梵蒂岡博物館里的中國(guó)藝術(shù)

舒光強(qiáng)

【內(nèi)容提要】梵蒂岡博物館里收藏著不少中國(guó)古代的文物，如新石器時(shí)代的陶器、商周時(shí)期的青銅器、唐代的三彩、南北朝時(shí)期的青瓷和佛教造像、宋元時(shí)期的銅鏡、明清時(shí)期的琺瑯彩、緙絲、印章和中國(guó)繪畫(huà)等。這些藝術(shù)珍品，是中國(guó)向世界展示藝術(shù)精髓的一扇文化之窗，展現(xiàn)了中國(guó)人的智慧，也給世界藝術(shù)領(lǐng)域提供了借鑒和啟示。

【關(guān)鍵詞】梵蒂岡博物館 中國(guó) 古代文物

2017年1月14日至2月21日，筆者與中國(guó)美術(shù)館鄧峰博士接受梵蒂岡博物館的邀請(qǐng)，對(duì)該館的部分中國(guó)文物進(jìn)行斷代、鑒定、分類(lèi)、整理、譯注、歸檔、拍照、修復(fù)等工作。此行得到梵蒂岡博物館負(fù)責(zé)人和相關(guān)專(zhuān)家的熱情接待，館方拿出珍藏的中國(guó)文物，讓參與人員相互品鑒論證，講文物背后的思想文化、論哲學(xué)、述工藝、探源流、辨真?zhèn)?、說(shuō)優(yōu)劣、談文物等，大家引經(jīng)據(jù)典，暢所欲言。在這個(gè)文化氛圍濃厚的異域，我們除了感受到羅馬的萬(wàn)神殿、圣彼得大教堂、紀(jì)功柱、君士坦丁凱旋門(mén)、古羅馬廣場(chǎng)、公共浴場(chǎng)、許愿池、科洛西姆斗獸場(chǎng)等歷史遺跡帶來(lái)的審美愉悅和文化沖擊，也再次震懾于中國(guó)古代攝人心魂的文化藝術(shù)。

這次受邀所做的主要工作有：（1）分類(lèi)：針對(duì)該館的具體情況，我們按照陶瓷、卷軸書(shū)畫(huà)、佛教造像、絲織品、家具、漆雕、唐卡、壁畫(huà)、民俗等，對(duì)館里的中國(guó)文物進(jìn)行分類(lèi)。（2）斷代：按照中國(guó)的歷史年表，對(duì)文物進(jìn)行斷代，把存疑或有待商榷的作品放置在一邊，待確定后再定論。（3）譯注：對(duì)作品的銘文、題款、印章、詩(shī)文等進(jìn)行譯釋?zhuān)⒂上嚓P(guān)專(zhuān)業(yè)人員協(xié)助，翻譯成意大利語(yǔ)和拉丁文。（4）培訓(xùn)：對(duì)該館的相關(guān)工作人員進(jìn)行中國(guó)文物保存、運(yùn)輸、把持、展覽、入庫(kù)、包裝等方面的培訓(xùn)。

梵蒂岡博物館設(shè)有專(zhuān)門(mén)的亞洲館，中國(guó)文物隸屬于亞洲館。該館的中國(guó)文物數(shù)量最多（較之于其他亞洲國(guó)家），粗略估計(jì)有近萬(wàn)件。其中不乏具有較高歷史和文化價(jià)值的珍貴文物。所藏的部分中國(guó)珍貴名物有些屢見(jiàn)于各類(lèi)藝術(shù)圖刊，或在博物館展出過(guò)，為人們所仰慕。

這次所見(jiàn)中國(guó)文物為該館中的一部分，時(shí)間短，工作量大。其中有兩件具有特殊價(jià)值的中國(guó)文物：一是清代早期的一幅地圖，二是明代人物畫(huà)家丁云鵬早年的一幅軸畫(huà)。

這幅地圖曾藏于羅馬拉提蘭博物館（Lateran Museum），臺(tái)灣天主教神父、歷史學(xué)家方豪在《方豪六十自定稿》一書(shū)中曾提到他在20世紀(jì)50年代初見(jiàn)過(guò)此圖。70年代拉提蘭博物館關(guān)閉，此圖移藏梵蒂岡人類(lèi)學(xué)博物館的東亞特藏部，作品編號(hào)為AS10530，現(xiàn)藏梵蒂岡博物館亞洲館。該作品高約24厘米、長(zhǎng)約354厘米。此圖為深米黃色絹底（經(jīng)過(guò)染色處理），形制為手卷裝，包首及拖尾兩端均殘損，包首還有部分存留，卷尾部分殘缺更嚴(yán)重，有畫(huà)意的地方突然消失，仔細(xì)分析尾部當(dāng)繪山西大同管轄的區(qū)域，城域和邊防線不全，根據(jù)這些跡象推斷此卷有缺，不全，疑為割裂掉了，其原因未知。作品底子破損嚴(yán)重，絹質(zhì)酥脆，稍用力收卷，就會(huì)折裂絹絲。這可能是絹上施有膠礬，材質(zhì)已發(fā)生糟朽或長(zhǎng)期保存的環(huán)境干燥有關(guān)，急需重修加固。

圖上繪有山川、河流、城市、邊防、道路、井泉、鎮(zhèn)堡、氈賬、狩獵、人物、鞍馬、城墻、塔寺、蒙古包、牌樓、邊堡、植被等內(nèi)容。在所繪事物旁邊均用小楷書(shū)寫(xiě)簽貼于上，標(biāo)注名字，由于是粘貼在絹上的，標(biāo)簽有多處脫落和殘損。畫(huà)面明確標(biāo)明是按照上南下北的方位繪制的，以長(zhǎng)城和黃河為參照，連貫首尾，但因長(zhǎng)城橫貫其中，故寧夏一段偏向于上東下西的方位，這是畫(huà)面一個(gè)總體的方位特征。

該圖山巒、山脈皆用墨線勾勒輪廓，通過(guò)墨的濃淡干濕來(lái)表現(xiàn)山的體勢(shì)和向背關(guān)系，然后再分別敷染石青和石綠色。沿途的道路畫(huà)紅色單線來(lái)描繪，連接城市、寺塔和山丘等建筑物，人物、馬匹設(shè)色多用純色，很少用多色調(diào)在一起的復(fù)合色，具有彩色斑斕，豐富的特點(diǎn)，又有程式化的意味。墻面多用藤黃和淺青兩色，城堡和城門(mén)則多用紅色，蒙古包則多用白色。人物鞍馬形象生動(dòng)，皆用簡(jiǎn)筆造型，后設(shè)色。這種繪制方式和設(shè)色方法與清代康熙年間大量采用西方投影經(jīng)緯控制地圖的方法實(shí)屬兩異，可以斷論此圖當(dāng)為中國(guó)人所繪，非出自西方的傳教士之手。

根據(jù)該卷的綜合內(nèi)容和比較相關(guān)類(lèi)似的地圖，可以推定此張地圖可能出自清初的國(guó)人繪本，具體的內(nèi)容，有待進(jìn)一步的研究和考證。此圖對(duì)了解我國(guó)清代早期的地域、山川、河流、民族、邊防、兵制、城市、風(fēng)俗等具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

丁云鵬屏軸，題為“甲戌浴佛日弟子丁云鵬敬繪”，題款的下面有兩類(lèi)印章，一是作者姓名、字號(hào)的印章，分別為“佛弟子”（朱文），“南羽”（朱文），右上角有作者異形引首章；二是閑章，所刻內(nèi)容多為詩(shī)句、格言、自戒或表達(dá)自己情趣之詞，“琴書(shū)以消夏”（白文），印文殘破。丁云鵬的出生年為明嘉靖二十六年（丁未），即公元1547年，甲戌為1574，丁云鵬時(shí)年28歲?？钣∨c畫(huà)融于一體，相得益彰，顯得十分協(xié)調(diào)而又具有節(jié)奏感。

丁云鵬為明代著名畫(huà)家，字南羽，號(hào)圣華屆士，安徽休寧人。作品的右下角偏上有作者用行楷題款，文氣優(yōu)雅，字跡鋒毫畢現(xiàn)，行筆停頓分明，字與字之間多有顧盼筆勢(shì)，首尾氣韻貫通，一氣呵成。這可能是丁云鵬現(xiàn)存作品中較早的一件，對(duì)于丁氏早期作品的研究及風(fēng)格的演變具有一定的價(jià)值。但遺憾的是，原作可能是四條以上，至少佚失了三條，現(xiàn)僅存一屏。

此圖為紙本設(shè)色條屏，這是傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的裝裱形式，指單獨(dú)懸掛或并掛在一起的條幅，常為偶數(shù)，一般都等于或大于四條屏。原作可能是四條以上，現(xiàn)僅存一屏。根據(jù)推斷，其原因有二：一是此圖上繪有六個(gè)羅漢，按照明末繪制佛教類(lèi)圖畫(huà)的慣例，應(yīng)是繪十八羅漢，分別繪制在其他條屏上，共同構(gòu)成一整幅。二是該圖地桿兩端無(wú)軸頭，均用花綾做封頭。地桿是書(shū)畫(huà)裝件重要的組成部分，與裱件上部較細(xì)的天桿對(duì)應(yīng)，呈圓形，粗于天桿，多用自然晾干不變形，質(zhì)地均勻無(wú)蟲(chóng)蛀的木材充用，便于裝件的收卷及攜帶。至于封頭方面，有藝術(shù)家喜歡用剩余的裱畫(huà)料將木桿封固起來(lái)，使木料不裸露在外，影響美觀。封頭的顏色常常與就近的鑲飾料相同，此種裝裱樣式多用于中堂和對(duì)聯(lián)，中堂的畫(huà)心多高而寬，尺幅一般較大。而此畫(huà)尺寸則寬窄適中，呈長(zhǎng)豎條形，排除了中堂形制的可能。對(duì)聯(lián)則多為書(shū)法，而此為繪畫(huà)，更是不可能的事了。又從現(xiàn)存裱件的鑲飾料（即用于鑲嵌畫(huà)心的材料，常用加工后的絹、綾和紙充任）和覆背紙（即粘貼在畫(huà)心及鑲嵌料背面的生宣，主要起加固整個(gè)裝件的作用）的老化程度、展閱時(shí)的手感，以及從最后一次重裝的痕跡來(lái)看，這件作品應(yīng)當(dāng)在清代末期或民國(guó)時(shí)期重新揭裱修補(bǔ)過(guò)，采用的是我們現(xiàn)在見(jiàn)到的裝式。因此可以推斷，其他幾條屏的佚失可能是在重裝之后。

梵蒂岡博物館里的中國(guó)文物種類(lèi)較多，有新石器時(shí)代的陶器、商周時(shí)期的青銅器、唐代的三彩、南北朝時(shí)期的青瓷和佛教造像、宋元時(shí)期的銅鏡、明清時(shí)期的琺瑯彩、緙絲、印章和中國(guó)繪畫(huà)等。現(xiàn)按藝術(shù)門(mén)類(lèi)進(jìn)行賞析。

宗教造像。此類(lèi)作品較為豐富，主要有兩大類(lèi)：一是石質(zhì)造像；二是金銅佛像。所見(jiàn)的石質(zhì)造像中較為珍貴的有四件。第一件是北周武帝宇文邕時(shí)期，保定元年（公元561年）的菩薩像。其后有數(shù)十字刻文，有供養(yǎng)人的造像時(shí)間，目的及愿望等內(nèi)容；第二件是北魏太武帝拓跋燾時(shí)期，太平真君元年（公元440年）的一組佛立像，此像背面瘦削狹長(zhǎng)，造型秀美，臺(tái)座、背光、紋飾、刻工都較為符合那個(gè)時(shí)期的風(fēng)格；第三件為梁武帝蕭衍時(shí)期，普通五年（公元524年）的造像，蓮臺(tái)座，每個(gè)蓮瓣由兩個(gè)圓球狀構(gòu)成，尖部略翹，背光為火焰紋飾，似夔龍，其后有供養(yǎng)人發(fā)愿文；第四件為北齊時(shí)期的石質(zhì)菩薩立像，可惜臺(tái)座已失，現(xiàn)存者為清代后期配上，造型靜穆嚴(yán)儀，紋飾流暢。

金銅佛像，據(jù)該館的工作人員介紹，這類(lèi)造像數(shù)量不少，主要集中在明、清二代，分別有佛說(shuō)法坐像、佛立像、菩薩像、佛禪定像、千手觀音像、金剛力士像、釋迦佛像、羅漢坐像、觀音坐人像、大勢(shì)至坐人像、觀音立像、神將坐像、羅漢頭像等。還有一部分是藏傳佛教造像，從風(fēng)格和工藝上看，以清代為主，這些造像主要來(lái)自西藏及四川的藏區(qū)。這些文物在中國(guó)的各大寺廟、博物館、藝術(shù)館及文物商店中大多可以找到類(lèi)似的造像，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)量應(yīng)該不少，對(duì)照起來(lái)研究也較為方便。

書(shū)畫(huà)可分為古代和近現(xiàn)代兩部分，此處劃分的標(biāo)線以1911年為界，1911年代以前的統(tǒng)稱(chēng)為古代作品，這是一個(gè)泛指，1911年之后的則稱(chēng)為近現(xiàn)代作品。由于時(shí)間關(guān)系，此次訪梵所見(jiàn)該館的書(shū)畫(huà)作品共計(jì)約有幾十件，多為明、清及民國(guó)時(shí)期的作品，這些作品有真有偽，良莠不齊。

明代仇英的《蘭亭修契圖軸》是一件頗值得關(guān)注的文物。絹質(zhì)本、大概在清晚期重裝過(guò)，名款字為后人添加，人物稍佳，配景山水、流水、樹(shù)木等功力不及仇氏，疑為“蘇江片”。根據(jù)畫(huà)面筆墨和畫(huà)質(zhì)材料來(lái)看，大概為明末至清初之物。另有《玉堂富貴圖》鏡心片，所繪有兩只孔雀佇立于石上，背景為紅白兩種牡丹，左上端繪玉蘭和海棠花各一株，有款為“虞山張迪寫(xiě)”，后有兩姓名印，一為“張迪私印”（白文），另為“古民”（朱文），款字道勁有力，一氣呵成，無(wú)作偽痕跡，當(dāng)為真跡?？上У氖牵思髌吩谥匦捱^(guò)程中，因方式不當(dāng)，牡丹葉脫色掉落嚴(yán)重，實(shí)為憾事。

近現(xiàn)代的書(shū)畫(huà)多為真本，其來(lái)源可靠，主要有兩方面的來(lái)源：一是中國(guó)天主教區(qū)的負(fù)責(zé)人贈(zèng)送給梵蒂岡教廷的。如河南開(kāi)封天主教堂贈(zèng)送張文炳的《榮桂圖軸》和張受祜的《仿元人筆意山水作品》。一是書(shū)畫(huà)家直接送給當(dāng)時(shí)的神職人員的，后此批作品歸博物館所有。這次見(jiàn)到的作品有：張大干于1978年為教皇保祿六世慶祝八十歲生日的壽禮，乃張大干80歲時(shí)所作的《潑彩山水》橫幅，紙本設(shè)色，有“張爰印”（朱文），“蜀郡”（白文）印，款題于“教宗保祿六世八秩萬(wàn)壽……張爰大干恭祝”；黃君壁在皮料紙上畫(huà)了一張《山高水長(zhǎng)》，是他本人于1979年在羅馬所作，尺幅不大，但畫(huà)得極妙，是送給若望·保祿二世的。還有國(guó)民黨元老、著名草書(shū)大家于右任送給天主教外交家、教廷駐華特命全權(quán)公使高理耀的《行書(shū)軸》，亦極珍貴。另有王肅達(dá)、任懿芳等中國(guó)天主教徒畫(huà)家的作品等。

梵蒂岡博物館所藏唐卡約有十幅左右，都為清代之作，從畫(huà)風(fēng)上看，有幾幅當(dāng)是出自四川藏區(qū)畫(huà)師之手，畫(huà)工流暢，設(shè)色艷而不俗，人物臉部及手勢(shì)生動(dòng)，但其精妙部分仍缺功力，不屬唐卡中的精品之作，亦有一定的價(jià)值。還藏有寺廟壁畫(huà)近十幅，可能是當(dāng)初的文物販商將其切割后從墻面上粘脫下來(lái)的，作品分成數(shù)幅方塊狀小幅作品，再后將之附粘在木板上，這次所見(jiàn)就是附粘在木板上的狀況。根工作人員介紹，此批作品可能是來(lái)自山西和河南地區(qū)，見(jiàn)此文物，遭此厄運(yùn)，十分痛心。

梵蒂岡博物館還藏有距今大約五千年左右的陶罐，新石器時(shí)代末期之作，此物應(yīng)為當(dāng)時(shí)的儲(chǔ)藏器，中部鼓起，上端及口沿處有紋飾，又主要集中在上端，以魚(yú)紋為主，間為球瓶狀紋，下部漸斜，口敞，以取得最大限度的容量，亦便于挪動(dòng)。該館還藏有兩件東漢時(shí)期的陶缸，下有三足，上有蓋，其一外部施有綠釉且保存完整，這可能是東漢時(shí)期的隨葬品。在亞洲館的陳列廳里還見(jiàn)到兩尊三彩像，所塑者可能為墓主人，形象生動(dòng)，富于寫(xiě)真，雙手于胸處作禮狀，當(dāng)為文官形象，釉色呈現(xiàn)亮麗光鮮，一尊以綠釉為主，間以赭色，另一尊則以赭色為主，綠色為附，此尊所戴之帽具有少數(shù)民族風(fēng)格。館中還收藏有金剛大力士三彩，品相較好，無(wú)缺損，臉部之下均施彩釉。

該館中另有兩件青銅器藏品，一件為禮器中的炊煮器，三足鼎，中間的兩環(huán)，上部為蓋。另一件為觚，銹跡嚴(yán)重，表面被重銹所覆，該館將這兩件青銅器定為商周之物。從造型、工藝、紋飾等方面來(lái)看，有存疑作偽的跡象，還有待商磋。我們?cè)趲?kù)房中見(jiàn)到的銅鏡不少，大概有十幾件，有大有小，有帶紋飾的，也有素面的，其中有幾件缺破嚴(yán)重，工作人員正計(jì)劃進(jìn)行修復(fù)。在亞洲館展廳中部列有兩件體量碩大的琺瑯獅，在底座上有“北京達(dá)古齋制”字樣。達(dá)古齋主人霍明志原為帝制復(fù)辟者張勛的馬夫，后成為知名的古董商，此人交際不凡，富有財(cái)力，其經(jīng)手的作品多價(jià)值高，這件作品是如何到梵蒂岡的，還有待考證。

該館還藏有中國(guó)大紅雕漆大瓶、桌子、插屏。精雕細(xì)刻，刀鋒流暢，圓潤(rùn)素樸、重磨輕刻。雕飾富有繪畫(huà)性，突出漆的質(zhì)感，這些雕漆工藝紋飾相似，可能為同一時(shí)期之物。在雕漆修復(fù)室還見(jiàn)正在修復(fù)的一件雕漆捧盒，雅致精巧，年代應(yīng)比前面所見(jiàn)更早。在展廳的入口處，有一件巨幅刺繡，十分顯目，畫(huà)幅部分及四周刺繡的內(nèi)容為“福、祿、壽”等吉祥寓意圖案，從紋案上看，當(dāng)為晚清之事，根據(jù)工作人員介紹，這件文物為一名中國(guó)富商捐贈(zèng)。該館還藏有鑲絲花嵌頭飾冠、清人服飾、清代家具、祭祖龕、木雕、皮影、苗族服飾、東巴文冊(cè)、建筑模型、天壇繪圖等物。

根據(jù)該館的工作人員介紹，這批中國(guó)文物大多是晚清、民國(guó)及現(xiàn)代通過(guò)購(gòu)買(mǎi)、捐贈(zèng)等途徑歸梵蒂岡，又幾經(jīng)周折后歸博物館。這類(lèi)文物不乏精品，數(shù)量也很多，門(mén)類(lèi)亦較全。每一件中國(guó)文物的背后，都有一段中國(guó)和梵蒂岡人民的友情和故事。我們可以通過(guò)文物的交流，了解到兩國(guó)的交往歷程。若能對(duì)每一件中國(guó)文物進(jìn)行文化、歷史、審美、社會(huì)、工藝價(jià)值上的研討，取得共識(shí)。再?gòu)奈奈锏臅r(shí)代風(fēng)格、名物制度、工藝材料、陳列保存等諸方面進(jìn)行比較，理清每類(lèi)文物的源頭及風(fēng)格演變過(guò)程，探討文物背后的思想文化，這對(duì)梵蒂岡及世界各國(guó)人民了解中國(guó)的思想文化具有重要的作用。

梵方相關(guān)工作人員對(duì)中國(guó)博大精深的文化嘆服不已，對(duì)中國(guó)的專(zhuān)業(yè)支持表示感謝，對(duì)我們的工作認(rèn)真精神高度認(rèn)可。希望雙方能深度合作，如在梵蒂岡博物館建立中國(guó)藝術(shù)品研究與保護(hù)中心，雙方互派專(zhuān)業(yè)人員，共同建設(shè)中國(guó)藝術(shù)品研展的世界窗口。

梵蒂岡博物館中的中國(guó)古代文物，凝聚著中國(guó)人民幾代人的智慧，每一件文物的身上，都濃縮著動(dòng)人的故事，是藝術(shù)家的心血。這些穿越時(shí)空隧道的古代文物，正向梵蒂岡人民以及其他來(lái)自各國(guó)參觀的國(guó)際友人展示著博大精深的中國(guó)文化和豐富精彩的中國(guó)藝術(shù)。梵蒂岡博物館無(wú)疑是中國(guó)向世界展現(xiàn)藝術(shù)精髓的一扇文化之窗。中國(guó)藝術(shù)在異域熠熠生輝，吸引了無(wú)數(shù)域外人士的同時(shí)，也重現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)的面貌，大家可以從一斑窺全豹，領(lǐng)略中國(guó)藝術(shù)歷久彌新的風(fēng)采，并從中得到借鑒和啟示。特別是在我們大力倡導(dǎo)中國(guó)文化藝術(shù)“走出去”的當(dāng)下，這種文化藝術(shù)的輸出和交流顯得更加有意義。

（責(zé)任編輯：侯萍）