郭沫若《女神》意象體現(xiàn)的文化精神解析

燕霞

【摘要】郭沫若的《女神》，可以說是打開了新式詩(shī)風(fēng)的大門，將新的文化特征融入到了詩(shī)詞創(chuàng)作中?！杜瘛返膭?chuàng)作主要是在泛神論思想的影響下而完成，其中蘊(yùn)含的多種意象也體現(xiàn)出了不同的文化精神。本文就郭沫若《女神》意象體現(xiàn)的文化精神進(jìn)行了進(jìn)一步解析。

【關(guān)鍵詞】郭沫若；《女神》；意象；文化精神

前言：《女神》是郭沫若創(chuàng)作的著名詩(shī)集，包括序詩(shī)，一共有五十七篇，至今已經(jīng)再版多次。這一作品可以說是中國(guó)新詩(shī)的奠基之作，對(duì)我國(guó)詩(shī)界發(fā)展意義深遠(yuǎn)?！杜瘛分腥谌肓硕喾N新的文化特征，蘊(yùn)含著多種意象，通過對(duì)這些意象的解析，能夠深刻的體會(huì)到其中展現(xiàn)出的文化精神，感受到鮮明的時(shí)代特征和作者個(gè)人風(fēng)格。

一 科學(xué)意象中的文化精神解析

在新文化運(yùn)動(dòng)中，人們積極倡導(dǎo)“科學(xué)”和“民主”，但是實(shí)際上，“民主”相較“科學(xué)”在當(dāng)時(shí)更為受到人們的關(guān)注。而郭沫若在《女神》的創(chuàng)作中彌補(bǔ)了這一缺憾，展現(xiàn)出了大量的科學(xué)意象，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與民主的充分結(jié)合，真正體現(xiàn)出了現(xiàn)代科學(xué)精神等新文化精神。

將科學(xué)知識(shí)融入文學(xué)創(chuàng)作的想法最初來源于其在東京求學(xué)的階段，當(dāng)時(shí)郭沫若因準(zhǔn)備研究文學(xué)而進(jìn)入文科大學(xué)，而在成仿吾建議的影響下，郭沫若也意識(shí)到文學(xué)研究不僅僅應(yīng)是只研究文學(xué)，同時(shí)也應(yīng)具有科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，因此，開始將現(xiàn)代文明和科學(xué)中的事物融入到文學(xué)創(chuàng)作中。郭沫若的《女神》中蘊(yùn)含的科學(xué)意象，主要在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、物理學(xué)以及天文學(xué)的方面涉及較多，例如神經(jīng)、血液、脊髓、電氣、音波、燃燒點(diǎn)、宇宙、地球自轉(zhuǎn)、星球等。在當(dāng)時(shí)很多詩(shī)人的詩(shī)歌中，也出現(xiàn)了一些新名詞和新事物，但是其中蘊(yùn)含的意象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)詩(shī)詞中的意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、意象美好，而郭沫若《女神》中的科學(xué)意象，不僅增加了詩(shī)歌的新穎性和審美價(jià)值，同時(shí)也給科學(xué)戴上了美學(xué)的籠口。例如其所創(chuàng)作的《金字塔》中對(duì)地球公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)的描述，“是地球在自轉(zhuǎn)，公轉(zhuǎn)，就好像一個(gè)跳著的女郎將就你看[1]”，通過對(duì)天文學(xué)知識(shí)的藝術(shù)想象，添加了新穎的意味，使詩(shī)歌更加意義深遠(yuǎn)。再例如其在《日出》一詩(shī)中對(duì)“摩托車”這一科學(xué)意象的運(yùn)用“太陽出來了，哦哦，摩托車前的明燈！”，在中國(guó)傳統(tǒng)神話中，太陽是駕車而出的，而在詩(shī)中，作者通過大膽想象，將其描述為駕著摩托車而出，為冰冷的機(jī)械穿上了華麗的外衣。

科學(xué)意象使郭沫若的《女神》插上了想象的翅膀，而詩(shī)歌則為科學(xué)穿上了美麗的外衣，兩者的融合，使郭沫若的《女神》產(chǎn)生了一種獨(dú)特的美感，并充分體現(xiàn)出了現(xiàn)代科學(xué)精神，對(duì)當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)中“五四”的時(shí)代精神進(jìn)行了深刻表現(xiàn)。

二 人物與地名意象中的文化精神解析

在郭沫若的《女神》中，也出現(xiàn)了眾多的人物意象與地名意象。雖然這些人物和地名在西方文學(xué)中較為常見，但是在當(dāng)時(shí)我國(guó)的文學(xué)中十分稀少，其在詩(shī)集中的出現(xiàn)，充分展現(xiàn)出了作者世界性的目光和開放意識(shí)。

《女神》中出現(xiàn)的人物意象既包括中國(guó)人物也包括外國(guó)人物，其中涉及到了文藝家、教育家、思想家、哲學(xué)家、革命家等，例如莊子、老子、尼采、羅丹、盧梭、列寧、泰戈?duì)?、哥白尼等。其中，文藝家、革命家與哲學(xué)家居多，且涉及到的歐洲人最多，共二十七人，由此可以看出，郭沫若對(duì)歐洲各方面的了解十分深入、廣泛。因受西方文化的影響，在這些人物意象中也不乏西方神話人物，例如羅馬神話中的愛神Cupid，希臘神話中的海神波塞冬等。

《女神》中的地名意象也延伸到了世界各個(gè)位置，例如雷鋒塔、長(zhǎng)城、印度洋、金字塔、貝加爾湖等，包含了中國(guó)、荷蘭、英格蘭、俄羅斯等多個(gè)國(guó)家的地點(diǎn)和名勝古跡、山川河流。例如在《晨安》一詩(shī)中，郭沫若以“晨風(fēng)呀！你請(qǐng)把我的聲音傳到四方去吧！[2]”為開頭，緊接著問候了祖國(guó)的青年和各個(gè)名勝古跡、山川河流，隨后又將目光放大至世界各個(gè)地方，并問候了各國(guó)名人，充分展現(xiàn)了作者的世界性眼光，體現(xiàn)出了開放的文化精神。

三 景觀意象中的文化精神解析

郭沫若《女神》中的景觀意象主要展現(xiàn)出了個(gè)性解放的文化精神。中國(guó)傳統(tǒng)古典詩(shī)詞中的意象多為含蓄、典雅，而郭沫若《女神》中的意象則充分展現(xiàn)出了“大”和“動(dòng)”的特征。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，郭沫若將整個(gè)大自然都作為描寫對(duì)象，其景觀意象小到草木飛禽，大到宇宙地球，全都有所涉及，尤其是宇宙地球等象征永恒、博大的意象，在《女神》中出現(xiàn)頗多。同時(shí)，郭沫若認(rèn)為二十世紀(jì)是個(gè)動(dòng)的世紀(jì)，因此在詩(shī)歌中多體現(xiàn)“動(dòng)”的意象。例如其在《天狗》一詩(shī)中所描述的，“吞、飛奔、狂叫、燃燒、廢牌、剝皮、食肉、吸血……[3]”，讓人眼中仿佛看到了事物在飛速運(yùn)動(dòng)，給人以熱血沸騰的感覺。

也正是這種不同于其他詩(shī)人的意象展現(xiàn)，使郭沫若《女神》中的景觀意象，進(jìn)一步體現(xiàn)出了個(gè)性解放的文化精神。

結(jié)論：

郭沫若的《女神》中的意象豐富，無論是科學(xué)意象、人物意象、地名意象還是景觀意象，都是其對(duì)新文化引入的體現(xiàn)，整個(gè)詩(shī)集在注入新文化后，也體現(xiàn)出了現(xiàn)代科學(xué)文化精神、開放文化精神、個(gè)性解放文化精神等不同文化精神，至今在我國(guó)文化發(fā)展中還起著重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉玉峰.郭沫若《女神》中的“西方形象”[J].語文建設(shè)，2013，6（6）：53-54

[2]方長(zhǎng)安.郭沫若《女神》中的“西方形象”[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2011，6（6）：110-114

[3]張巖.郭老早期詩(shī)歌作品中的神話意象[J].郭沫若學(xué)刊，2013，4（4）：21-25