井岡山全堂獅燈的價(jià)值流變及其在當(dāng)代的認(rèn)同研究

阮小娟+鄭嵐

[提 要]有著悠久歷史的井岡山全堂獅燈蘊(yùn)含厚重的歷史和文化價(jià)值，在200多年的歷史進(jìn)程中，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)變革和文化生態(tài)系統(tǒng)的改變，其傳統(tǒng)價(jià)值也會(huì)發(fā)生流變。根據(jù)當(dāng)代中國的時(shí)代背景以及整個(gè)中華民族價(jià)值傾向上的變化特點(diǎn)，結(jié)合黨的十八屆三中全會(huì)頒布的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》的文件精神，著重分析井岡山全堂獅燈價(jià)值的流變及其在當(dāng)代的價(jià)值認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]井岡山全堂獅燈；價(jià)值流變；認(rèn)同

[作者簡介]阮小娟（1971—），女，井岡山大學(xué)體育學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)轶w育人文，民俗體育；鄭 嵐（1967—），女，江西省吉安市群眾藝術(shù)館辦公室主任，中級(jí)職稱，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。（江西吉安 343000）

[基金項(xiàng)目]江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“井岡山全堂獅燈的價(jià)值流變及其在當(dāng)代的認(rèn)同研究”（YG2016244）

一、前言

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類具有的重要功能和作用，它存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身與人類的相關(guān)系中?！保ㄚw蔚峽，2013）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值在其發(fā)展過程中，不斷融合某一區(qū)域的文化特性，集中體現(xiàn)了該區(qū)域族民發(fā)展歷史，并彰顯出該區(qū)域族民的習(xí)俗文化以及文化價(jià)值取向。然而，一個(gè)區(qū)域的族民的發(fā)展歷史從來就不是孤立、靜止的，是與整個(gè)民族的歷史發(fā)展和文化變遷息息相關(guān)的。因此，“作為活態(tài)歷史、文化活化石和多種學(xué)科研究的對象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的價(jià)值不是單一的、靜止的，而是多樣的、動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的?！保ㄍ跷恼?，2008：67）這就意味著，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值是流變的，某些傳統(tǒng)價(jià)值會(huì)發(fā)生變化，某些傳統(tǒng)價(jià)值原來是占主流的，后來卻變成次要的；還有些價(jià)值原來是細(xì)微的，現(xiàn)在卻變成極其重要和主流的。此外，在特定的歷史背景下，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目會(huì)產(chǎn)生一些新的價(jià)值。要分析某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的價(jià)值在其發(fā)展過程中發(fā)生的流變以及價(jià)值在當(dāng)代的認(rèn)同，就必須結(jié)合該項(xiàng)目的發(fā)展歷史、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、當(dāng)代社會(huì)背景特點(diǎn)和當(dāng)代價(jià)值取向等重要的因素。

二、井岡山全堂獅燈傳統(tǒng)價(jià)值的流變及在當(dāng)代的認(rèn)同

井岡山全堂獅燈是一個(gè)流傳在井岡山東上鄉(xiāng)虎爪坪村的傳統(tǒng)武術(shù)競技項(xiàng)目。據(jù)《寧岡縣志》記載，虎爪坪村習(xí)武之俗始于清道光三年（1824年），一少林俗家弟子盧能昌落難來到虎爪坪村的深山老林里，以燒木炭和采草藥為生，經(jīng)村民三番五次盛請，才出山收徒，傳授各路武術(shù)，始成全堂獅燈。全堂獅燈的主要表演項(xiàng)目有龍燈、舞獅、拳術(shù)套路表演、棍術(shù)套路表演、對練項(xiàng)目、器械項(xiàng)目及盾牌舞7大類。全堂獅燈的每一類項(xiàng)目有著不同的表演形式和內(nèi)容，融攻防格斗與健身娛樂于一身，表演時(shí)配奏鑼鼓、嗩吶，氣勢恢宏、喜慶熱烈。全堂獅燈的音樂伴奏用民間吹打樂，曲牌有《開唱鑼》《狐貍排街》《高山滴水》《急急風(fēng)》《閑路鑼》《獅子調(diào)》《拳棍鑼》等。音樂依照舞蹈情節(jié)和動(dòng)作的變化而變化，一個(gè)項(xiàng)目更換一種曲牌。音樂元素對舞蹈作了恰當(dāng)?shù)暮嫱?。?jīng)過200多年十三代的傳承與發(fā)展，井岡山全堂獅燈逐漸發(fā)展成一種以武術(shù)為主要內(nèi)容，融武術(shù)、舞蹈、民間音樂、手工藝和服裝于一體的具有豐富多彩的民間文化特色的非物質(zhì)文化項(xiàng)目。作為一項(xiàng)國家級(jí)非遺項(xiàng)目，井岡山全堂獅燈除了具有一般性非遺項(xiàng)目的共性價(jià)值之外，它還有其獨(dú)特價(jià)值。如：武學(xué)原創(chuàng)和傳承價(jià)值、健身強(qiáng)體價(jià)值、觀賞和娛樂價(jià)值、民間藝術(shù)價(jià)值、民間文化價(jià)值等。有著悠久歷史的井岡山全堂獅燈蘊(yùn)含著厚重的歷史和文化價(jià)值，在200多年的歷史進(jìn)程中，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)變革和文化生態(tài)系統(tǒng)的改變，其傳統(tǒng)價(jià)值也就相應(yīng)地發(fā)生流變。

（一）從以實(shí)用價(jià)值為主體到以審美價(jià)值為主體

虎爪坪村位于井岡山的西南，四面環(huán)山、森林茂密、交通不便，加上人口稀少、房屋稀疏，當(dāng)初，村莊只有20多戶人家，時(shí)常有野豬、老虎、狼出沒，危害人畜、破壞莊家。在農(nóng)耕時(shí)代，沒有莊家村民就無法生存，因此，他們不惜重金聘請武師在村堂授藝，每天早晚男丁在家舞拳弄棒，苦練基本功，連春耕或秋收農(nóng)忙時(shí)節(jié)也堅(jiān)持不懈，其目的是健身祛病、增強(qiáng)體質(zhì)，同時(shí)通過習(xí)武壯大族群力量，維護(hù)自身族群利益安全。在井岡山革命斗爭特殊時(shí)期，虎爪坪村人參與反圍剿斗爭，村民的心愿也是為了保衛(wèi)自己的家園。簡而言之，井岡山全堂獅燈興起的初衷是考慮到它的實(shí)用價(jià)值，即健身強(qiáng)體和保衛(wèi)家園。然而，經(jīng)過十三代傳人的不懈努力，井岡山全堂獅燈業(yè)已發(fā)展成一套頗為系統(tǒng)化，并具有很高的審美價(jià)值的武術(shù)套路、器械表演項(xiàng)目。新中國成立以后，尤其是改革開放以來，以井岡山虎爪坪村為中心的湘贛邊界廣大區(qū)域，經(jīng)濟(jì)獲得飛速發(fā)展，人們的生活水平大大提高，社會(huì)治安平穩(wěn)，人們安居樂業(yè)。閑暇之余，人們觀賞全堂獅燈的武術(shù)表演時(shí)，更多關(guān)注的是表演中的武術(shù)套路的一招一式所展示出來的美，至于這套武術(shù)本身是否能起到保家防身的實(shí)用功效，已經(jīng)不重要了。近年來，井岡山全堂獅燈先后參加國家、省、市、縣有關(guān)文藝競賽、匯演等，多次登上大雅之堂。由于它在武術(shù)、服飾和音樂方面獨(dú)具的審美價(jià)值，不僅得到了廣大觀賞者的大力贊賞，且在各種競賽和匯演中獲得多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

（二）從一般性娛樂價(jià)值到社會(huì)和諧核心價(jià)值

眾所周知，娛樂價(jià)值只是體現(xiàn)在個(gè)人，而和諧價(jià)值則蘊(yùn)含了“人與社會(huì)”、“人與自然”、“人與人”及“人與自我”等的相互關(guān)系（孫成，2016：9），因此從一般性娛樂價(jià)值到社會(huì)和諧價(jià)值是質(zhì)的飛躍。井岡山全堂獅燈不僅是一種獨(dú)具地方特色的民間武術(shù)，更是一種群眾性的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。由于其活動(dòng)內(nèi)容包括舞龍、舞獅、拳術(shù)套路表演、棍術(shù)套路表演、對練項(xiàng)目、器械項(xiàng)目、盾牌舞，還配以鑼鼓、嗩吶等樂器伴奏，極具觀賞性，因此，全堂獅燈也是一種深受群眾喜愛和歡迎的民間文化娛樂項(xiàng)目。在經(jīng)濟(jì)落后、精神文化生活極度貧乏的年代，全堂獅燈為當(dāng)?shù)貜V大群眾帶來了難得的愉悅和歡樂，發(fā)揮了很強(qiáng)的娛樂價(jià)值。如今，在大城市，隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)文化水平和精神文化水平得到前所未有的提高，手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等改變了人們的生活習(xí)慣和方式，同時(shí)在很大程度上改變了人們的思維方式，然而，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化項(xiàng)目的娛樂性并沒有消沉。在廣闊的農(nóng)村，傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)為豐富農(nóng)村群眾文化生活，促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)發(fā)揮了重要作用。全堂獅燈的表演時(shí)間沒有限制，不分白天、黑夜均可表演，除了為慶祝傳統(tǒng)節(jié)日表演，還會(huì)為同族長輩生日助興，或應(yīng)鄰里親朋相邀演出，往往一場全堂獅燈表會(huì)吸引四面八方的村民前來觀賞，在活動(dòng)的表演和觀賞中，表現(xiàn)出極其和諧熱鬧的場面。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B說，這些年在當(dāng)?shù)卣拇罅χС趾屯茝V下，全堂獅燈的表演越來越頻繁，在有效活躍農(nóng)村業(yè)余文化生活，促進(jìn)社會(huì)和諧方面正發(fā)揮著積極的作用。

（三）從祭祀崇敬式的精神價(jià)值到文化認(rèn)同價(jià)值

全堂獅燈的傳統(tǒng)表演與節(jié)慶習(xí)俗息息相關(guān)。每年正月十五日，全堂獅燈在師傅的帶領(lǐng)下，入祠堂祭拜祖先神靈和村中族老長輩后，方可在村頭、場院及各戶廳堂等地表演。古老的祭祀活動(dòng)，是中華文化的重要符號(hào)象征。它“成為了中華民族的基因象征，具有高度的民族價(jià)值認(rèn)同，在一定程度上承擔(dān)著維系和調(diào)節(jié)社會(huì)組織秩序的重要使命”。（陶坤，2007：7）經(jīng)過幾千年的傳承和發(fā)展，舞龍舞獅逐漸由一種向神表達(dá)敬畏之意、并幫助人與神交流以達(dá)到趨吉避兇、風(fēng)調(diào)雨順的活動(dòng)形式，轉(zhuǎn)變成了中國人追求自己與自己的種族與自然界的萬物和諧共存的精神和文化。如果說古老的祭祀崇敬式的精神價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的基礎(chǔ)，那么現(xiàn)當(dāng)代的文化認(rèn)同價(jià)值就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！皞鹘y(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同是理論性與實(shí)踐性兼容之動(dòng)態(tài)過程，其本質(zhì)表現(xiàn)為人們對這種文化所包含之價(jià)值體系在現(xiàn)代社會(huì)中所作出的認(rèn)知、取舍并逐漸內(nèi)化為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)從而使得其得以保持與發(fā)展?！保ㄍ觖悩s、楊玢，2016：80）井岡山全堂獅燈剛剛誕生之際，其練武活動(dòng)主要集中在黃芽排、楊梅窩等兩個(gè)自然村，習(xí)武者也不過20余人。后漸擴(kuò)展至整個(gè)林氏家族，包括黃芽排、楊梅窩、祠堂邊、靈源仙等四個(gè)自然村，并將虎爪坪村的“全堂獅燈”技藝和武學(xué)思想廣為傳播。到了光緒年間，全堂獅燈得到大力弘揚(yáng)光大，徒弟上萬人，遍布江西的永新縣、蓮花縣、寧岡縣（現(xiàn)在的井岡山龍市）、遂川縣，湖南的茶陵縣、攸縣、炎陵縣等。近兩百年來，以全堂獅燈的技藝和武學(xué)思想為基礎(chǔ)核心的全堂獅燈文化在湘贛交界處方圓200多平方公里區(qū)域的村落得到傳承和傳播。在傳承和發(fā)展的過程中，井岡山全堂獅燈逐漸凝聚文化價(jià)值核心，其主要內(nèi)容就是：善待他人、善待自然、孝順平和、勤勞樸實(shí)、樂觀團(tuán)結(jié)。這種文化認(rèn)同是維系該區(qū)域族民團(tuán)結(jié)、治安穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是井岡山全堂獅燈在當(dāng)代能夠得以傳承和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（四）從一般性民俗文化價(jià)值到當(dāng)代語境下的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包涵著豐富的文化資源，是每個(gè)民族傳統(tǒng)文化的精髓。（趙蔚峽，2013）一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是一個(gè)民族或群體文化身份的象征，反映著該民族或群體或一個(gè)地方的文化發(fā)展軌跡。井岡山全堂獅燈起源和發(fā)展于江西西南與湖南交界處，蘊(yùn)含著深厚的井岡山地方民俗文化。春節(jié)、元宵等重大節(jié)日開展活動(dòng)時(shí)，必定舉行相關(guān)祭祀等儀式，祭祀對象包括祖先、鬼神，以表達(dá)族人取悅鬼神，禳災(zāi)祈福等美好的精神訴求，民俗文化積淀深厚。另一方面，全堂獅燈中的武術(shù)、舞蹈、民間音樂、工藝和服飾經(jīng)過了近200年的豐富和發(fā)展，成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫中一個(gè)璀璨的明珠，具有厚重的民俗文化價(jià)值?！皩⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化資源轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力，帶來經(jīng)濟(jì)效益，才會(huì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來持久的、有深厚基礎(chǔ)的傳承?！保ㄍ跷恼?，2008：97）井岡山因其秀麗的風(fēng)景和內(nèi)涵極其豐富的紅色資源享譽(yù)海內(nèi)外，每年都吸引了成千上萬的海內(nèi)外游客。近年來，為了進(jìn)一步發(fā)展旅游事業(yè)，當(dāng)?shù)卣素S富已有的自然風(fēng)光和紅色文化旅游，還深度挖掘井岡山地區(qū)資源豐富的民俗旅游文化，游客們在欣賞秀麗的井岡山風(fēng)景、了解井岡山紅色文化的同時(shí)，還可以欣賞到獨(dú)具民俗風(fēng)情的全堂獅燈。這樣一來，一方面，井岡山全堂獅燈在市場開發(fā)下獲得一定的資金得到了更好的保護(hù)和傳承，另一方面，游客們也會(huì)把欣賞到的有關(guān)井岡山全堂獅燈的非遺文化傳播出去。

三、結(jié)語

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的幾百年或幾千年的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值功能不斷地在演變。井岡山全堂獅燈經(jīng)過200多年的傳承和發(fā)展，興起之際形成的以強(qiáng)身健體、保護(hù)家園為主，娛樂、宗教并存的價(jià)值，隨著時(shí)代的更新、社會(huì)的發(fā)展、人們觀念的轉(zhuǎn)變，尤其是國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，慢慢地形成了當(dāng)代中國語境下的以審美、和諧為主，經(jīng)濟(jì)價(jià)值和教育價(jià)值等多重價(jià)值并存的價(jià)值體系。傳統(tǒng)價(jià)值在當(dāng)代的認(rèn)同必然“需要傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)符合時(shí)代價(jià)值要求與價(jià)值準(zhǔn)則的創(chuàng)新發(fā)展，在與異質(zhì)多元文化價(jià)值體系現(xiàn)代交流交鋒之過程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值的自我篩選與內(nèi)容補(bǔ)充”（王麗榮、楊玢，2016：83）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些明顯帶有封建迷信烙印的東西逐漸淡出，而符合時(shí)代發(fā)展需求的、并對社會(huì)發(fā)展有積極的促進(jìn)作用的價(jià)值則越來越為人們重視，并發(fā)揚(yáng)光大。

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[責(zé)任編輯：上官濤]