帝王話語(yǔ)的位移：“夢(mèng)日入懷”的非帝王書(shū)寫(xiě)視角

常 威

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院， 河南 周口 466001)

中國(guó)語(yǔ)言的象征質(zhì)性由來(lái)已久，聞一多宣闡《詩(shī)經(jīng)》的魚(yú)意象有種族繁衍意，至《楚辭》則發(fā)展為“香草美人”的象征系統(tǒng)，均是顯證。原始先民在與物(動(dòng)物、植物、風(fēng)雨雷電等)的親密接觸中，在對(duì)它們的核心屬性逐漸了解與把握后，并在對(duì)天人關(guān)系的不斷探索與思辨中，在物的基本義之外漸衍生出或比喻義、或引申義等內(nèi)涵，一些習(xí)見(jiàn)或異常之“物”在其“第一義”之外往往有了指涉天、人的第二含義，從而鑄就了古代豐富而不可或缺的語(yǔ)言象征系統(tǒng)。誠(chéng)如費(fèi)迪南德·萊森所言：“中國(guó)人的象征語(yǔ)言，以一種語(yǔ)言的第二種形式，貫穿于中國(guó)人的信息交流之中；由于它是第二層的交流，所以它比一般語(yǔ)言有更深入的效果，表達(dá)意義的細(xì)微差別以及隱含的東西更加豐富?！盵1]當(dāng)然，在帝王話語(yǔ)系統(tǒng)中，象征語(yǔ)言也每有體現(xiàn)?！叭铡奔词瞧渲泻x頗豐的一個(gè)，并較早在春秋時(shí)就與帝王相紐聯(lián)：“衛(wèi)靈之時(shí)，彌子瑕有寵于衛(wèi)國(guó)。侏儒有見(jiàn)公者曰：‘臣之夢(mèng)淺矣。’公曰：‘奚夢(mèng)？‘夢(mèng)見(jiàn)灶者，為見(jiàn)公也。’公怒曰：‘吾聞人主者，夢(mèng)見(jiàn)日，奚為見(jiàn)寡人而夢(mèng)見(jiàn)灶乎？’侏儒曰：‘夫日兼照天下，一物不能當(dāng)也；人君兼照一國(guó)，一人不能壅也。故將見(jiàn)人主而夢(mèng)日也?！盵2]

毋庸諱言，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)與文化中，由于外物與帝王的某種共通屬性(如日之“照天下”與人君“照一國(guó)”；日之“天無(wú)二日”與人君之“天之驕子”)，逐漸催生了帝王(后)及其子孫特指專語(yǔ)，除了諸如“朕”等常見(jiàn)的用語(yǔ)之外，“夢(mèng)日入懷”也經(jīng)常為帝王(后)所使用，用此祥瑞以表達(dá)尊貴的帝王子女的誕生。此說(shuō)或來(lái)自于古人夢(mèng)日月照身而成帝王之業(yè)的變異?！兜弁跏兰o(jì)》稱述文王曰：“文王自程徙都豐，季秋之月甲子，赤雀銜丹書(shū)入豐，止于文王之戸，言天命歸周之意?！耐醪皇С脊?jié)，先是文王夢(mèng)日月之光著身，又鸑鷟鳴于岐?！盵3]這里明謂誕生之后夢(mèng)日月之光照猶能成就帝業(yè)，何況誕生之前有此征象。于此而言，鄭樵《通志》卷二十表述尤明：“(孝文文昭皇后)曾夢(mèng)在堂內(nèi)立，而日光自窗中照之灼灼而熱，后東西避之，光猶斜照不已，如是數(shù)夕?！?閔)宗曰：此奇征也，昔有夢(mèng)日入懷，猶生天子，況日照之征，此女將被帝命，誕育人君之象也?！盵4]以上“夢(mèng)日入懷，猶生天子”的表述堪謂直截，而這在一脈相承的封建社會(huì)，也基本形成了帝王使用此語(yǔ)的慣例，所謂“夢(mèng)日之嘉”“夢(mèng)日降(開(kāi))祥”“夢(mèng)日之昌”者皆指向于此。但是自唐以來(lái)，這一用語(yǔ)卻發(fā)生了向平民位移的變化，而不再為帝王所專用。時(shí)至明代，更有愈演愈烈之勢(shì)。因此，有必要對(duì)“夢(mèng)日入懷”用語(yǔ)人群的流變作一考察，并對(duì)這一變化因由以及如何正確使用作出初步探討。

一、“夢(mèng)日入懷”在歷代帝王使用中的流轉(zhuǎn)

“夢(mèng)日入懷”較早為帝王降生所用，傳說(shuō)自高陽(yáng)氏(顓頊)八子誕生即有之，不過(guò)所述較為模糊，只言“夢(mèng)日”，未言“入懷”。宋羅泌《路史》卷十七注引《寶櫝記》云：“一曰八神，一曰八力，一曰八英，言神力英明也。又記云夢(mèng)日則生子八，夢(mèng)日而生八子，故曰夢(mèng)?！盵5]另一關(guān)于墨翟的傳說(shuō)亦未言“入懷”，但發(fā)生了“夢(mèng)日中之烏飛出而生”的變化：“子姓翟，名烏，其母夢(mèng)日中赤烏飛入室中，光輝照耀，目不能正，驚覺(jué)生烏，遂名之。”(1)參見(jiàn)伊世珍輯《瑯?gòu)钟?卷下》第125-126頁(yè)，明汲古閣刊本縮印本。較為可靠的記載見(jiàn)于《史記》卷四十九敘述武帝誕生之文：“男方在身時(shí)，王美人夢(mèng)日入其懷，以告太子，太子曰：‘此貴征也?！盵6]此后，干寶《搜神記》卷十在介紹孫權(quán)誕生時(shí)亦有“夢(mèng)日入懷”(此與“夢(mèng)月入懷”相表里，后“夢(mèng)月入懷”多用于表達(dá)帝后的誕生，但又不限于帝后。如孫夫人夢(mèng)月而生孫策)的表述：“孫堅(jiān)夫人吳氏孕，而夢(mèng)月入懷，已而生策。及權(quán)在孕，又夢(mèng)日入懷，以告堅(jiān)曰：茄昔懷策，夢(mèng)月入懷。今又夢(mèng)日，何也？堅(jiān)曰：日月者，陰陽(yáng)之精，極貴之象，吾子孫其興乎?！盵7]崔鴻《十六國(guó)春秋》卷二在記述前趙劉聰誕生時(shí)亦使用了這一用語(yǔ)：“劉聰字玄明，一名載，淵第四子也。母張氏，懷聰，在孕夢(mèng)日入懷，寤以告淵。淵曰：此吉征也，慎勿言。自是十五月而生聰。”[8326]又卷六十三《南燕錄一》稱述慕容德時(shí)亦有類似表達(dá)曰：“慕容德字玄明，皝之少子也。皝每對(duì)諸宮人言：婦人懷孕夢(mèng)日入懷，必生貴子。德母公孫夫人方妊，夢(mèng)日入其臍中，獨(dú)喜而不敢言。咸康二年晝寢而生德，左右以告，方寤而起。皝曰：此兒易生似鄭莊公，長(zhǎng)必有大德?！盵8]836此說(shuō)襲《左傳》莊公寤生事而誤讀以附會(huì)慕容德，固見(jiàn)其非，而其“夢(mèng)日入臍中”則較“夢(mèng)日入懷”發(fā)生了由外向內(nèi)的變化，可視作夢(mèng)日話語(yǔ)的進(jìn)一步演進(jìn)。

除此之外，唐亦多有。如高宗李治之降生，《立晉王為皇太子詔》曰：“并州都督右武候大將軍、晉王治地居茂親，才惟明德，至性仁孝，淑哲惠和，夙著夢(mèng)日之祥，早流樂(lè)善之譽(yù)?！盵9]而武則天親自審定、李嶠撰寫(xiě)的《攀龍臺(tái)碑》稱述其父誕生曰：“母文穆皇后，嘗祈晉祠于水濱，得文石一枚，大如燕卵，上有紫文，成日月兩字，異而吞之，其夕夢(mèng)日入寢門(mén)，光耀滿室，已而懷孕，遂產(chǎn)帝焉。及載誕之宵，夢(mèng)人稱唐叔虞者謂后曰：‘余受命于帝，保護(hù)圣子。’驚寤而帝已生?！盵10]576不過(guò)此說(shuō)承襲吞卵而生與“夢(mèng)日入懷”而生之痕跡明顯，當(dāng)為素信符讖的武則天所杜撰。不惟如此，宋陳?！稏|宮備覽》卷一亦曾稱述宋太祖降生時(shí)的“夢(mèng)日入懷”異象曰：“后唐天成二年，上生于洛陽(yáng)夾馬營(yíng)，昭憲皇后嘗夢(mèng)日入懷而娠，降誕之夕，室中光耀如晝，異香經(jīng)宿不散?！盵11]此后，宋真宗出生時(shí)，其母亦有夢(mèng)日之祥，南宋則有寧宗母夢(mèng)日墜庭而手接之，既而寧宗生的異變。遼亦有。《遼史》云：“太祖大圣大明神烈天皇帝，姓耶律氏，諱億，字阿保機(jī)?！葡掏ㄊ晟?。初，母夢(mèng)日墮懷中，有娠。及生，室有神光異香，體如三歲兒，即能匍匐?！盵12]而尋檢《明史》，未發(fā)現(xiàn)明代皇帝使用類似話語(yǔ)的情形(臣子則多有)，這或與主張不虛美、不隱惡的萬(wàn)斯同主修明史有莫大關(guān)聯(lián)。復(fù)檢閱《清史稿》，亦未發(fā)現(xiàn)“夢(mèng)日降瑞”話語(yǔ)之使用，皇帝降生時(shí)或一筆帶過(guò)，不做渲染描寫(xiě)，或用“龍形”等常見(jiàn)意象，此或因清初因外族執(zhí)政，漢文化之習(xí)慣、習(xí)語(yǔ)對(duì)開(kāi)創(chuàng)之帝未能發(fā)生影響，而后帝話語(yǔ)又每承前代，故而這一話語(yǔ)在清代遂湮沒(méi)不彰。

以上約略可見(jiàn)“夢(mèng)日入懷”的帝王使用概況。(案：“日入懷”另有表示得天下而非降生者，但并不多見(jiàn)。如北齊陽(yáng)松玠《談藪》“魏文帝”條曰：“魏文帝為王時(shí)，夢(mèng)日墜地，分為三分，己得一分而內(nèi)懷中?！盵13])而諸故事在流傳過(guò)程中也逐漸成為典故，為時(shí)人及后人所習(xí)用，以表述、稱指與之相關(guān)的帝王，以致類書(shū)編纂中也多列入“日入懷”條。如白居易《白氏六帖事類集》卷七有“日入懷”條，舉孫夫人生孫策例。徐堅(jiān)《初學(xué)記》則有“夢(mèng)日感星”條，舉漢武帝例。類書(shū)之外，詩(shī)歌中也不乏這一典故的使用，如杜甫詩(shī)有“猗蘭奕葉光”句，后人注此多引班固《漢武故事》所載漢武帝降生漪瀾殿典故加以解讀。查《漢武故事》敘此事曰：“漢孝武皇帝，景帝之子也。……(景帝)使王夫人移居崇芳閣，欲以順姚翁之言也。乃改崇芳閣為猗蘭殿。旬余，景帝夢(mèng)神女捧日以授王夫人，夫人吞之，十四月而生武帝?！盵14]顯然，杜甫此句暗含了武帝出生時(shí)其母“夢(mèng)日入懷”之事，后人以此故事解讀理固其宜。而此后的“夢(mèng)日入懷”話語(yǔ)使用，盡管仍然在帝王身上每每出現(xiàn)，但是卻已經(jīng)不再是帝王的專有稱指，而是發(fā)生了向道、僧與人臣的位移。

二、道、僧：“夢(mèng)日入懷”的位移之一

“夢(mèng)日入懷”走下帝王話語(yǔ)的神壇而被非帝王人群使用較早出現(xiàn)在道、僧身上。謝維新《事類備要》前集卷三十二“夢(mèng)懷日精”條曰：“陶隱居初生，母夢(mèng)日精在懷，二天人手執(zhí)金香爐，降云笈經(jīng)，陶弘景母夢(mèng)兩天人手執(zhí)香爐來(lái)，至其所，已而有孕，生弘景。”[15]這是道家人物使用“夢(mèng)日入懷”的典型例證。要之，陶弘景(陶隱居)為道家茅山派的代表人物，而道家講求擷天地之精華，以煉其形神，故此處使用“日精”，又涉“云笈”(道家書(shū)箱的指稱)，合乎其道家的身份特性。又劉將孫《江東鉛山州黃柏王道者靈應(yīng)記》亦載道者王通之生曰：“宋昭陵時(shí)有王道者名通，世黃柏人，其在母也，母盧夢(mèng)日光吞焉(生)?！盵16](“吞日”乃“入懷”之變異)而又有傳聞老子亦如是而生曰：“圖云老君以殷第十八王陽(yáng)甲庚申歲，真妙玉女晝夢(mèng)日精駕九龍而下，化五色流珠，吞之而孕八十一年，至二十一王武丁庚辰二月十五日，其母攀李樹(shù)剖左脇而生?！?2)參見(jiàn)釋祥邁《大元至元辨?zhèn)武浘砣罚瘫?。相比于道家而言，佛僧的表現(xiàn)更為突出。如胡謐記唐代哲法師曰：“汾州人，母曹氏嘗夢(mèng)日光滿室，因有娠，及生，有過(guò)人之才，名重當(dāng)世?！盵17]《新唐書(shū)》載有浮屠懷照自言其母夢(mèng)日而生之事曰：“浮屠懷照者，自言母夢(mèng)日入懷生，鏤石著驗(yàn)，聞人馮待征等助實(shí)其言。尚隱劾處妖妄，詔流懷照播州?！盵18]晁說(shuō)之《景迂生集》卷二十載有《宋故明州延慶明智法師碑銘》，中敘明智法師母“夢(mèng)日入懷而生”事云：“姓陳氏，明州鄞人，父榮，母朱，夢(mèng)日入懷而生，夜不三浴，啼不止。”[19]又明代則有“夢(mèng)日輪照腹”的記載：“歸西子法名大晠，姓聞，名啟，初字子與，母夢(mèng)日輪照腹而生，時(shí)為萬(wàn)歷己丑，生而皙白端好，眉目若畫(huà)。”[20]而“入懷”之外，又有“夢(mèng)日入口”之變異。釋道原《景德傳燈錄》卷四載：“杭州鳥(niǎo)窠道林禪師，本郡富陽(yáng)人也，姓潘氏，母朱氏夢(mèng)日光入口，因而有娠，及誕，異香滿室，遂名香光焉?！盵31]情節(jié)更為跌宕、細(xì)節(jié)更為詳細(xì)的則是對(duì)明姚舜牧母“口啖日影”的描寫(xiě)：“牧家世居?xùn)|鄉(xiāng)適溪村上?！?馮氏)孕牧?xí)r夢(mèng)日影入床，一一取啖之，產(chǎn)牧在嘉靖癸卯十一月二十五日卯時(shí)，產(chǎn)時(shí)正值一府官上任?！盵22]

據(jù)上可知，“夢(mèng)日入懷”的降生祥瑞在道、僧(尤其是僧侶)身上的使用頻現(xiàn)，甚至在避諱風(fēng)氣甚嚴(yán)的唐代亦不乏見(jiàn)。至于其中緣由，對(duì)于道家而言，陶弘景處于南北亂世，避諱制度甚松，至于所傳老子、王通母吞日(精)而生，則與道家餐風(fēng)飲露，掇擷天地之精的內(nèi)在要求存在極大關(guān)聯(lián)，而道家通仙靈應(yīng)的思想亦有助焉(成仙、成佛、成君實(shí)有內(nèi)在理路的一致性)，故而他們使用“夢(mèng)(吞)日精懷”的表述良有以也。而對(duì)于佛教徒而言，個(gè)中原因或在于“印度佛教認(rèn)為僧侶是出家人，既然出家則應(yīng)遠(yuǎn)離親屬、遠(yuǎn)離世俗權(quán)力，自然對(duì)在家親人、世俗皇帝都不再禮敬?！黾胰瞬欢Y敬君親在佛教徒看來(lái)是理所當(dāng)然的事情?！盵23]因此，盡管佛教在中國(guó)化過(guò)程中，在禮敬王侯問(wèn)題上有與儒家文化相折中的趨向，但是亦不乏諸如佛屠懷照之狂悖不羈者，是故他們也就僭越了世俗規(guī)制，自行使用了這一話語(yǔ)(懷照者一類)。而與僧侶交往甚篤的相關(guān)士人在稱述他們時(shí)，大概也由于受佛教這一文化傳統(tǒng)的影響，自覺(jué)不自覺(jué)地使用了“夢(mèng)日入懷”的帝王話語(yǔ)來(lái)顯示僧侶的與眾不同。此外，對(duì)于那些得道高僧而言，由于其修行圓滿從而與至上之道融匯為一，這在常人看來(lái)，自然迥異眾生，而這在某種意義上，也與曉會(huì)“天人感應(yīng)”的帝王達(dá)成了某種程度上的相似與契合。誠(chéng)如蘇颋《皇誕日畫(huà)像銘并序》所論：“蓋聞上圣膺期，流虹演慶，大仙昭事，滿月開(kāi)祥，故能因時(shí)葉符感通福應(yīng)?！懺唬何┗收Q睿，承于宥密。惟佛生天，同于夢(mèng)日。爰規(guī)法相，是獻(xiàn)福田。唇含妙果，步起芳蓮。仙宮所出，曠劫方傳?！盵11]637以上“惟佛生天，同于夢(mèng)日”的話語(yǔ)闡述，庶幾催生了“夢(mèng)日入懷”在僧侶身上的使用，而后世“吞日”而成得道高僧(這與前文所云“夢(mèng)日”而成帝王的邏輯相一致)的嫁接表述也可資為證：“杭州千光王寺環(huán)省禪師，溫州鄭氏子。誦經(jīng)既久，夢(mèng)日輪自空而降，開(kāi)口吞之。開(kāi)寶五年七月，寶樹(shù)浴池，忽見(jiàn)其前師曰：‘凡所有皆是虛妄?！饺?，安坐而逝?！盵24]

三、人臣：“夢(mèng)日入懷”的位移之二

除了“夢(mèng)日入懷”在僧侶身上的使用外，這一帝王話語(yǔ)轉(zhuǎn)向平民的另一表現(xiàn)是在人臣降生時(shí)用以宣示其奇異不凡之象，而這一話語(yǔ)轉(zhuǎn)變的時(shí)間節(jié)點(diǎn)突起于有明一朝。質(zhì)言之，明人是了知“夢(mèng)日話語(yǔ)”與帝王的緊密關(guān)聯(lián)的，同時(shí)他們又不回避普通士人的使用，如李清《諸史異匯》卷十六將“夢(mèng)日為天子”(舉陳武帝例)與“夢(mèng)日為場(chǎng)官”(舉毛貞輔例)并舉，正是這一情形的反映。在此背景下，這一話語(yǔ)在人臣身上的大量出現(xiàn)就頗值得重視?？梢哉f(shuō)，至明代，“夢(mèng)日入懷”為臣子僭越使用突呈涌溢之勢(shì)。如明張萱《西園聞見(jiàn)錄》卷十記載李夢(mèng)陽(yáng)母夢(mèng)日而生夢(mèng)陽(yáng)曰：“李公夢(mèng)陽(yáng)，字獻(xiàn)吉，陜西慶陽(yáng)人，母夢(mèng)日入懷中，寤而生公，故名?！盵25]而這也成為典故為后人所用，如清嚴(yán)遂成《明史雜詠》有“墮懷夢(mèng)日胞衣紫”的詩(shī)句(卷四《李夢(mèng)陽(yáng)副史》)來(lái)稱述李夢(mèng)陽(yáng)。因夢(mèng)日而得名，除了“李夢(mèng)陽(yáng)”之外，又有“方夢(mèng)暘”：“野航公配高，已又娶于鄒，鄒妊野航公，夢(mèng)日入室，于是先生生故名夢(mèng)暘?！盵26]又鄧元錫《皇明書(shū)》卷三十九記載李攀龍母“夢(mèng)日而生”曰：“李于鱗攀龍者，濟(jì)南歷城人。父寶繼，娶張，夢(mèng)日入懷而生，生九歲而孤，與母張影相吊也?！盵27]需要指出，在明代“夢(mèng)日”話語(yǔ)不僅用于指示男性的降生之瑞，(平常)女性的出生亦不乏使用的例證。如申時(shí)行《賜閑堂集》記管夫人出生異象曰：“夫人姓管氏，父處士王棘，母章氏夢(mèng)日墮其寢所，既寤，光猶滿室，遂生夫人?！盵28]

值得注意的是，明代鄭仲夔《偶記》卷六有“夢(mèng)日入懷”條，但與前代所記不同的是，其所舉例并不是所習(xí)見(jiàn)的漢武帝、孫權(quán)之生例，而為李攀龍之例。不過(guò)檢閱鄭仲夔此書(shū)可知，其時(shí)間跨度遠(yuǎn)至先秦，那么歷史上“夢(mèng)日入懷”的此類典故自應(yīng)知曉，但是其不舉習(xí)見(jiàn)的帝王例證，而舉李攀龍例，盡管不排除標(biāo)新立異的撰述傾向，但是也表明了潛意識(shí)中對(duì)“夢(mèng)日入懷”這一帝王話語(yǔ)的忽略，暗示了“夢(mèng)日入懷”的人群稱指在明代已經(jīng)發(fā)生了非帝王的位移。是故，時(shí)人在文章中對(duì)“夢(mèng)日”話語(yǔ)習(xí)用之而并不回避，如耿定向?yàn)猷u守益所作傳記曰：“先生諱守益，字謙之，號(hào)東廓，姓鄒氏?！瓋L事一夕夢(mèng)孔子立于門(mén)，厥配周宜人亦夢(mèng)日墮于懷，乃弘治辛亥二月一日先生生，先生生而穎敏?！盵29]又如李應(yīng)升母“夢(mèng)日升天”之說(shuō)：“天啟丙寅，李忠毅公以抗節(jié)擊璫死。……公誕日，母太淑人孫夢(mèng)日升天，因名焉。”[30]此類話語(yǔ)顯然已與帝王所用無(wú)異。此外，明佚名《夢(mèng)學(xué)全書(shū)》卷二有“日入懷中生貴子”解夢(mèng)之語(yǔ)，這一“生貴子”的泛化表述(前代類似詞條無(wú)此語(yǔ))庶幾可作為帝王話語(yǔ)向平民轉(zhuǎn)化的又一個(gè)佐證，而劉宗周所記周寧宇出生時(shí)“王宜人亦夢(mèng)日投懷，以是卜先生，他日必貴”(《光祿寺少卿周寧宇先生行狀》)之說(shuō)也可資為證。

至于明代何以大量出現(xiàn)“夢(mèng)日入懷”的平民位移，蓋與明代松弛的避諱制度有關(guān)。于明諱制而言，黃本驥嘗論曰：“明代避諱之令甚寬。太祖名元璋，而上元、慶元、廣元等縣，張?jiān)?、鄒元標(biāo)、鄧元錫等名，皆不避元字?！盵31]而陳垣先生《史諱舉例》對(duì)明諱制松弛的事實(shí)也有專論?；蛞舱且?yàn)槊鞔苤M制度的松弛，故而這一帝王話語(yǔ)在帝王與中下層社會(huì)并沒(méi)有形成十分明顯且不可逾越的界限，因此也導(dǎo)致了大部文人官吏使用“夢(mèng)日入懷”的帝王話語(yǔ)。

而至清代，“夢(mèng)日入懷”的非帝王表述并不多見(jiàn)。檢索史籍，涉及這一表述者有清王士禎《帶經(jīng)堂集》卷四十六載傅公降生時(shí)其母“夢(mèng)旭日入懷”曰：“初焦孺人夢(mèng)旭日入懷而誕公，生而岸異，讀書(shū)目十行下，終身不忘?！盵32]又清阮元《(道光)廣東通志》卷二百七十列傳三亦載有一例：“鎮(zhèn)孫字鼎卿，號(hào)粵溪，其母夢(mèng)日入懷而孕，產(chǎn)時(shí)室中聞鐘鼓音，又有異香經(jīng)日不散?！盵33]質(zhì)言之，由于清代文字獄的盛行，文化專制的加強(qiáng)，學(xué)人多沉浸古籍考據(jù)，兼之清代帝王鮮少使用“夢(mèng)日話語(yǔ)”(前文已論)，故而盡管清代士人使用“夢(mèng)日入懷”的表述間或有之，但是并非習(xí)見(jiàn)。這自然與清代日益嚴(yán)厲的文化管控政策息息相關(guān)，也因此形成了清代大部士人不使用這一話語(yǔ)的自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)然，也不應(yīng)忽略清代帝王用語(yǔ)習(xí)慣的影響。

四、作為正確書(shū)寫(xiě)類型的“夢(mèng)日”話語(yǔ)

如上所述，雖然有些士人使用“夢(mèng)日入懷”不是篤意于自我的帝王稱指，但確實(shí)也暗含了“平民”位移的傾向。不過(guò)需要指出，“夢(mèng)日”的帝王禁忌并不代表著普通士人不能將這一用語(yǔ)用于文學(xué)或史學(xué)表現(xiàn)中。除了直接運(yùn)用“夢(mèng)日”典故以表顯帝王誕生之外(這自然不會(huì)觸及帝王話語(yǔ)的敏感神經(jīng))，李白《行路難》則較早揭橥了皇帝之外使用這一話語(yǔ)的正確路徑。其詩(shī)云：“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊?！蓖蹒ⅰ皦?mèng)日邊”曰：“《宋書(shū)》：伊摯將應(yīng)湯命，夢(mèng)乘船過(guò)日月之旁?！盵34]李白這一對(duì)“夢(mèng)日”的書(shū)寫(xiě)，寓含了自己懷才不遇的苦衷，尤當(dāng)注意的是他對(duì)“日邊”措辭的強(qiáng)調(diào)，實(shí)是謹(jǐn)守帝王話語(yǔ)的折光，暗含了唐代士人臣子中(即使狂放不羈如李白)尚未有此僭越話語(yǔ)的使用。而伊尹與“夢(mèng)日邊”的關(guān)系則為后世大臣如何正確使用“夢(mèng)日”這一話語(yǔ)提供了某種參照，彰顯了“夢(mèng)日”在嚴(yán)格的封建話語(yǔ)體系下如何被普通士人臣子使用而不至有僭越之嫌。

“日邊”之外，賈隱林“戴日”之說(shuō)也可為范例：“隱林因奏曰：‘臣昨夜夢(mèng)日墜地，臣以頭戴日上天。’上曰：‘日即朕也！此來(lái)事莫非前定?！彀轂槭逃??！盵35]“以頭戴日”，則象征帝王的“日”自然高置于己身之上，如此使用顯然契合于帝王的心理期待與帝王話語(yǔ)的體系。而王敦“夢(mèng)日繞營(yíng)(城)”之謂也可為正確使用佳例，許嵩《建康實(shí)錄》記載曰：“夏五月，王敦在湖陰謀舉逆，帝密知之，自乘巴滇駿馬，微行至于湖陰，察敦營(yíng)壘而出，時(shí)有軍士疑帝非常人。敦時(shí)晝臥，夢(mèng)日繞其營(yíng)，驚起曰：‘此必黃須鮮卑奴來(lái)也。’”[36]113不惟如此，還有袁粲“夢(mèng)日墮胸”之說(shuō)：“袁粲字景倩，陳郡陽(yáng)夏人也?！訃L為海陵太守，在郡夢(mèng)日墮其胸上，自驚覺(jué)，尋被征管機(jī)密。”[36]386-387而全祖望所記明故兵部尚書(shū)錢肅樂(lè)“夢(mèng)日”事，亦尤為恰切與形象：“初公之少也，嘗夢(mèng)日墮其手，公以手扶之，稍稍上，而卒不支，日漸小漸晦，卒隨臂而下，心竊異之?！盵37]

不管是“夢(mèng)日邊”，還是“以頭戴日”，抑或是“夢(mèng)日繞營(yíng)(城)”“夢(mèng)日墮胸”，以及“夢(mèng)以手扶日”，其主旨均以“日”(帝王)為核心對(duì)象來(lái)闡發(fā)，而闡述者之位置皆自覺(jué)處于“日”之旁或下，這自然不違背日—帝的話語(yǔ)使用進(jìn)路，而迥異于“夢(mèng)日入懷”以自我為中心的話語(yǔ)發(fā)抒模式，從而也為普通世人“夢(mèng)日”話語(yǔ)的正確使用指明了向上一路。

五、讖緯抑或信仰：“夢(mèng)日入懷”的稱謂思考

至于時(shí)人為何將“夢(mèng)日入懷”與帝王降生相連屬，古時(shí)流衍甚廣的天人交感論以及其誘發(fā)的讖緯學(xué)說(shuō)自然發(fā)揮了不小的效用。就“天人感應(yīng)”來(lái)說(shuō)，“在先秦時(shí)期就已經(jīng)有了天人感應(yīng)的思想萌芽?！碌弁鯇⒁d起的時(shí)候，上天預(yù)先出現(xiàn)一些奇怪的征兆，這些征兆按五行相類似的東西出來(lái)告示人們。也就是說(shuō)，上天的意志通過(guò)天象變化來(lái)表達(dá)，人們?nèi)绻軌蚋鶕?jù)天象變化了解到上天的意志，并且順應(yīng)上天的意志采取必要的相應(yīng)措施，那么，就會(huì)得到上天的保佑而獲得成功”[38]。這雖是闡說(shuō)新帝王興起時(shí)的天人交感論述，但是移至新帝王的誕生，顯然亦合若符契?？梢哉f(shuō)，史家或儒家士人在述說(shuō)帝王降生時(shí)為了突出其身份的尊顯、迥異時(shí)人，更為了顯示這是上天意志的安排與反映，故每作“天人交感”之語(yǔ)，這在《詩(shī)經(jīng)》中已有相當(dāng)程度的表現(xiàn)，而兼之漢代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的流行，天人感應(yīng)的話語(yǔ)敘述更成為介紹帝王降生時(shí)的一種常態(tài)，所謂“夢(mèng)日感星”者也。誠(chéng)如梁玉繩《史記志疑》卷二所云：“薄太后生文帝，復(fù)有蒼龍據(jù)腹之祥；王太后生武帝，亦有夢(mèng)日入懷之兆。嗣后生天子者，往往藉怪征以夸之，傳諸史冊(cè)，播諸道路，皆此類也?！盵39]

當(dāng)然，從民俗學(xué)的角度考察，“夢(mèng)日入懷”與帝王降生的耦合，可能源于早期先民的太陽(yáng)崇拜與信仰。對(duì)于先民而言，因?yàn)樘?yáng)是“手握人類、動(dòng)物、植物生死的地母神。但農(nóng)業(yè)耕種讓人們逐漸了解到生命涌動(dòng)的推手其實(shí)是太陽(yáng)。太陽(yáng)不僅是一切生命現(xiàn)象能量的來(lái)源，也掌握著自然界循環(huán)往復(fù)的指揮棒?！?yáng)位居地母眾神之上，是地位至高、唯一絕對(duì)的神。人類信仰、文化、社會(huì)、政治，由此邁入嶄新階段”[40]。因此，作為“太陽(yáng)之精”(《說(shuō)文》)“天無(wú)二日”(《孟子·萬(wàn)章上》)的“日”，無(wú)疑更加具備了太陽(yáng)這種“神”的屬性，故用此地位最高的、唯一絕對(duì)的神來(lái)指稱世間最尊貴、顯赫無(wú)比的帝王，自然合若符契。

綜上所述，盡管“夢(mèng)日入懷”在很長(zhǎng)一段時(shí)間為帝王(后)所專用，用此祥瑞以表達(dá)尊貴帝王子女的誕生。但是自唐以來(lái)，這一用語(yǔ)卻開(kāi)始發(fā)生向平民位移的變化。時(shí)至明代，更有愈演愈烈之勢(shì)。“夢(mèng)日入懷”走下帝王話語(yǔ)的神壇而被非帝王人群使用最早出現(xiàn)在僧侶上，這或與帝王不敬王侯的傳統(tǒng)以及得道高僧的人道和融某種程度上類同于帝王的“天人感應(yīng)”有關(guān)。而由于明代松弛的避諱制度，也導(dǎo)致了大量人臣使用“夢(mèng)日入懷”這一帝王話語(yǔ)的現(xiàn)象出現(xiàn)。