大傳媒時(shí)代下的無(wú)韁野馬

杜云飛

近年來(lái)，隨著新媒體的突飛猛進(jìn)和社交平臺(tái)應(yīng)用的大幅度普及，“中華田園女權(quán)”這個(gè)看上去新穎“別致”的詞匯，開(kāi)始頻繁映入人們眼簾。在新浪微博上搜索關(guān)鍵詞“女權(quán)”，會(huì)出來(lái)高達(dá)1500多萬(wàn)條搜索結(jié)果，然而在前幾頁(yè)對(duì)其正面溫和的評(píng)論占極少數(shù)，大部分以“中華田園女權(quán)”一詞以蔽之；而在其他社交互動(dòng)平臺(tái)如豆瓣、知乎、天涯、貼吧上，對(duì)“中華田園女權(quán)”進(jìn)行討論的帖子更是數(shù)量可觀，乃至在各大新聞網(wǎng)上都有不乏以此為話題展開(kāi)討論的文章，如《中華田園女權(quán)對(duì)Ivanka Trump的惡意誤讀》《“直男癌”對(duì)陣“中華田園女權(quán)”，韓寒又陷巨大爭(zhēng)議》《被污名化的女權(quán)：中國(guó)女權(quán)主義太過(guò)激進(jìn)了？》等。這看起來(lái)頗有些吊詭，因?yàn)樵缭诓饺?1世紀(jì)初期時(shí)，中國(guó)女性學(xué)界已經(jīng)意識(shí)到，一味地叫囂反抗男權(quán)無(wú)益于中國(guó)本土化女性主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和建構(gòu)，因而在解構(gòu)男權(quán)中心主義的同時(shí)更提出要反思女性主義本身。2004年，荒林等主編的《中國(guó)女性主義學(xué)術(shù)論叢》提出“微笑的中國(guó)女性主義”概念，以冀區(qū)別于西方早期某些激進(jìn)的婦女運(yùn)動(dòng)，發(fā)展出更具本土化的溫和的中國(guó)女性主義。在文學(xué)界，當(dāng)代的女性主義寫(xiě)作也相應(yīng)地從20世紀(jì)90年代以來(lái)沉迷于身體經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作、充滿了偏激和歇斯底里叫囂的性別對(duì)抗，走向了更為平和深沉、溫婉理性的性別對(duì)話。在女性文學(xué)批評(píng)界更是提出了超越“唯女性主義”“反男權(quán)傾向”的性別詩(shī)學(xué)，呼喚尊重兩性審美差異、有利于兩性文化健康發(fā)展的審美場(chǎng)域的到來(lái)。這廂的理論界發(fā)展平穩(wěn)勢(shì)頭不減，那廂的大眾傳媒中女權(quán)主義卻處處掣肘，被嘲諷為“中華田園女權(quán)”，陷入了流言蜚語(yǔ)的泥潭。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去恰好比理論界慢了一個(gè)輪回。本文將從所謂的中華田園女權(quán)的由來(lái)、產(chǎn)生的時(shí)代背景、在社會(huì)熱點(diǎn)事件中充當(dāng)?shù)慕巧约肮姂?yīng)給予的反饋和應(yīng)對(duì)策略等方面作出闡釋和解讀。

一、大傳媒時(shí)代下的無(wú)韁野馬

中華田園女權(quán)得名的具體原因，在信息流動(dòng)性飛快的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已很難考證。若單從字面來(lái)看，可聯(lián)想至并不規(guī)范的“中華田園犬”的命名。“中華田園”代表了兩層含義：一是發(fā)源于中國(guó)的本土化特征；二是囿于田園、只在口頭上大加撻伐而不身體力行做出實(shí)際成效的空談性特征。中華田園女權(quán)的概念也沒(méi)有明確的定義和指稱，籠統(tǒng)來(lái)看，它是對(duì)在當(dāng)下高度網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)環(huán)境下孕育而生、發(fā)源于中國(guó)本土的盲目偏激的女權(quán)主義者的稱呼，是一種帶有明顯貶義的蔑稱。

在新媒體社交平臺(tái)上被定性為中華田園女權(quán)的群體大多具備以下過(guò)激的特質(zhì)：一是極端仇恨男性男權(quán)，在談?wù)撚嘘P(guān)男女不公的話題時(shí)，將炮火不加分辨地瞄準(zhǔn)全體男性；二是只想享受權(quán)利而不想承擔(dān)義務(wù)，因自身生理上的劣勢(shì)而認(rèn)為在社會(huì)地位、家庭權(quán)力、兩性關(guān)系、工作環(huán)境上應(yīng)占據(jù)天然的道德高地；三是仇恨一切帶有傳統(tǒng)特質(zhì)的性別符號(hào)，尤其是全面否定痛恨為家庭或婚姻犧牲自身個(gè)人利益的家庭型女性，貶謫具有外貌姣好、性格溫順、積極為家庭付出、顧家生子等特征的傳統(tǒng)意義上的完美女性；四是態(tài)度極端、言辭暴戾，過(guò)度惡化中國(guó)女性生存環(huán)境，等等。而拋開(kāi)這些偏激特質(zhì)外，中華田園女權(quán)也表達(dá)了強(qiáng)烈的女性個(gè)人利益至上、沖出家庭婚姻加入社會(huì)生產(chǎn)分工、事業(yè)優(yōu)先、女性自己決定是否生育的權(quán)利訴求。

中華田園女權(quán)群體仇視除自身以外的其他所有群體，并提出了“我是極端女權(quán)我自豪”的口號(hào)。她們將服從于男權(quán)社會(huì)體制、相夫教子、家庭主婦型的女性稱為男權(quán)女，甚至將這一概念延伸至溫和理性、倡導(dǎo)兩性平等的女性主義者。她們大多因自身所受歧視壓迫的經(jīng)歷而具有強(qiáng)烈的復(fù)仇心態(tài)，因此在談及男女不公等問(wèn)題時(shí)，常態(tài)的話語(yǔ)策略是主張將女性所受的壓迫轉(zhuǎn)移到男性身上。如在面對(duì)國(guó)家免費(fèi)為之前因計(jì)劃生育上環(huán)的婦女去環(huán)的新聞時(shí)，提出應(yīng)該讓男性結(jié)扎而不是女性上環(huán)（值得注意的是，這是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。單從醫(yī)學(xué)來(lái)看，輸精管絕育術(shù)比起輸卵管絕育術(shù)更為經(jīng)濟(jì)、安全、實(shí)施起來(lái)更為簡(jiǎn)單，但術(shù)后休養(yǎng)時(shí)間更長(zhǎng)，不能完全保證百分百絕育，且復(fù)通恢復(fù)概率較后者而言低。輸卵管絕育術(shù)比輸精管絕育術(shù)絕育效果更好，去環(huán)恢復(fù)生育難度較低，但手術(shù)難度更高，術(shù)后并發(fā)癥更多，對(duì)女性身體傷害更大。從中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，如果采取男性結(jié)扎，在一些農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)若因結(jié)扎不完全導(dǎo)致女性受孕，男性會(huì)以為妻子對(duì)自己不忠。同時(shí)如果女性生育功能完好，男性生育功能喪失，但又想要孩子。在這種情況下，有人分析稱有可能會(huì)發(fā)生婆家讓公公強(qiáng)奸兒媳、小叔強(qiáng)奸嫂子等滅絕人倫的慘劇。同時(shí)男性可能因心理障礙或手術(shù)引起的并發(fā)癥導(dǎo)致性功能障礙，女性隨著年齡增大會(huì)停經(jīng)絕育的生理原因更易接受上環(huán)手術(shù)。不可否認(rèn)，在種種原因背后中國(guó)傳統(tǒng)的重男輕女思想的確發(fā)揮著潛移默化的作用）。因結(jié)婚生子要承擔(dān)諸多痛苦和風(fēng)險(xiǎn)，但長(zhǎng)期又面臨著男權(quán)中心的壓制，所以提出捍衛(wèi)自己的子宮自主權(quán)、淘汰男性劣質(zhì)基因等。

中華田園女權(quán)群體大部分未經(jīng)過(guò)專業(yè)的理論熏陶和訓(xùn)練，對(duì)女性主義/女權(quán)主義的理論認(rèn)識(shí)水平較低，因自身素養(yǎng)問(wèn)題常常將男女兩性對(duì)立起來(lái)看待，以貶低抨擊男性，以此來(lái)凸顯拔高女性地位，因此遭到了不少男性的抵制批判，同時(shí)也有不少女性恥于與之為伍。因著這樣的境況，我將她們稱之為大傳媒時(shí)代1的無(wú)韁野馬。中華田園女權(quán)這一概念能夠迅速傳播開(kāi)來(lái)，與當(dāng)下大傳媒時(shí)代的信息流動(dòng)速度快、互動(dòng)性和即時(shí)性等特征離不開(kāi)干系。區(qū)別于報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體的單向傳播模式，新媒體的“電子對(duì)話式傳播”互動(dòng)性更強(qiáng)，利益主體之間的對(duì)話碰撞更為激烈，“傳播過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)既是傳者又是受者，充分體現(xiàn)互動(dòng)，每一個(gè)個(gè)體充分平等，都能充分發(fā)聲，體現(xiàn)自己的傳播訴求”2。在這即時(shí)性對(duì)話和多對(duì)多的傳播中，一系列帶著專屬于這個(gè)時(shí)代氣息的詞匯陸陸續(xù)續(xù)地被發(fā)明出來(lái)：小粉紅、偽公知、果粉、直男癌、直女癌……以及中華田園女權(quán)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有大傳媒時(shí)代這個(gè)文化語(yǔ)境，這一概念就無(wú)從說(shuō)起。無(wú)韁野馬則是指這一備受嘲諷與冷遇的群體，沒(méi)有一根名為女性主義理論知識(shí)的韁管約束，她們火力太足，極度排外，傲視四面，炮轟八方。來(lái)自大眾的反對(duì)聲音很多，一些反對(duì)者因此而對(duì)整個(gè)女性主義群體破口大罵、冷眼嘲諷，聞女權(quán)而色變；一些則聲稱這不是真正的女權(quán)，真正的女權(quán)是爭(zhēng)取平權(quán)，而不是特權(quán)。具備專業(yè)素養(yǎng)的女性主義者也對(duì)此頗有微詞，因?yàn)樵诓簧偃丝磥?lái)中華田園女權(quán)敗壞了真正為中國(guó)女性主義事業(yè)奮斗的人們的名聲。一時(shí)間，中華田園女權(quán)四面樹(shù)敵，儼然被視為害群之馬。而這一無(wú)韁野馬馬蹄踢踏，運(yùn)力于地，似乎隨時(shí)準(zhǔn)備出擊奔騰，毫不收斂。

二、是污名化還是矯枉過(guò)正：被濫用了的中華田園女權(quán)

隨著中國(guó)婦女地位的提高，中國(guó)婦女女性意識(shí)的增強(qiáng)，再加上所謂的中華田園女權(quán)群體在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上的過(guò)激發(fā)聲，有不少人提出疑問(wèn)：是不是中國(guó)的女權(quán)矯枉過(guò)正了，不應(yīng)只著眼于局部（網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境相對(duì)于中國(guó)整體社會(huì)而言）的星火璀璨，而應(yīng)該從整體的社會(huì)環(huán)境情況來(lái)判斷？早在1995年，在對(duì)中國(guó)婦女地位的國(guó)際比較中的數(shù)據(jù)顯示：盡管中國(guó)婦女就業(yè)率高，以1994年為例，中國(guó)婦女勞動(dòng)力占總勞動(dòng)力的比例高達(dá)44%，比世界平均水平34.5%和發(fā)達(dá)國(guó)家的40%還要高，但就業(yè)層次較低：中國(guó)七成以上的婦女從事第一產(chǎn)業(yè)，而美國(guó)和日本婦女只有不到一成的比例從事第一產(chǎn)業(yè)，至少有五成的婦女人口從事第三產(chǎn)業(yè)。在避孕上性別差異顯著：與100名使用避孕套男子相比，使用避孕藥和宮內(nèi)節(jié)育器的婦女，中國(guó)高達(dá)1175名，美國(guó)155名，日本8名（這與當(dāng)年中國(guó)計(jì)劃生育政策實(shí)施時(shí)婦女成為節(jié)育的主力軍有關(guān)）。在參政議政上存在性別差異：中國(guó)婦女在國(guó)家立法機(jī)構(gòu)中所占比例與其他國(guó)家相比較高，但在執(zhí)行內(nèi)閣中所占比例很低，相對(duì)于100名在執(zhí)行內(nèi)閣中的男子而言，中國(guó)僅有5名婦女在內(nèi)閣，還低于發(fā)展中國(guó)家的平均值63。在2010年的第三次中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查中顯示，盡管目前的中國(guó)婦女社會(huì)地位狀況呈現(xiàn)出許多積極變化，但仍在諸多方面面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，形勢(shì)不容樂(lè)觀?！芭詣趧?dòng)收入偏低，收入和土地收益等方面的性別差距明顯；中西部農(nóng)村婦女的教育和健康狀況有待改善；婦女參與決策和管理仍面臨較大障礙；女性家務(wù)勞動(dòng)負(fù)擔(dān)依然較重，平衡工作和家庭存在困難；性別歧視現(xiàn)象仍然存在，婦女發(fā)展的社會(huì)文化環(huán)境亟待改善”4。在女性主義事業(yè)依舊道阻且長(zhǎng)的今天，態(tài)度輕慢地下結(jié)論說(shuō)當(dāng)下的中國(guó)女權(quán)矯枉過(guò)正，沒(méi)有再繼續(xù)進(jìn)行下去的必要實(shí)在是言之過(guò)早。

當(dāng)越來(lái)越多的人被中華田園女權(quán)群體無(wú)端指責(zé)抨擊后，反對(duì)的聲音也越來(lái)越多，以致許多合理爭(zhēng)取女性正當(dāng)權(quán)益的人群被蓋上了中華田園女權(quán)的帽子。中華田園女權(quán)的稱呼在新媒體社交平臺(tái)上被濫用，能指迅速擴(kuò)大化，凡是有人露出一點(diǎn)類似為女權(quán)發(fā)聲的苗頭，就被嘲諷為反應(yīng)過(guò)激的中華田園女權(quán)，這實(shí)質(zhì)上是在逐漸構(gòu)成對(duì)女權(quán)主義的污名化（stigmatization）。污名概念最早由社會(huì)學(xué)家戈夫曼提出，并被作為社會(huì)歧視的起點(diǎn)。他認(rèn)為，由于個(gè)體或群體具有某種社會(huì)不期望或不名譽(yù)的特征， 而降低了其在社會(huì)中的地位， 污名就是社會(huì)對(duì)這些個(gè)體或群體的貶低性、侮辱性的標(biāo)簽。被貼上標(biāo)簽的人有一些為他所屬文化不能接受的狀況、屬性、品質(zhì)、特點(diǎn)或行為， 這些屬性或行為使得被貼上標(biāo)簽者產(chǎn)生羞愧恥辱乃至犯罪感，并導(dǎo)致了社會(huì)對(duì)他們的不公正待遇。歧視（discrimination）則是社會(huì)對(duì)被貼上污名標(biāo)簽的人所采取的貶低、疏遠(yuǎn)和敵視等態(tài)度和行為， 是污名化的結(jié)果5。中華田園女權(quán)概念的濫用，使得主張男女平權(quán)、倡導(dǎo)兩性平等對(duì)話的女權(quán)主義者受到社會(huì)大眾和輿論的敵視疏遠(yuǎn)，同時(shí)承受污名的女權(quán)主義者在這不利于己的輿論場(chǎng)生成過(guò)程中，又逐漸產(chǎn)生了自暴自棄、能動(dòng)性降低和萎靡于現(xiàn)狀不敢輕易發(fā)聲的心理。今年年初的熱點(diǎn)事件中對(duì)春晚小品《真情永駐》和韓寒新電影宣傳手段的批判即是如此。

小品《真情永駐》講述了一對(duì)離異夫妻再會(huì)后在拌嘴中逐漸解開(kāi)嫌隙，原來(lái)當(dāng)年離婚的根源在于丈夫是三代單傳，而在一年前妻子不小心流掉了被寄予很大希望的孩子，妻子怕丈夫嫌棄于是率先提出了離婚。而在解開(kāi)誤會(huì)后，丈夫表示即使沒(méi)有孩子我也會(huì)愛(ài)你的，兩人破鏡重圓，皆大歡喜。主持人還在旁邊調(diào)侃，現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，可以試管嬰兒的。丈夫大手一揮豪氣表示：生倆！于是圓滿落幕。節(jié)目一出立即在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱烈討論，觀眾對(duì)此不滿的原因，是認(rèn)為在溫情融融的面紗下仍然是重男輕女的封建思想在作祟。首先是丈夫和妻子都表露出的對(duì)三代單傳必須留根這一說(shuō)法的肯定，倆人回憶溫馨往事時(shí)是丈夫工作回來(lái)妻子為其做熱飯暖被窩，依舊擺脫不了將女性定位于家庭而不是社會(huì)的嫌疑。最后本以為真情大告白了，倆人因愛(ài)情重新和好，誰(shuí)知峰回路轉(zhuǎn)神來(lái)一筆，試管嬰兒生他兩個(gè)！又回到了沒(méi)有孩子的婚姻是不完整的舊命題上。但三十年河?xùn)|三十年河西，《真情永駐》引發(fā)女權(quán)討論風(fēng)波后又有不同的聲音出現(xiàn)。女權(quán)被架上了火架，被抨擊為過(guò)度解讀、敏感神經(jīng)質(zhì)、一有風(fēng)吹草動(dòng)就氣勢(shì)洶洶圍上來(lái)?yè)u旗吶喊的中華田園女權(quán)。

韓寒改編自日本民謠《關(guān)白宣言》的電影主題曲《男子漢宣言》，歌詞中寫(xiě)道：“你在每天晚上，不能睡得比我早；你在每天早上，不許起得比我晚；飯要做得香甜可口，打扮起來(lái)要大方；還有婆婆和小姑，都要和睦相處。”而在引發(fā)相當(dāng)一大部分女性批判駁斥時(shí)，韓寒回應(yīng)稱《關(guān)白宣言》曾經(jīng)在20世紀(jì)80年代紅遍整個(gè)日本，希望大家不要上綱上線過(guò)于敏感。對(duì)此，《中國(guó)婦女報(bào)》發(fā)文反問(wèn)：“問(wèn)題的關(guān)鍵是，當(dāng)歷史的車輪早已走到女性自我覺(jué)醒的21 世紀(jì)時(shí)，再把應(yīng)該扔進(jìn)歷史垃圾箱里的東西當(dāng)寶貝地捧出來(lái)，怎會(huì)不引發(fā)輿論的憤怒與質(zhì)疑？”6然而在微博等社交平臺(tái)上仍有不少人將對(duì)韓寒反對(duì)的聲音歸為中華田園女權(quán)，說(shuō)法同韓寒如出一轍：中華田園女權(quán)實(shí)在是上綱上線過(guò)于敏感。

兩大引發(fā)對(duì)中華田園女權(quán)批判的事件，不禁讓人聯(lián)想起美國(guó)自20世紀(jì)70年代后期以來(lái)的反女權(quán)運(yùn)動(dòng)。美國(guó)的反女權(quán)運(yùn)動(dòng)同樣也是采取了相似的應(yīng)對(duì)策略。先是妖魔化女權(quán)主義者形象，將女權(quán)主義者刻畫(huà)成魯莽易怒、喪志理智、怨氣朝天、只知抱怨的扁平人物形象。如將討論家庭暴力的女權(quán)主義者稱之為整天一副受虐者的模樣，控訴男人和社會(huì)的“醫(yī)院女權(quán)主義者”（infirmary feminists）；將女權(quán)主義與“仇恨男人”“仇視婚姻”與“痛恨家庭”等同起來(lái)，那些單身女性被描繪成“痛恨男人者”“鼓勵(lì)離婚者”和“憎恨兒童者”7。這種將女權(quán)妖魔化、污名化的做法，首先否定了女權(quán)主義者為女性發(fā)聲的資格，嚴(yán)重地干擾了普羅大眾客觀看待女權(quán)主義者所要真正表達(dá)的意愿和訴求，同時(shí)也讓女權(quán)主義者因喪失勇氣和信心而不敢輕易發(fā)聲，最終泯然于眾人。

結(jié) 語(yǔ)

“中華田園女權(quán)”這匹誕生于大傳媒時(shí)代下的野馬東闖西撞、嘶鳴吼叫，絲毫不懂規(guī)矩，著實(shí)惹了一身嫌，招了一身腥。她們?nèi)狈φ嬲呐灾髁x理論素養(yǎng)和認(rèn)知，有時(shí)甚至是缺乏基本的文化水平和道德素質(zhì)。甚者臟話連篇，言語(yǔ)扭曲暴戾，張牙舞爪，大有十匹馬也拉不回來(lái)，索性一去不復(fù)返之勢(shì)。也有一部分因自身遭受過(guò)男權(quán)壓制的痛苦但怯于出頭的弱勢(shì)者為其搖旗吶喊，唯馬首是瞻。前者在他人眼里是瘋子，后者在他人眼里是傻子。她們絕對(duì)無(wú)法與先鋒者這個(gè)充滿善意的頭銜相匹配，也沒(méi)有資格充當(dāng)這條艱難之路的開(kāi)拓者，但也不應(yīng)成為公眾借此來(lái)嘲諷整個(gè)女權(quán)主義者的借口和托詞。馬是可以馴服的，前提是要套上一條合適的韁。而對(duì)于那些仍默默奮斗在女性事業(yè)上的女權(quán)主義者們，她們才是這個(gè)時(shí)代爭(zhēng)取男女平權(quán)追求男女平等的真正的聲音。正如哈羅德·羅森堡所言：“一個(gè)時(shí)代的人們不是擔(dān)起屬于他們時(shí)代的變革的重負(fù)，便是在它的壓力之下死于荒野?！弊鳛檫@條道路名副其實(shí)的引路人，她們不應(yīng)承受所謂中華田園女權(quán)的污名，也不應(yīng)在它的陰影下如蝜蝂般負(fù)重前行。

1“大傳媒”一詞源于美國(guó)學(xué)者凱文·曼尼1995年出版的著作《大傳媒》（或譯為《大媒體》《大媒體潮》）?！按髠髅健保╩ega-media）是作者自創(chuàng)的新詞，描述傳媒業(yè)不分領(lǐng)域全面競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象，大傳媒業(yè)指將傳統(tǒng)大眾傳媒業(yè)、電信業(yè)、信息網(wǎng)絡(luò)業(yè)統(tǒng)合到一起的一種新產(chǎn)業(yè)。之后隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的全面到來(lái)，該詞被廣泛應(yīng)用。大傳媒時(shí)代是指當(dāng)下伴隨著新媒體的崛起，傳媒行業(yè)全面洗牌、信息急速爆炸的大航海時(shí)代。

2周志懿：《大傳媒時(shí)代》，《傳媒》2008年第7期。

3陳坤木：《中國(guó)婦女地位的國(guó)際比較和對(duì)策研究》，《中國(guó)婦運(yùn)》1995年第6期。

4第三期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查課題組：《第三期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告》，《婦女研究論叢》2011年第6期。

5管?。骸段勖母拍畎l(fā)展與多維度模型建構(gòu)》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第5期。

6高富強(qiáng)：《韓寒的男子漢“新論”無(wú)非是舊思想“回光”》，《中國(guó)婦女報(bào)》2017年1月2日，第3版。

7姚桂桂：《論美國(guó)媒體與反女權(quán)運(yùn)動(dòng)》，《婦女研究論叢》2011年第6期。

[作者系南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院碩士研究生]