(shí)也逐漸成為文化現(xiàn)代化發(fā)展的桎梏。

在文化現(xiàn)代化不斷推進(jìn)的今天，“個(gè)體和群體的矛盾如何在現(xiàn)代性的文化精神中得到解決”的問題成為眾多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。無(wú)可否認(rèn)，自由、獨(dú)立的個(gè)體是現(xiàn)代文化精神的主體性元素，然而，個(gè)體與群體并不是對(duì)立而存在的，個(gè)體作為現(xiàn)代人類實(shí)踐活動(dòng)的主體，標(biāo)榜自由、獨(dú)立和創(chuàng)造性，卻不能成為孤立的存在，畢竟人具有類本質(zhì)特性，而它與社會(huì)群體的聯(lián)系也是必然存在的?，F(xiàn)代文化精神倡導(dǎo)個(gè)體作為主體而存在，不僅要實(shí)現(xiàn)其自由和全面的發(fā)展，同時(shí)也要充分發(fā)揮個(gè)體的社會(huì)性特征，建立起“自由人的聯(lián)合體”，并在其中達(dá)到個(gè)體與類的和諧統(tǒng)一。對(duì)此，馬克思也特別強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)避免重新把群體當(dāng)作個(gè)體的對(duì)立面，或者是個(gè)體的簡(jiǎn)單相加，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)?？偟目磥?lái)，作為中國(guó)現(xiàn)代文化精神重要特征的個(gè)體意識(shí)將走出傳統(tǒng)文化群體價(jià)值本位的束縛，迎來(lái)人類文化精神的曙光，走向群體和個(gè)體的新結(jié)合。

（三）人本精神

文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由。這些人本主義者明確提出要以人為中心，人是世界的主人，承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，呼吁平等和自由等觀點(diǎn)。隨著資本主義的發(fā)展，這種人本主義在西方演變成個(gè)人主義，把個(gè)體作為核心的存在，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和創(chuàng)造性，反對(duì)束縛和壓迫。而在中國(guó)，這種人本精神與傳統(tǒng)的“權(quán)威倫理”形成鮮明對(duì)比，傳統(tǒng)倫理在各種關(guān)系上都特別強(qiáng)調(diào)服從，并且經(jīng)由禮教使這些服從合理化。儒家倫理思想也強(qiáng)調(diào)人本主義，但傳統(tǒng)的禮教價(jià)值體系使得真正的“以人為本”無(wú)法實(shí)現(xiàn)。要是人本精神在現(xiàn)代文化精神中體現(xiàn)出來(lái)，就必須堅(jiān)持自由、自主、獨(dú)立的價(jià)值觀念，家庭依然存在，但不再是“家長(zhǎng)式”的家庭傳統(tǒng)，而應(yīng)該演變成以個(gè)人本位為基礎(chǔ)的民主家庭。唯有這樣一種人本主義的觀念，才能夠真正成為建立自由、民主國(guó)家的思想基石。

三、中國(guó)現(xiàn)代文化精神的培育

（一）培養(yǎng)理性主義文化精神

現(xiàn)代文化提倡人與自然的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一必須建立在人文精神與科學(xué)精神相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，只有科學(xué)技術(shù)理性得到充分重視，科學(xué)技術(shù)得到相應(yīng)程度發(fā)展，并且時(shí)刻堅(jiān)持“以人為本”的立場(chǎng)，才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)“人與自然的統(tǒng)一”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化秉承“天人合一”的觀念，堅(jiān)持人與自然的統(tǒng)一而片面地忽略了“人與自然的對(duì)立”，具有鮮明的人文主義傾向，而缺乏探索自然和追求真理的科學(xué)主義傳統(tǒng)；同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理傾向也抑制了科學(xué)理性的發(fā)展，因此，在文化現(xiàn)代化進(jìn)程中，科學(xué)精神與人文精神的融合是一個(gè)重要的走向，而中國(guó)文化欲達(dá)到這兩者的融合就必須積極發(fā)揚(yáng)技術(shù)理性的精神。在當(dāng)今中國(guó)，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)是中國(guó)文化現(xiàn)代化的先驅(qū)和關(guān)鍵，中國(guó)文化要培養(yǎng)一種理性主義的文化精神，充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用，追求知識(shí)和真理，發(fā)展科技，勇于創(chuàng)新，同時(shí)，又不應(yīng)僅僅把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步作為其重心，而要在關(guān)注科學(xué)進(jìn)步的同時(shí)，充分肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，不應(yīng)使人淪為異化的產(chǎn)物，而要在生產(chǎn)生活中，充分彰顯人的個(gè)性和創(chuàng)造性，把人的自由、個(gè)性的解放作為主旨。

（二）堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展模式

中國(guó)現(xiàn)代文化精神呼吁人與自然的統(tǒng)一和人自身的全面發(fā)展，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，這不僅指人與自然的可持續(xù)發(fā)展，還包括人自身的可持續(xù)發(fā)展以及人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，要堅(jiān)持一種科學(xué)的發(fā)展模式，而這一切都是以人的自由、全面的發(fā)展為基本前提。

中國(guó)文化中的個(gè)體應(yīng)積極擺脫傳統(tǒng)觀念中的“群體意識(shí)”和“道德理性”束縛，并使自身從自然中脫離出來(lái)，尋找到人作為個(gè)體的主體性地位。人作為自由的個(gè)體，在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中，不斷反觀自身，堅(jiān)持“以人為本”的同時(shí)，把人類和自然看作是一個(gè)整體，在人類不斷尋求自身發(fā)展的過程中，時(shí)刻保持與自然的和諧統(tǒng)一，以謀求人與自然的全面發(fā)展。

同時(shí)，人的個(gè)體性的自由、自覺的發(fā)揮，也成為協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。我們講的“個(gè)人”不是孤立的個(gè)體，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會(huì)中的個(gè)人，真正的人的發(fā)展不是指“某一個(gè)人”的發(fā)展，而是“全體個(gè)人”的發(fā)展，這樣才能帶來(lái)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，使個(gè)體與社會(huì)在不斷發(fā)展中達(dá)到和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)論

現(xiàn)代文化精神與傳統(tǒng)的文化精神不同，它應(yīng)在堅(jiān)持人與自然、個(gè)體與類相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，弘揚(yáng)理性主義文化精神，即發(fā)揚(yáng)科學(xué)技術(shù)理性與人本主義精神。在堅(jiān)持“以人為本”的基礎(chǔ)上，達(dá)到人的自由、全面的發(fā)展，以及人與自然、人與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，就必須反省自身，充分發(fā)揮個(gè)體的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，發(fā)揚(yáng)科學(xué)理性精神，重視知識(shí)的價(jià)值，在此同時(shí)，將人自身的發(fā)展與自然、社會(huì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)，達(dá)到三者的和諧統(tǒng)一。

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