大眾媒介鄉(xiāng)土文化傳播的現(xiàn)狀及未來取向
——基于浙江文化禮堂儀式報道的樣本分析

習少穎

大眾媒介鄉(xiāng)土文化傳播的現(xiàn)狀及未來取向
——基于浙江文化禮堂儀式報道的樣本分析

習少穎

近三十年來，中國鄉(xiāng)土文化在城市化進程中受到明顯沖擊，作為鄉(xiāng)土文化保存較為完整的浙江省同樣面臨這一困境。文章以浙江媒體在報道文化禮堂中的禮儀活動新聞為分析樣本，提出大眾媒介對鄉(xiāng)土文化的傳播面臨外力與內(nèi)生、統(tǒng)一與個性、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的三對現(xiàn)實關(guān)系，建議在未來的傳播取向上突出鄉(xiāng)土文化生產(chǎn)的內(nèi)生力量，鼓勵本土的原生儀式傳播，并強化培育現(xiàn)代國家及公民意識的現(xiàn)代禮儀傳播。

鄉(xiāng)土文化；儀式；文化禮堂；日常生活

近三十年來，我國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，工業(yè)化、城市化進程加速。與之相伴的，則是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟凋敝，人口空巢化嚴重，村民生活單調(diào)，社會松散無序。因為這種現(xiàn)代化以城市、市民為核心，相對忽略和沖擊了鄉(xiāng)土文化的存在基礎(chǔ)，其中包括人口流動性遷移導致文化傳承缺乏對象，經(jīng)濟凋敝帶來鄉(xiāng)土文化傳播缺乏經(jīng)濟基礎(chǔ)，村落破敗致使作為日常生活的鄉(xiāng)土文化失去生存環(huán)境等。這一現(xiàn)象即使在鄉(xiāng)村經(jīng)濟相對較為發(fā)達、鄉(xiāng)土文化保存較為完整的浙江省也不例外。作為中國經(jīng)濟最發(fā)達的省份之一，2016年浙江省居民人均可支配收入、農(nóng)村常住居民人均可支配收入均居全國前三位；城鄉(xiāng)居民收入比為2.066∶1，是全國均衡性發(fā)展最好的省份。但鄉(xiāng)村居民的精神文化生活相對城市居民來說，顯得單調(diào)和貧乏。2007年浙江省首次發(fā)布農(nóng)民文化生活調(diào)查，顯示農(nóng)民最期待村文化活動場所具有的5項功能分別是：健身鍛煉、圖書閱讀、科技培訓、觀看戲曲和棋牌娛樂。農(nóng)民內(nèi)在的文化需求排在前五位的是：電影放映、地方戲劇演出、歌舞演出、圖書上門和文藝輔導培訓。調(diào)查表明富起來的鄉(xiāng)村居民對精神產(chǎn)品十分渴求。

中國傳統(tǒng)文化的起源即在鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土文化的衰落和鄉(xiāng)村精神生活的空虛現(xiàn)象受到各級政府的關(guān)注。2012年至2016年間，國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部等先后公布了4批共4153個中國傳統(tǒng)村落名單，對這些中國傳統(tǒng)文化和農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)實施保護。浙江省也從2011年起設(shè)立了基層公共文化服務(wù)建設(shè)專項補助資金，2013年5月，浙江省委辦公廳、浙江省人民政府辦公廳聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于推進農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意見》，確認未來5年內(nèi)在全省行政村建成一大批集教學型、禮儀型、娛樂型于一體的農(nóng)村文化禮堂1000家。截至2015年底，全省已建成4959家文化禮堂，其中一些是在舊祠堂、閑置校舍、老廠房等的基礎(chǔ)上修繕改擴建而成的。為推進這項工作，浙江省每年都要召開現(xiàn)場總結(jié)會，并通過大眾媒體傳播文化禮堂的建設(shè)情況，最終目的是讓農(nóng)民在“身有所棲”后“心有所寄”，實現(xiàn)傳承優(yōu)秀文化、弘揚文明鄉(xiāng)風、培育農(nóng)民素養(yǎng)等社會目標。這項對鄉(xiāng)土文化的培植和傳播工作，在全國都走在前列。因此本文認為選擇浙江省的文化禮堂作為研究鄉(xiāng)土文化傳播的載體具有一定的代表性。

同時，為研究大眾媒介傳播鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)狀，本文選擇了浙江省最大的新媒體——浙江在線為數(shù)據(jù)來源。一方面浙江在線作為省級媒介機構(gòu)，在刊載文化禮堂相關(guān)報道的數(shù)量、范圍上最為全面，另一方面因其同時集納了報紙、網(wǎng)頁、微信、手機客戶端等多種傳播平臺，在新聞表現(xiàn)形式上也最為全面。本文的數(shù)據(jù)分析時段為2013—2016年，即文化禮堂開始建設(shè)至今的4個整年度。

一、基本概念：鄉(xiāng)土文化傳播，儀式，文化禮堂

本文的鄉(xiāng)土文化傳播是指以傳播中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化為主要目的的傳播行為和傳播活動，其核心是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的關(guān)切及傳承。傳播主體在人際傳播領(lǐng)域是鄉(xiāng)土文化傳播的實踐者(既是自然人，也可以是組織)，在大眾傳播領(lǐng)域是大眾媒介。有學者從社會學角度，將文化定義為某一特殊社會生活方式的整體，由表層結(jié)構(gòu)、深層結(jié)構(gòu)和意義結(jié)構(gòu)三層組成，并由此界定鄉(xiāng)土文化也可以劃分為鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村規(guī)范文化和鄉(xiāng)村表現(xiàn)文化三類。[1]筆者采納此種劃分，并將關(guān)注重點放在屬于鄉(xiāng)村規(guī)范文化的儀式活動部分，原因在于鄉(xiāng)土儀式活動既意味著生命的延續(xù)，也有文化記憶、群體規(guī)范的作用，是鄉(xiāng)土文化傳播中最有生命力和傳承性的部分。

儀式最初的普遍用意，在于宗教中的規(guī)范和程序。美國傳播學者羅森布爾在《儀式傳播》一書中認為，儀式是適當?shù)囊?guī)范行為的自愿表演，其象征性地影響和參與嚴肅生活，同時容納人類認為重要的、規(guī)范的所有象征行為。宗教的、世俗的儀式或禮儀活動都具有傳播特性，甚至是一種強效的傳播機制，因而儀式是維護社會秩序的人性化途徑，對人類共同生活很有必要。*轉(zhuǎn)引自劉建明.“傳播的儀式觀”與“儀式傳播”概念再辨析與樊水科商榷[J].國際新聞界.2013(4).從這個角度看，儀式的通常功用有利于人們對共同體的認同，有利于團體的精神和文化生存。因此也有學者認為，儀式是人類文化的核心及縮影。[2]首創(chuàng)傳播與儀式關(guān)系研究的美國學者詹姆斯·凱瑞在著作《詹姆斯·凱瑞：一個批判性讀者》中認為，人類社會其實充滿了混亂和偶然，在創(chuàng)造了文化之后，才得以實現(xiàn)秩序。而儀式在其中創(chuàng)造了社會關(guān)系形式，建構(gòu)了通行的社會規(guī)則，通常被看作是一種標準化的、象征性的、由文化傳統(tǒng)規(guī)定的一整套行為規(guī)范。[3]

中國的諸多文化習俗特別是來自歷史傳承的文化儀式，是與巫術(shù)、宗教、道德觀念、生活習慣、地域特點等雜糅在一起的。中國鄉(xiāng)村文化乃至本土文化的傳統(tǒng)精神，便正是以此程序化的儀式繁衍下來。更多時候，人們將此種儀式統(tǒng)稱為民俗或傳統(tǒng)文化。錢穆先生曾十分精辟地指出：“要了解中國文化，必須站到更高來看到中國之心。中國的核心思想就是‘禮’。”*轉(zhuǎn)引自張志剛.錢穆的宗教觀與中西文化比較研究[J].北方民族大學學報(哲學社會科學版).2016(6).這個“禮”在鄉(xiāng)村的呈現(xiàn)，就是村民在鄉(xiāng)村生活的整個人生階段以及與其他村民交往時所涉及的各種禮儀。這種禮儀既有個人的也有建構(gòu)社會關(guān)系的，即通常所說的禮尚往來。因此，本文認為要探討大眾媒介傳播鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)狀及其存在的問題，從基于各地習俗的鄉(xiāng)土儀式活動入手顯得十分必要。

二、大眾媒介對儀式活動的樣本呈現(xiàn)

學者陳力丹認為，新聞作為一種儀式，為人們提供了日常生活的秩序、調(diào)子和樣貌，其作用是對儀式承載的環(huán)節(jié)和內(nèi)在思想、觀點、價值的確認。[4]這一概念與丹尼爾·戴揚對儀式研究的延伸——媒介事件的研究有相似之處。媒介事件理論中，事件的素材或腳本大致可劃分為“競賽”、“征服”、“加冕”三大類，它們決定著每一媒介事件內(nèi)人物的角色分配及其扮演的方式。在其“加冕”儀式中，觀眾的角色變成與統(tǒng)治者或核心政府的重新協(xié)作、宣誓效忠、喚起社會的基本價值。[5]在媒介事件理論的“加冕”環(huán)節(jié)，主演和觀眾都要經(jīng)歷分裂和重新進入，號召觀者參與、分享情感并表現(xiàn)出關(guān)心，其中包含強化價值的主題和大眾意識的主題。新聞對儀式本身的報道，就是一種潛在的規(guī)劃和秩序傳播。正如前文所說，鄉(xiāng)村凋敝不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟的衰敗，還體現(xiàn)為道德禮儀的沒落。因此，浙江省在2013年開始建設(shè)文化禮堂時，就定位為“教學型、禮儀型、娛樂型于一體”，禮儀活動成為三大設(shè)定任務(wù)之一，并在各地文化禮堂建設(shè)中成為日常運作內(nèi)容，目的在于在傳播現(xiàn)代與傳統(tǒng)禮儀過程中，吸納更多人參與、接納、傳承儀式中的文化內(nèi)涵，重建對鄉(xiāng)村社會的信心。浙江省委宣傳部為此專門編制了《文化禮堂操作手冊》，對鄉(xiāng)村政治與文化生活中的重要禮儀進行專門指導和規(guī)范。

為探求大眾媒體對文化禮堂舉行的禮儀活動的傳播現(xiàn)狀，作者在浙江在線數(shù)據(jù)平臺輸入“文化禮堂”和“禮儀”兩個關(guān)鍵詞，搜索出266條符合規(guī)范新聞要求的樣本。篩除工作性、概括性及無實質(zhì)內(nèi)容等報道，共得到詳盡描述各地文化禮堂舉辦的禮儀活動的新聞樣本29篇，內(nèi)容大致包括四類：(1)與人的生命周期有關(guān)的儀式：出生儀式、滿月賜名禮、啟蒙禮、成人禮、新婚儀式、重陽節(jié)敬茶禮；(2)與時令有關(guān)的儀式：送年儀式、清明祭祖、祭祖燈會等；(3)與地域或行業(yè)有關(guān)的儀式，如抲魚啟蒙禮、船模拜師禮、“謝龍王”禮儀、敬魚節(jié)、祭橘神、迎新人禮；(4)與現(xiàn)代國家治理有關(guān)的儀式：尊憲守法儀式、新兵入伍壯行禮。以單項禮儀統(tǒng)計，最多的是開蒙儀式，有8篇；其次是結(jié)婚、敬老、迎新人，各有3篇；再次是祭祖有2篇，最后是當?shù)馗鞣N行業(yè)或地域儀式，各有一篇，共計8篇；與當代社會有關(guān)的禮儀如尊憲守法和新兵入伍壯行禮，各有1篇。

為更客觀準確地分析大眾媒介對鄉(xiāng)村禮儀傳播的現(xiàn)狀，作者使用谷尼輿情圖悅picdata.cn熱詞分析工具對樣本進行詞頻分析，得出排名前30位的熱詞結(jié)果，其中排名靠前的禮儀分別為：耕讀、敬老、守法、端午、新婚、迎新、新兵。

表1 浙江在線對鄉(xiāng)村禮儀傳播的詞頻分析

2015年，浙江省委組織部印制了《文化禮堂操作手冊》第四版禮儀活動指南，其中列出了指導推廣的15項禮儀：春節(jié)祈福迎新禮儀、婚禮禮儀、七歲開蒙禮儀、國慶禮儀暨成人禮、國家憲法日“尊憲守法”禮儀、端午節(jié)禮儀、嘗新禮儀、新人入村、拜壽禮、重陽敬老、崇德禮儀、新兵入伍“壯行”禮儀、拜師禮儀、耕讀禮儀、村干部就職禮儀。其中，加入新的流程或內(nèi)容的傳統(tǒng)禮儀占11項，全新的現(xiàn)代禮儀有4項。筆者將官方指導禮儀與現(xiàn)實舉辦禮儀樣本進行對比，并結(jié)合樣本統(tǒng)計及詞頻分析，發(fā)現(xiàn)基于浙江在線的禮儀樣本呈現(xiàn)如下特點：

(1)從禮儀的類型看，與村民日常生活相關(guān)的禮儀成為文化禮堂舉辦儀式活動的主體。如開蒙禮的舉辦數(shù)量占全部樣本的27.5%，在單項禮儀中排名第一。8篇樣本都詳盡描述了啟蒙教育中的儀式，包括正衣冠、行拜師禮、朱砂啟智和開筆破蒙。本文分析此類儀式數(shù)量龐大的原因，一是兒童在中國家庭中的地位僅次于長者，是家族的希望；二是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村教育的起源是分散的私塾，沒有宏大的受教育儀式，讀書與生活毗鄰而居。此種儀式不僅講讀書，也講做人，是謂知行合一。詞頻分析軟件結(jié)果也證實如結(jié)婚、敬老、迎新、祭祖等與人的生命周期相關(guān)的禮儀，在總樣本中占到相當份量。

(2)從禮儀的時代性看，現(xiàn)代禮儀樣本數(shù)量很少。如上文所述，浙江文化禮堂推薦的現(xiàn)代禮儀中，包括了國慶儀式、入伍壯行禮、憲法儀式和村干部入職儀式等。但在樣本統(tǒng)計中，偏向法治、理性、創(chuàng)新和國家觀念的現(xiàn)代禮儀只舉辦了尊憲守法和新兵入伍壯行禮2項，國慶儀式、村干部入職儀式的樣本為0。而強調(diào)長幼層級的開蒙、尊師、敬老、祭祖等儀式有13項，占到樣本總量的近一半。這顯示出現(xiàn)代禮儀進入鄉(xiāng)村的某種困境。

(3)從禮儀的文化特色看，各地禮儀的區(qū)域差異不明顯。在29個儀式樣本中，呈現(xiàn)行業(yè)或區(qū)域文化特色的樣本有8篇，在總樣本中比例偏小。如2014年4月24日報道《啟村民智 濃鄉(xiāng)鄰情 聚萬人心》的文化禮堂普陀樣本，介紹舟山市普陀區(qū)蝦峙鎮(zhèn)沙峧村作為遠近聞名的漁業(yè)村舉辦“抲魚啟蒙禮”，表現(xiàn)了海洋村落獨有的漁民之術(shù)和風俗文化。浙江在地理上地形多元，文化與語言也非常多樣，但在各地文化禮堂舉辦的禮儀活動卻顯得比較統(tǒng)一，缺乏個性。

三、大眾媒介傳播鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實問題與解決的路徑

進入大眾媒介報道范圍的內(nèi)容選擇標準，既有政府的政治取向，媒介自身的選擇，也有村民的喜好。如前文所示，在今天鄉(xiāng)村人口減少的情況下，鄉(xiāng)土文化的傳播者除了村民、參觀者外，就是大眾媒介。而真正吸引人們了解、參與、傳播并推進傳統(tǒng)禮儀成為現(xiàn)代儀式，融合成為新文化的一部分，大眾媒介起到了主要作用。文化正藉由呈現(xiàn)人的生命周期、傳統(tǒng)的節(jié)日與祭奠儀式，通過大眾媒介的圖像與文字，以準制度化的程序演繹下去。這其中，有舊的框架和新的含義的融入，亦或直接有新的框架和新的內(nèi)容加入，形成更符合當下社會價值觀和鄉(xiāng)村社會發(fā)展需求的新禮儀?；谶@個考慮，本文對抽樣文本做了進一步的分析，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳播在大眾媒介報道中呈現(xiàn)出一些關(guān)系及取向，這對未來鄉(xiāng)土文化傳播至關(guān)重要，值得關(guān)注。

(一)外力與內(nèi)生：進入日常生活的禮儀更有生命力，大眾媒介應(yīng)關(guān)注鄉(xiāng)土文化的自我發(fā)掘和創(chuàng)造

樣本呈現(xiàn)的第一個明顯特點，就是與村民日常生活相關(guān)的儀式占到樣本數(shù)量的相當大的比重，這反映了大眾媒介在傳播鄉(xiāng)土文化中面對的第一對關(guān)系：外力與內(nèi)生。鄉(xiāng)土文化的恢復或振興，不外乎本體創(chuàng)造和外來輸送。在文化禮堂這個新興的鄉(xiāng)村公共空間中，目前外部輸入的力量比較明顯，而自身發(fā)掘或創(chuàng)造的能力較弱。這既有現(xiàn)實中鄉(xiāng)村空心化的因素，也與政府慣性地認為鄉(xiāng)村民眾是弱勢群體，鄉(xiāng)土文化較城市文化落后等因素有關(guān)，因此大眾媒體介入鄉(xiāng)土文化傳播行為，也表現(xiàn)出一定的“傳”與“受”、上級和下級、先進與落后的二元關(guān)系。在本文最初抽樣的266篇文章中，有相當多的樣本呈現(xiàn)出這種關(guān)系。在現(xiàn)實調(diào)研中，也有一些村民表示，雖然喜歡各級政府機構(gòu)“送文化”下鄉(xiāng)，但這類活動通常集中在特定時段如節(jié)假日，以至離開這個時段，本村的文化禮堂就會閑置。而對于“送文化”下鄉(xiāng)的被動等待狀態(tài)，也使得“送”下來的文化不能成為鄉(xiāng)土文化的有機組成部分。而本文的樣本選擇標準——詳盡表達鄉(xiāng)村禮儀的新聞報道——實施后篩選下來的29篇報道，無形中也反映了鄉(xiāng)土文化發(fā)展需要內(nèi)生動力的規(guī)律。

例如其中有一篇描述滿月賜名禮的樣本新聞，詳盡陳述了由告祖、迎子、佩璋、賜名、指認、祈福、賀成、答謝、栽種等九個環(huán)節(jié)組成的完整儀式，蘊含了人們對新生命的美好祝愿，體現(xiàn)了家族對新生命的重視。而另一篇逢重大時節(jié)舉辦的祭祖儀式，程序繁雜精巧，還結(jié)合了民間廟會的傳統(tǒng)。如衢州市龍游縣大公村紀念徐偃王的清明祭祖燈會已有四百多年歷史，祭祀徐偃王時，四鄉(xiāng)八村以社為單位，龍燈、花燈、舞獅、走馬燈、采茶燈、高蹺、十番鑼鼓等爭奇斗艷，歌舞達旦，既熟絡(luò)鄉(xiāng)里關(guān)系，又凝聚家庭人心，同時也顯示家族或區(qū)域興旺，成為一年一度的盛會。這些受村民喜歡的居家生活式的儀式，經(jīng)由大眾媒介報道，呈現(xiàn)出與村莊和村民共同成長的鮮活樣貌，既是娛樂也是共同文化的體現(xiàn)。

筆者認為，鄉(xiāng)土文化本就是一種活的日常狀態(tài)，不是也不應(yīng)該是博物館里的文物或商業(yè)活動的表演。中國自改革開放以來的工業(yè)化、城市化進程，在文化層面上大多呈現(xiàn)出市民、城市為中心—鄉(xiāng)村、農(nóng)民為邊緣的文化傳導模式，鄉(xiāng)俗民風成為被教育和改進的對象。但鄉(xiāng)村的空巢化狀態(tài)并不意味著鄉(xiāng)村缺乏文化，而是鄉(xiāng)村文化不同于城市文化的類型。浙江文化禮堂實踐啟用了鄉(xiāng)賢、“文化能人”等鄉(xiāng)村意見領(lǐng)袖，發(fā)掘和恢復了區(qū)域文化，并在禮儀傳播中體現(xiàn)其凝聚和帶動作用，但在現(xiàn)實操作中，村落鄉(xiāng)土文化的自我創(chuàng)造和發(fā)掘能力還遠遠不夠。從這個角度看，大眾媒介在未來報道中對如何引導和強化鄉(xiāng)土文化內(nèi)生的創(chuàng)造力，仍有巨大的挖掘空間。

(二)統(tǒng)一與個性：特定儀式成為“稀罕”物，大眾媒介要關(guān)注鄉(xiāng)土文化的個案與特殊性

浙江文化禮堂建設(shè)的重要目的之一，是夯實農(nóng)村文化建設(shè)基礎(chǔ)，培育和踐行社會主義核心價值觀。*摘自2013年5月10日《中共浙江省委辦公廳浙江省人民政府辦公廳關(guān)于推進農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意見》.因此從政府的角度而言，活動舉辦的最終目的是國家層面的統(tǒng)一價值觀傳播，表現(xiàn)為《文化禮堂操作手冊》每年都會及時更新，以便和中央保持一致。但這些統(tǒng)一推行的禮儀如果都強制成為鄉(xiāng)村禮儀的標準，就會使文化本身失去活力。從本文的分析樣本看，真正原生態(tài)的具有鮮明地域特色的禮儀，在總量上并不多，但恰是這些當?shù)鬲氂械亩Y儀，因延續(xù)了區(qū)域文化內(nèi)涵，強化了區(qū)域社會認同，而受到當?shù)卮迕竦臍g迎。這一現(xiàn)象顯示出大眾媒介在傳播鄉(xiāng)土文化的統(tǒng)一與個性關(guān)系上，仍需在有特殊性的個案上著力。

如下述樣本的禮儀呈現(xiàn)，在大眾媒介報道中就比較少有，也是鄉(xiāng)土文化禮儀的珍貴遺存。2014年1月28日《東沙文化禮堂演繹“送年”習俗》的報道，介紹了舟山市岱山縣東沙鎮(zhèn)東沙社區(qū)的送年儀式，“廿三祭灶，廿四撣塵，廿五廿六搡點心(年糕)，廿七廿八謝年神，除夕團圓守歲人。”新聞詳述了現(xiàn)場如何擺設(shè)桌椅，放置菜品內(nèi)容，具體的送年儀式程序、動作等?！叭菥胚凳且郧白罡叩囊环N禮儀。儀式前后都要放鞭炮，代表‘請神’和‘送神’的意思?！?013年12月6日報道的《姜衙，傳承崇學向善的禮儀之村》，描寫了金華市婺城區(qū)竹馬鄉(xiāng)姜衙村對新生兒、嫁娶新人等村落新成員的歡迎禮儀，體現(xiàn)了非常豐富的文化記憶和集體認同感。其儀式包括為新生嬰兒手腕系上紅絲帶，追隨姻緣想要扎根村落的人必須將家鄉(xiāng)的土壤與本地水混合，再澆于村中“樟樹娘”的腳下，還要在村中長輩指點下誦讀村規(guī)，表示真正融入當?shù)厝说膩児胖刃颉?/p>

學者柯文在有關(guān)中國研究問題上建議：“應(yīng)當把中國從空間上分解為較小的、較易于掌握的單位”。*轉(zhuǎn)引自邵培仁，王昀.本土化方法革新:一種認知傳播視角的回應(yīng)[J].現(xiàn)代傳播.2016(5).這樣的研究意識同樣適用于大眾媒介對鄉(xiāng)土文化的傳播。如今的本土是一種開放的空間，而本土文化若要在全球化浪潮中走得更遠，必然要思考如何能貢獻被世界所進一步接納的文化命題。大眾媒介對鄉(xiāng)土文化的傳播，也要在尋求宏大敘事，傳達國家、民族觀念的同時，認真思考如何不遮蔽地方文化的特性，在推進統(tǒng)一意識的同時凸顯地方文化的個性，從而協(xié)調(diào)并推進文化共同體與本土認知的共處關(guān)系。在實踐操作層面，筆者認為大眾媒介在傳播政府指導的儀式活動的同時，應(yīng)更多地突出報道本村落原汁原味的個性化禮儀，重建農(nóng)民作為當?shù)貎x式傳播的主角地位。這既保證了文化的多樣性，也強調(diào)了鄉(xiāng)土文化的自主性。

(三)現(xiàn)代與傳統(tǒng)：現(xiàn)代禮儀嚴重缺乏，大眾媒介在傳導新觀念上仍任重道遠

樣本分析的第三個特點是現(xiàn)代禮儀的嚴重缺乏?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村的秩序重建，不僅要鞏固傳統(tǒng)秩序傳統(tǒng)儀式以吸納人心，還要加入新的社會治理儀式，以適應(yīng)當代中國社會發(fā)展的需要。但在現(xiàn)實操作中，強調(diào)公民的國家意識、社會責任及法制、理性、科學觀念的禮儀，因與鄉(xiāng)村靠自治完成的鄉(xiāng)村治理方式及村民日常生活完全不同，在文化禮堂活動中比較少見。如以2014年11月30日報道的臺州市路橋區(qū)新橋村《“尊憲守法”禮儀活動進新橋村文化禮堂》為例，區(qū)及村兩級行政官員組織村民在文化禮堂中完成了公開朗讀憲法、鄭重分發(fā)憲法讀本、根據(jù)憲法修改村規(guī)民約等儀式流程，儀式中，無論村民作為參與者還是旁觀者，都無形中加強了對憲法及相關(guān)法律的認識。儀式同時還是青年村民的成人禮儀，參與的青年表達了跨過青年進入成年及成為守法公民的價值認同。但是這樣的現(xiàn)代禮儀在研究的樣本中卻非常稀少。

學者梁漱溟曾指出，中國社會有家、國兩個層面，中間并沒有宗教、種族、工業(yè)或農(nóng)業(yè)社團等集體存在，談家太小，談國太大，所以“中國人的自私，正因其太公，正因其沒有較大范圍的團體，所以絕培養(yǎng)不出他的公共觀念”。[6]學者馬良燦將當前中國鄉(xiāng)村社會治理形態(tài)分析為“鄉(xiāng)政村治”，即傳統(tǒng)的村治被融匯到鄉(xiāng)政中，基層政權(quán)的利益共謀引發(fā)了新的治理危機，解決方案是將農(nóng)民社會權(quán)利置于鄉(xiāng)村治理的核心，通過社區(qū)組織建設(shè)，實現(xiàn)國家治權(quán)與鄉(xiāng)村治權(quán)間的協(xié)商共治。[7]無論是鄉(xiāng)土文化的禮俗還是鄉(xiāng)村治理的危機，都傳遞了一種現(xiàn)實，即鄉(xiāng)土文化要實現(xiàn)新的發(fā)展和延續(xù)，必須通過包括大眾媒介在內(nèi)的一定外力來強化新觀念的引入和刺激，引導村民對現(xiàn)代觀念包括公民意識、法制社會、科學與理性精神等的認同。文化禮堂作為現(xiàn)實的生活公共空間，可以通過大眾媒介對現(xiàn)代觀念的儀式化傳播，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的人情風俗與現(xiàn)代社會規(guī)制的漸進式融合和互為規(guī)范。費孝通先生曾指出，“有形的事實是鄉(xiāng)村，無形的道理是理性。這兩個地方，原來就是中國社會的根，除此外都不算?！盵6](117)只有鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，現(xiàn)代化的東西才能“下鄉(xiāng)”。

四、結(jié) 語

對于文化禮堂的關(guān)注源于筆者在浙江省委宣傳部為期一年的社會實踐，筆者出于理論應(yīng)對現(xiàn)實社會有所關(guān)照的研究宗旨對這一課題進行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)雖然文化禮堂是作為政府的一項惠民工程和執(zhí)政任務(wù)在推進，但現(xiàn)實中鄉(xiāng)土文化傳播也確實需要一定的外力扶持和刺激。本文通過抽樣量化分析得出大眾媒介對浙江省鄉(xiāng)土文化傳播呈現(xiàn)出的一些共性特點和問題表明，鄉(xiāng)村日常生活禮儀成為文化禮堂舉辦活動的主體，具備本土特色的傳統(tǒng)儀式雖有但不多，傳遞現(xiàn)代社會法治和理性觀念的新式禮儀明顯缺乏。為此，建議大眾媒介應(yīng)推進鄉(xiāng)土文化生產(chǎn)的內(nèi)生力量，鼓勵本土的原生儀式傳播，強化培育現(xiàn)代國家及公民意識的現(xiàn)代禮儀傳播，以實現(xiàn)中國鄉(xiāng)土文化的重生和從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

[1]胡映蘭.論鄉(xiāng)土文化的變遷[J].中國社科院研究生院學報，2013(6).

[2]閏伊默.“禮物”:儀式傳播與認同[J].國際新聞界，2009(4).

[3]劉建明，徐開彬.“儀式”作為傳播的隱喻之原因探析[J].湖北大學學報(哲學社會科學版)，2015(7).

[4]陳力丹.傳播是一種信息傳遞，還是一種儀式？[J].國際新聞界，2008(8).

[5]丹尼爾·戴揚，伊萊休·卡茨，麻爭旗.媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播[M].北京:北京廣播學院出版社，2000：41.

[6]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論[M].上海：上海人民出版社，2011：82.

[7]馬良燦.中國鄉(xiāng)村社會治理的四次轉(zhuǎn)型[J].學習與探索，2014(9).

[責任編輯：詹小路]

習少穎，女，主任記者，文學博士。(浙江傳媒學院 新聞與傳播學院，浙江 杭州，310018)

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