清代南部縣寺產(chǎn)來(lái)源與支出研究

敬凱雁

[摘要]寺院經(jīng)濟(jì)是佛教賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因其獨(dú)特性，一直以來(lái)備受人們的關(guān)注，無(wú)論是寺院經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成，還是寺院經(jīng)濟(jì)的來(lái)源及支出都值得一探。本文利用《南部檔案》《南部縣輿圖考》《南部縣志》等地方史料，對(duì)清代南部縣寺產(chǎn)做一個(gè)統(tǒng)計(jì)，分析了寺院經(jīng)濟(jì)的來(lái)源及支出，從中看出清末佛教的一種衰微趨勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]清代；南部；寺產(chǎn)

[中圖分類(lèi)號(hào)]K23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2017）06-0083-03

寺院經(jīng)濟(jì)是佛教賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，研究寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)佛教的研究具有重要作用。寺廟財(cái)產(chǎn)，佛教經(jīng)律稱(chēng)為三寶物，即佛物、法物和僧物。屬于佛的稱(chēng)為佛物，如佛像、殿堂、香花、幡蓋等；屬于法的稱(chēng)為法物，如經(jīng)卷、紙筆、箱涵等；屬于僧的稱(chēng)僧物，如田宅、園林、衣缽、谷物等。本文利用《南部檔案》、《南部縣鄉(xiāng)土志》、《南部縣志》等資料，對(duì)清代南部縣鄉(xiāng)村寺廟的寺產(chǎn)來(lái)源及支出做了研究，并分析出清末佛教的一種衰微趨勢(shì)，還原了一個(gè)清代鄉(xiāng)村寺廟寺產(chǎn)的真實(shí)景象。南部縣因地處偏遠(yuǎn)，具有一定的地域局限性，寺廟多為小廟，故寺產(chǎn)較少，且本文的寺廟財(cái)產(chǎn)主要是指僧物，但也涉及一些佛物。由于南部縣寺廟多屬鄉(xiāng)村小廟，佛經(jīng)等法物基本沒(méi)有，財(cái)產(chǎn)主要為佛物和僧物，佛物主要是殿宇、廂房等，僧物主要是土地、樹(shù)木等，且是以僧物為寺廟主要財(cái)產(chǎn)。而且縣城內(nèi)的寺廟多為佛物，以殿宇為主，鄉(xiāng)村寺廟多為僧物，主要是土地、樹(shù)木等。

一、寺產(chǎn)來(lái)源

寺廟財(cái)產(chǎn)來(lái)源于世俗社會(huì)，很多來(lái)自于世俗社會(huì)的捐贈(zèng)，與世俗社會(huì)有著密切聯(lián)系；同時(shí)，寺廟財(cái)產(chǎn)因其特殊的屬性，使得其取得與權(quán)力歸屬又與世俗社會(huì)有所不同。

（一）官方支持

黃貞泰《重修學(xué)宮記》：“……未幾而頒捐修文廟之令，予得籍一人之聲靈，而倡俸勸捐……復(fù)鼎建啟圣祠、明倫堂，以及墻垣、器具，庶幾完備?！?/p>

杜文明《重修文廟學(xué)宮碑記》：“……一時(shí)同城僚屬以及都人士，無(wú)不踴躍歡欣，各量力捐資……其廟舍則有大成殿、東西兩廡、名宦、鄉(xiāng)賢、戟門(mén)、欞星門(mén)、崇圣祠，以及明倫堂、儒學(xué)門(mén)……”

任惟賢《創(chuàng)修雙忠祠記》：“……爰委鹽亭知縣劉子演總其事，富村百戶王子印贊其成，義官楊秉茂董其役，經(jīng)管財(cái)費(fèi)，處分自公，而二子捐俸效勤，遄臻完美，匾曰：‘雙忠……”

官方支持修建的寺院是有選擇性的。這些寺廟或?yàn)橄硎車(chē)?guó)家正祀的文廟、武廟等，如董貞泰、杜文明等倡導(dǎo)新修的文廟，任惟賢提議修建的雙賢祠；或?yàn)楫?dāng)?shù)刂艅x，如侯知縣倡議培修報(bào)本寺。這充分反映了官方的態(tài)度，這些寺廟也得到了官方的肯定。

（二）僧人募款

張廷賢《給孤寺樂(lè)樓碑記》：“……寺僧有如祿、性戒、照元三人者，……惟山門(mén)樂(lè)樓垣墻，未經(jīng)修理，尚不足壯大觀……于是捐持缽之余，不足成功，乃募十方紳士商民，銖錙所積，土木瓦石之工，不日而告竣。……”

僧人自己募款修建寺廟，這是寺廟翻修的主要方式之一。在給孤寺樂(lè)樓修建中，就是給孤寺僧人如祿、性戒、照元三人，持缽之余仍不能成功后，向十方紳士商民募款，集大家力量修建而成。

（三）信眾自籌

《重修玉皇廟碑刻》：

“……及至大清乾隆之四十七年壬寅年，歲有本境首人何綸發(fā)心同邀叔侄弟兄人等。捐資出樹(shù)，復(fù)舊修造廟宇，以維新。何綸又復(fù)捐資裝塑圣相，……遠(yuǎn)近人等又重新全堂裝飾金衣……”

《石城寨碑刻》：

“……清光緒二十二年十月十六日培修，弟子周正德、全緣黃氏夫妻發(fā)心重?fù)Q觀音圣口寶塔一座……邀集親朋重捐眾姓弟子名列于后……”

王訓(xùn)《文昌宮碑序》：

“……爰捐俸倡率，擇士之老成者董其事……不數(shù)月而告竣……鄉(xiāng)之好義者，無(wú)不樂(lè)助以金……”

《南部檔案》咸豐四年檔案記載：報(bào)本寺……香煙冷落，系蟻等（巫國(guó)燦、楊天柱、任國(guó)奇）先祖倡首捐資，重新廟貌……

信眾自籌新建或翻修寺廟，有些具有一定的家族性，且多數(shù)是有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如在玉皇廟的修建中就是首人何綸發(fā)心同邀叔侄弟兄人等，共同翻修，各家各戶捐資出樹(shù)。同時(shí)信眾捐資修建寺廟，多是出于自身的信仰，而這種信仰都是與自身利益或生活息息相關(guān)。如玉皇廟、石城寨的修建，碑刻中就記載“祈春多吉慶，夏保安康，秋免三災(zāi)，冬除八難”，是希望祈福自身及后世子孫。

（四）個(gè)人捐建

《南部檔案》記載，報(bào)本寺有巫國(guó)浩故先祖巫喬堂壓佃僧繼訓(xùn)師祖常業(yè)，相近百年。

《南部檔案》記載順治十三年二月，鄧架將祖業(yè)捐入西坪寺以便招僧的文約：立舍水田永口常住人鄧架……因見(jiàn)西坪寺缺少常住難以招僧，自發(fā)慈悲，請(qǐng)憑易天龍、李正蘭二人在內(nèi)舍人住持僧祖隆項(xiàng)下，永遠(yuǎn)常住，任意耕犁。

個(gè)人捐建寺廟的情況也有很多，捐贈(zèng)實(shí)物可以是金錢(qián)，也可以是田地、樹(shù)木等。寺廟里的僧人由捐建者家族招僧，而這種個(gè)人捐建的寺廟最后也大多成為了家廟，由家族世代相傳，兼具了家族祠堂的功效。

（五）各種會(huì)捐建

《南部檔案》宣統(tǒng)三年二月有檔案記載了貢生任邦昌、武生鮮于安國(guó)、鮮洪貴等于宣統(tǒng)二年在南部縣侯知縣提倡下培修報(bào)本寺，且列有詳細(xì)清單：本族廣定庵清明會(huì)及一切小會(huì)共捐錢(qián)八十六千八百文……本族馬回寺及三合場(chǎng)清明會(huì)共來(lái)捐錢(qián)三十一千八百文。

南部縣寺廟下屬有各種會(huì)，僅就《南部檔案》所見(jiàn)的200余座有會(huì)的寺廟就有各種會(huì)300余個(gè)，這些會(huì)的會(huì)費(fèi)都會(huì)有一部分充入寺廟，作為寺廟建設(shè)之資。如報(bào)本寺的培修清單中，就明確記錄了廣定寺清明會(huì)、馬回寺清明會(huì)各捐資八十六千八百文。

（六）僧人自食其力

《南部檔案》咸豐四年檔案記載，報(bào)本寺僧人如清自由削發(fā)報(bào)本寺焚獻(xiàn)，且一直習(xí)醫(yī)供奉度用?！赌喜繖n案》光緒十年檔案記載：（石虎寺）僧海瑞等自種常業(yè)內(nèi)菜籽三地。僧人通過(guò)自己勞動(dòng)自食其力創(chuàng)造財(cái)富。在清代有的僧人開(kāi)墾荒地為農(nóng)田，進(jìn)行耕種，作為寺廟經(jīng)濟(jì)的來(lái)源。對(duì)此清政府也會(huì)考慮給予免除租賦的優(yōu)惠待遇。

（七）其他收入

《南部檔案》宣統(tǒng)三年二月有檔案記載了貢生任邦昌、武生鮮于安國(guó)、鮮洪貴等于宣統(tǒng)二年在南部縣侯知縣提倡下培修報(bào)本寺，且列有詳細(xì)清單：侯主訊鮮于升及鮮思榮一案兩造罰款錢(qián)一百五十千文，伏父臺(tái)訊鮮于升上控案罰款錢(qián)十千文。

在訴訟紛爭(zhēng)中兩造罰款，也可能充入寺廟作為廟產(chǎn)。

《南部檔案》記載光緒二十八年七月十八日西坪寺僧人道福所收租谷清單：鄧永才每年該驗(yàn)租谷二石四斗……趙思禮該驗(yàn)租谷一斗。西坪寺和尚僧道?？偣彩兆夤仁皇宥芬簧?/p>

從檔案中可看出，僧人可將寺廟常業(yè)等租佃給俗眾，從中提取佃資。西坪寺和尚將田地出租，所收租谷就有十一石五斗一升。

二、廟產(chǎn)支出

寺產(chǎn)從來(lái)就不是只進(jìn)不出，寺廟開(kāi)支與世俗一般開(kāi)支又有所區(qū)別，主要有以下幾種：

（一）僧人當(dāng)產(chǎn)賣(mài)產(chǎn)

僧人當(dāng)產(chǎn)在《南部檔案》中的記載并不在少數(shù)，也絕非個(gè)例。光緒十二年任仕發(fā)典當(dāng)僧德惠田地的文約：任仕發(fā)當(dāng)當(dāng)陽(yáng)寺僧德惠名下常土西瑤灣田地一分，原耕水田二蚯，干田三蚯……彼特議定壓租錢(qián)一百六十三千文。

《南部檔案》記載光緒二十一年二月新鎮(zhèn)壩文昌宮僧人賣(mài)產(chǎn)事件：僧兆坤、兆林均在新鎮(zhèn)壩文昌宮焚獻(xiàn)香火有年，惟兆林不守清規(guī)……敗當(dāng)常業(yè)，拆賣(mài)樂(lè)樓填還賭博……

從檔案可知，僧人因外欠債而出當(dāng)常土，拆賣(mài)樂(lè)樓。僧人因個(gè)人原因典當(dāng)或出賣(mài)寺產(chǎn)的案例時(shí)有發(fā)生，這必然導(dǎo)致寺廟的衰退，成為寺廟頹敗的原因之一。寺廟齋田主要來(lái)源是歷代住持募化和地方施主施舍，因年代久遠(yuǎn)，有不肖僧徒或施主的不肖子孫將齋田私自變賣(mài)，損害了寺院經(jīng)濟(jì)利益。雍正帝就曾下令地方官查清寺廟齋田，已經(jīng)賣(mài)出去齋田，不予追究；典當(dāng)出去的齋田應(yīng)設(shè)法贖回，歸還原寺。寺廟現(xiàn)有齋田也都要查明，登記入冊(cè)，永遠(yuǎn)作為常住之產(chǎn)業(yè)，不許售賣(mài)。齋田增加時(shí)，也要報(bào)明地方官，登記在冊(cè)。如果發(fā)現(xiàn)有人私自變賣(mài)齋田，要將買(mǎi)賣(mài)雙方共同治罪，不安分的僧人借端生事也要懲處，私自典賣(mài)寺廟田地的僧人要被發(fā)配到邊疆永遠(yuǎn)充軍。

（二）廟產(chǎn)興學(xué)

《南部檔案》記載有上乘寺廟產(chǎn)興學(xué)事件：今上乘寺售賣(mài)寺樹(shù)賠廟立學(xué)，釁因該寺住持僧祥慶絕常業(yè)一股，佃戶狡口顧充本廟，興設(shè)蒙養(yǎng)糧角永歸學(xué)堂……今春仁恩親到該場(chǎng)，辦學(xué)心切，眾族乃議公抽該寺暨路隔半里所屬之腳廟寨營(yíng)庵兩處會(huì)貲，并售死樹(shù)賠廟便學(xué)……

廟產(chǎn)興學(xué)是清末寺廟財(cái)產(chǎn)的主要開(kāi)支之一。寺產(chǎn)被人侵占的情況在清朝屢見(jiàn)不鮮，但以國(guó)家的名義大規(guī)模侵占寺產(chǎn)，其性質(zhì)就與占用寺產(chǎn)的個(gè)人行為有了本質(zhì)區(qū)別，它體現(xiàn)的是國(guó)家在寺廟經(jīng)濟(jì)管理上的基本措施。清王朝侵占寺產(chǎn)突出體現(xiàn)在光緒朝的廟產(chǎn)興學(xué)。清末張之洞拋出《勸學(xué)篇》，主張沒(méi)收寺廟及其田產(chǎn)來(lái)興辦學(xué)校，針對(duì)學(xué)堂物資困境，指出在州縣一級(jí)利用善堂之地和賽會(huì)演戲之款，基層主要是利用宗族祠堂，但最主要還是佛道寺觀，從房屋到田地，學(xué)堂大致占了寺廟的7/10。張之洞在同光年間在四川任學(xué)政，其廟產(chǎn)興學(xué)思想在四川從推行到影響都比其他地方更大，使得四川各地興辦學(xué)堂，都把廟產(chǎn)劃人興學(xué)可籌之資的行列，南部縣也難逃厄運(yùn)。清政府的廟產(chǎn)興學(xué)對(duì)佛教界造成了災(zāi)難性的后果，將佛教推到了生死存亡的懸崖峭壁。僧眾失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，為了生計(jì)必然干出違法犯戒之事，成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素。

（三）地方攤派

《南部檔案》光緒十八年七月有檔案記載了地方向石城寺攤派經(jīng)費(fèi)，而石城寺僧人無(wú)力承擔(dān)至訟的案例。根據(jù)石城寺僧人的供狀稱(chēng)：僧道禧、僧道明、僧宏云全供，小僧人們披剃石城寺焚獻(xiàn)，去臘月內(nèi)有陳總爺帶汛兵多人查場(chǎng)來(lái)寺……總爺吩咐培修靈云洞，要化小僧人們出銀三十兩，小僧人們苦寒求恩，總爺終叫捐銀十兩當(dāng)書(shū)皮紙條收訖……迨至五月二十六，……王金元朦回總爺要靈云洞化銀十兩，勒逼拿出……將小僧人道禧徒弟宏連押至楊家庵，小僧人們終措錢(qián)三千五百文交給汛兵分訖……小僧人們怕李姓要人，終來(lái)案告狀的。今沐審訊，汛官查場(chǎng)原為地方來(lái)往，寺院亦當(dāng)供應(yīng)，小僧人們不應(yīng)妄以污蹭……但所捐靈云洞銀十兩，小僧人們無(wú)力措辦，免其呈繳……飭小僧人們自尋回寺，各守清規(guī)，以后差徭照常支應(yīng)，不得托故推諉……

從檔案中可看出，寺院也是需要承擔(dān)一定地方攤派的徭役的，汛官等查場(chǎng)到寺院收取徭役是得到官方的認(rèn)可的。而在這種攤派中，即使寺廟已無(wú)力承受，卻也必須完成分派的徭役。清朝前期，清政府對(duì)寺產(chǎn)采取保護(hù)性措施，以便較好地維護(hù)佛教生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)條件，如規(guī)定寺田免交租賦的權(quán)利。但到清中期和清末的時(shí)候這些規(guī)定都形同虛設(shè)。

（四）充資入學(xué)田局

《南部檔案》記載光緒十五年五月初二日太平寺僧人海晏、湛安欲將寺中常業(yè)充施入學(xué)田局的懇狀，內(nèi)容如下：僧等披剃太平寺……該寺常業(yè)概被從年已故僧人早當(dāng)客戶王大柱、王大金、王松林、王大保、王遂林耕種……當(dāng)戶姓眾人多……量僧等無(wú)錢(qián)贖退，動(dòng)輒挾制，勾誘幼僧嫖賭，結(jié)盟吸煙，故從圖搕……僧等有業(yè)猶如無(wú)業(yè)……為此懇賞準(zhǔn)將大柱等當(dāng)業(yè)充施入學(xué)田局。

從檔案中可看出，在清季僧人普遍“失語(yǔ)”的僧俗關(guān)系中，在無(wú)奈之下將寺廟常業(yè)施入學(xué)田局也是僧人針對(duì)廟產(chǎn)的一種無(wú)奈之舉。

（五）勸學(xué)所征繳

《南部檔案》記載光緒三十三年八月勸學(xué)所呈南部縣衙的太平寺欠佃名單：賈大賢欠繳佃錢(qián)六十一千二百八十一文，賈洪強(qiáng)、賈洪都欠繳佃錢(qián)七十三千八百七十四文，僧心傳欠繳佃錢(qián)一十千文。而后十月初一，勸學(xué)所再呈南部縣衙太平寺欠佃錢(qián)姓名單：賈大賢欠錢(qián)六十一千二百八十一文，除減認(rèn)繳錢(qián)五十千文已繳清；賈洪強(qiáng)欠錢(qián)二十一千文，除減認(rèn)繳十二千文，已繳十千文，欠錢(qián)二千文；賈洪都欠錢(qián)二十九千六百九十三文，除減該繳十八千文，已繳錢(qián)十五千文，欠錢(qián)二千四文；僧心傳欠錢(qián)十四千文，除減認(rèn)繳七千文，已繳清。

從檔案可知，勸學(xué)所征繳是一種強(qiáng)制性征繳，寺廟必須承當(dāng)。

三、結(jié)語(yǔ)

寺產(chǎn)是佛教賴(lài)以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。佛教從印度傳人中國(guó)后，能在中國(guó)得以生存，從某種程度上來(lái)說(shuō)，就是因?yàn)橛兴略航?jīng)濟(jì)作為其強(qiáng)大后盾。晚唐以來(lái)形成的叢林制度和百丈清規(guī)，使佛教自給自足的寺院經(jīng)濟(jì)得以成型。對(duì)佛教而言，侵占寺產(chǎn)無(wú)異于釜底抽薪，加速佛教的衰落。就南部縣而言寺產(chǎn)以佛物與僧物為主，主要是殿堂、廂房、土地、樹(shù)木等；而寺產(chǎn)主要來(lái)源于官方資助、僧人募款、信眾捐贈(zèng)、個(gè)人捐贈(zèng)、各種會(huì)捐贈(zèng)及僧人其他收入；寺產(chǎn)支出主要在于僧人當(dāng)產(chǎn)賣(mài)產(chǎn)、廟產(chǎn)興學(xué)、地方攤派、充資學(xué)田局、繳錢(qián)勸學(xué)所。在寺產(chǎn)來(lái)源與支出背后隱藏的是寺廟的頹敗，直接揭示著佛教的衰落。

（責(zé)任編輯：封麗萍）