泉州高職學生傳承泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

摘 要： 闡述了泉州高職學生傳承泉州傳統(tǒng)文化的重要性，剖析了傳承現(xiàn)狀和傳統(tǒng)傳承方法的弊端與低效，分析了新媒體在高職學生傳承泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢，提出了依托新媒體傳承的具體方法和措施。

關(guān)鍵詞： 新媒體； 泉州院校學生； 泉州文化； 文化傳承

中圖分類號： G710 文獻標志碼： A 文章編號： 1671-2153（2017）01-0026-07

2011年胡錦濤在清華大學建校100周年大會上首次提出高校的第四大職能——“文化傳承與創(chuàng)新”，并指出高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。教育部于2014年3月印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中也提到要增強高校學生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感。泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地，是中國首個“東亞文化之都”，以“多元文化寶庫”聞名于世。作為中國傳統(tǒng)文化的一個優(yōu)秀代表，泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中鮮明的地方特色文化和豐富的思想內(nèi)涵，長久以來影響了世世代代的泉州人。泉州高職院校學生是繼承和弘揚泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可忽視的一股力量，在新媒體時代如何拓寬高職學生傳承泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑，是當前泉州高職院校面臨的一個重要問題。

一、高職學生傳承泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性

廣義的泉州文化主要包括以下幾類：泉州物質(zhì)文化（文物古跡、特色建筑、泉州服飾、泉州飲食、泉州傳統(tǒng)醫(yī)藥等）、泉州語言文化（泉州方言、熟語、五色話、諺語、俗語、歌謠、山歌、講古、念四句、傳說等）、泉州藝術(shù)文化（傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等）、泉州民俗文化（生活習俗、民間信仰、傳統(tǒng)節(jié)日祭祀、社會家族制度、宗教文化、海絲文化）和泉州精神文化（重商務(wù)實觀念、開拓拼搏精神、戀祖愛鄉(xiāng)情結(jié)、兼容并蓄心態(tài)）。泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于構(gòu)建高職學生的人生觀、價值觀、世界觀具有非常重要的作用，因此高職學生傳承泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義重大。

1. 有利于泉臺交流和促進祖國統(tǒng)一

泉州與臺灣一水之隔，泉臺關(guān)系源遠流長。泉州是臺灣民眾主要祖籍地之一，臺灣漢族同胞中有近一半人祖籍泉州。泉州人在移居臺灣的過程中將泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳入臺灣，具有泉州特色的文化在當今臺灣民眾中仍有較強的吸引力，泉臺地緣近、血緣親、文緣深、商緣通、法源廣的“五緣”關(guān)系成為維護泉臺同胞親情的一條重要紐帶。泉州高職院校學生可以將泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為載體，與臺灣高校學子進行不同形式和內(nèi)容的文化交流，有利于進一步促進兩岸年輕一代的了解和互信。兩岸學子在領(lǐng)會泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的同時，有助于他們提升民族自豪感和自信心，增強對祖國統(tǒng)一的渴望，從而進一步推動祖國統(tǒng)一進程。[1]

2. 有利于泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的活化石，泉州當?shù)卣畾v來十分重視泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。然而目前對泉州物質(zhì)文化保護關(guān)注較多，對非物質(zhì)文化（如語言、藝術(shù)、民俗文化）的保護和傳承相對較少。目前泉州中小學在保護和傳承泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面成績顯著，各學校把泉州文化進校園納入學校教育改革與發(fā)展的重頭戲，師生參與面達90%以上。有14所學校被評為首批閩南文化傳承基地學校。南音、南拳、李堯?qū)毧碳垺⒏呒讘?、陶藝、竹藤編、泉州花燈等傳統(tǒng)泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已進入中小學課堂，但由于中小學生身心發(fā)育尚未成熟，他們對這些傳統(tǒng)藝術(shù)文化的理解較為膚淺，泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化想要進一步傳承與發(fā)展，必須將高校作為一個重要傳承渠道。高職院校學生思想成熟，在接受熏陶的同時，個體會根據(jù)自己的興趣從不同層次和不同角度來欣賞泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對其進行一番梳理，并借助高校各類學術(shù)研討會、研究室和社團活動傳承和發(fā)展泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。

3. 有利于高職學生抵制不良文化

海納百川、兼容并包是泉州文化特有的現(xiàn)象，以泉州宗教文化為例，當今世界各國和地區(qū)，不同的宗教之間都會產(chǎn)生矛盾和沖突，而泉州有“世界宗教博物館”的美稱，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、摩尼教等十幾種宗教在泉州共同生存與發(fā)展。在泉州街頭到處都可見宗教并存的景觀，市區(qū)涂門街一帶僅方圓幾里就分布著佛教的承天寺、道教的元妙觀、伊斯蘭教的清凈寺和儒教的文廟，各類宗教在泉州共榮共存。[2]當前我國正面臨著經(jīng)濟全球化和世界多極化所帶來的機遇與挑戰(zhàn)，西方文化、流行文化和網(wǎng)絡(luò)文化中的不良因素均對高職學生造成不良影響。在此背景下，傳承泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以其包容的心態(tài)去面對這些外來文化，有助于泉州高職院校學生抵制不良文化，將外來文化和新型文化中的精華融入自身現(xiàn)有的知識框架中，促進自身素質(zhì)進一步提升。

4. 有利于培養(yǎng)高職學生的群體意識

泉州文化中的“戀祖愛鄉(xiāng)情結(jié)”是泉州人群體意識的一個重要體現(xiàn)。古代泉州人民之所以能夠克服苦難在惡劣的地理環(huán)境中生存，除了不屈不撓、勇于拼搏的進取精神外，還在于他們所具有的群體意識。這種群體意識讓古代泉州民眾在共同的地域、血緣和心理基礎(chǔ)上形成一種強烈的文化認同感，這種文化認同感具有強烈的凝聚力和向心力，使他們能夠團結(jié)一致，共同面對各種挫折和挑戰(zhàn)。[3]與此同時，這種群體意識也讓泉州人形成強烈的祖根意識，特別是身處異國他鄉(xiāng)的游子，尋根認祖情懷特別強烈，無不想著“落葉歸根”，不忘為家鄉(xiāng)經(jīng)濟建設(shè)貢獻自己的力量。[4]當今大學生多為獨身子女，從小就習慣以自我為中心，一味追求個人的利益，群體意識缺乏。泉州高職院校學生傳承泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于其群體意識的培養(yǎng)，有利于培養(yǎng)其對他人、對集體、對社會的責任感和歸屬感，對當代大學生的成長具有重要意義。

5. 有利于高職學生構(gòu)建理想人格

泉州文化的海洋性特征塑造了一代代泉州人重商務(wù)實、開拓拼搏、異質(zhì)包容、異鄉(xiāng)開創(chuàng)的精神品質(zhì)。這些優(yōu)秀的文化精神對于高職學生和諧人格的形成及自強不息的習慣養(yǎng)成均具有積極的作用。泉州精神文化的熏陶，有助于泉州高職院校學生了解泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，有利于其構(gòu)建積極的人生觀、社會觀和價值觀。此外，泉州文化作為閩南文化的一個分支，深受儒家思想教化和熏陶，特別重視精神修養(yǎng)，追求理想人格，對泉州高職學生的行為模式和價值取向產(chǎn)生深遠影響。在泉州歷史發(fā)展中有不少理想人格的楷模，如明代理學的代表人物蔡清、雄才大略的改革家呂惠卿、“八閩文化先驅(qū)者”歐陽詹、敢于提出“不以孔子之是非為是非”的啟蒙思想家李贄、“敢向東南爭半壁”的民族英雄鄭成功。[5]他們身上所展現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)和人格魅力，有助于泉州高職院校學生完善自己的人格修養(yǎng)，對其構(gòu)建理想人格具有現(xiàn)實意義。

6. 有利于激發(fā)高職學生的愛國情懷

泉州文化中蘊藏著豐富的德育資源。通過對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，親歷感受和觀賞鑒賞，高職學生能夠?qū)θ莓數(shù)匚幕a(chǎn)生情感共鳴，進而轉(zhuǎn)變?yōu)閻奂亦l(xiāng)、愛祖國的熱情。學生在領(lǐng)略泉州優(yōu)美的物質(zhì)文化的同時，通過欣賞泉州民眾創(chuàng)作的歌謠、詩文、民間典故，尋訪名人故居，觀看富有泉州特色的舞蹈、戲曲、體育和傳統(tǒng)技藝，了解泉州社會生活習俗和民間信仰、親歷傳統(tǒng)節(jié)日祭祀現(xiàn)場等多種方式感受泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多姿，很容易激發(fā)學生對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣與喜愛，從而激發(fā)學生強烈的民族自豪感和自信心。[6]而另一方面，從古至今泉州涌現(xiàn)的許多愛國歷史名人如抗倭名將俞大猷、保家衛(wèi)國的鄭成功、統(tǒng)一臺灣的施瑯、開國上將葉飛、新四軍將領(lǐng)李子芳、儒將兼改革先驅(qū)梁靈光等，他們保家衛(wèi)國的抗爭精神、堅貞不屈的崇高義節(jié)、自強不息的民族精神，使泉州高職院校大學生深受鼓舞，有利于激發(fā)其愛國情懷。

二、高職學生傳承泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

長期以來，泉州市政府一直致力于泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚和創(chuàng)新，力圖使泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶更加璀璨奪目，以期能進一步增強泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力和影響力。“東亞文化之都”的申報成功，體現(xiàn)了泉州市政府對于泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，秉著“文化立市”的決心，讓文化不再是配角，與經(jīng)濟比翼雙飛。而在校園傳承方面，政府的重心主要在中小學，目前已經(jīng)建立的14個閩南文化傳承基地中有8所小學、2所中學和4所中專，泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校的傳承還處在起步階段。此外，泉州各高職院校采用傳統(tǒng)的傳承方法和途徑，使得效率低下。

1. 學生了解甚少，未重視文化傳承的重要性

黎明職業(yè)大學課題組曾設(shè)計問卷對黎明職業(yè)大學、泉州經(jīng)貿(mào)學院、泉州醫(yī)高專、泉州幼高專等高職院校學生調(diào)查他們對泉州非物質(zhì)遺產(chǎn)的了解情況，80%以上的學生表示不了解。[7]作為泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要傳承載體之一的泉州方言在學生生活中使用的頻率也較低，多被普通話所取代。由于對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解甚少，高職學生在思想上更不會重視泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要性，由于認識不夠，也就不能深切體會到傳承泉州傳統(tǒng)文化的意義所在，泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承面臨困境。

2. 研究、交流較少，院校間資源未能共享

目前泉州高職院校學者對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究主要集中在藝術(shù)、民俗的研究，如泉州傳統(tǒng)戲曲、音樂、泉州民俗和傳統(tǒng)技藝，對泉州精神文化的研究較少涉及。泉州各高職院校對泉州傳統(tǒng)文化的研究相對獨立，許多文獻資源不能多渠道、多途徑實現(xiàn)有效共享。高職學生參加泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流活動較少，院校之間的交流也主要以學術(shù)交流為主，高職學生參與的交流多為海上絲綢之路泉州文化節(jié)、南音藝術(shù)節(jié)、海絲文化節(jié)、閩南文化節(jié)、國際木偶節(jié)、鄭成功文化節(jié)、南少林武術(shù)節(jié)、元宵燈會等全民參與的文化交流，以高校學生作為參與主體的僑生“美麗泉州行”、臺灣大學生泉州尋根之旅、高校泉州文化嘉年華等泉州傳統(tǒng)文化交流較少。

3. 校園內(nèi)傳播方式單一，文化內(nèi)涵缺失

目前，泉州高職院校對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳主要通過校園主流傳播媒體如黑板報、校園宣傳欄、校報、海報、廣播站、LED顯示屏來進行。通過這些主流媒體向廣大學生普及泉州傳統(tǒng)文化，讓他們對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，從而引發(fā)他們對泉州的熱愛，推動了泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校的保護和傳承。然而這些校園主流媒體由于版面、字數(shù)、廣播時間的限制，對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的介紹也只是蜻蜓點水，影響了文化在校園的傳播效果。且泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有很多活化石，若無親身經(jīng)歷，只憑簡單的言語介紹和單一形式的宣傳報道是無法對其進行有效闡釋的，學生也無法理解文化背后所蘊藏的精神理念，在傳播的過程中使得泉州相關(guān)文化的內(nèi)涵缺失。[8]

4. 相關(guān)的課程多為選修課，師資力量和教師文化底蘊不足

雖然多數(shù)泉州高職院校開設(shè)了與泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，但大部分的課程都是選修課，這些課程主要是對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行簡要的介紹，對特定的泉州文化介紹較少。如黎明職業(yè)大學開設(shè)的《泉州傳統(tǒng)文化》、《泉州古城文化》、《泉州文化新干線》、《泉州民俗》，泉州理工學院開設(shè)的《閩臺旅游文化》，閩南科技學院開設(shè)的《學說泉州話》，泉州輕工學院開設(shè)的《閩派建筑特色》等，很多課程都只停留在理論介紹，缺少實踐的內(nèi)容。[9]而《北管與泉戲賞識》、《燈迷猜射與制作》、《南音與北管賞識》、《惠安女服飾研究》等極具泉州地域特色的課程在泉州高職院校的校選課中也極為少見。由于是校選課，這些課程的師資力量與必修課相比要弱許多，缺少專業(yè)的教材，授課教師多缺乏專業(yè)背景，大多數(shù)教師并非出身泉州本地，對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解不夠，底蘊不足，僅僅依靠課堂有限時間的教學，難以引起學生深入學習的興趣，最后導(dǎo)致學生只學習了皮毛，無形中減少了學生主動接觸泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機會，從而影響其傳承泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可能。

5. 相關(guān)的校園文化活動少，傳統(tǒng)民間文化進校園力度不夠

泉州高職院校學生熱衷的校園文化活動中也鮮有與泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。在各類藝術(shù)節(jié)及晚會表演中，現(xiàn)代流行歌曲、現(xiàn)代舞、街舞、魔術(shù)、輪滑等具有當下流行文化的節(jié)目占據(jù)主流，南音、高甲戲、拍胸舞等具有泉州特色的舞蹈和戲曲形式甚少出現(xiàn)。[7]文娛活動主要是打著弘揚泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的口號舉辦的各類海報比賽、知識競賽、演講比賽、歌唱比賽和征文比賽，學生參與這些活動并不會增強對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解。此外，泉州地區(qū)豐富的民間文化資源沒有得到充分的利用，民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)手工藝等進入校園力度不夠，一方面古老的民間藝術(shù)面臨失傳困境，另一方面學生缺少與民間藝人和民間文化近距離接觸的機會，無法更多地感受泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，降低了學生傳承泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可能。

6. 相關(guān)的學生社團與社會實踐少

雖然泉州高職院校社團名目眾多，但與泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的學生社團鳳毛麟角，如泉州醫(yī)學高等專科學校的南音社和閩南音樂交流協(xié)會、黎明職業(yè)大學的海峽文化學社、閩南科技學院的閩南文化傳播協(xié)會，都是專注于泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學生社團，一些社團本可以較好地融入泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素（如武術(shù)協(xié)會引入泉州五祖拳、永春白鶴拳；手工DIY協(xié)會引入李堯?qū)毧碳?、泉州金蒼繡技藝等），可惜在這方面成效并不顯著，而專業(yè)性較強的社團，由于缺乏專業(yè)的指導(dǎo)老師，實踐性大打折扣。此外，高校社會實踐中與泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動也不多。大部分的實踐主要在寒暑假進行，多數(shù)實踐以參觀泉州物質(zhì)文化（如名勝古跡和特色建筑）為主，而與民間藝人的溝通交流及現(xiàn)場體驗實踐較少，以傳承和創(chuàng)新泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為目的的走訪和調(diào)研更是少之又少。[1]

7. 泉州精神文化未融入學生思想政治教育

泉州高職院校開設(shè)的與泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程雖然形式豐富，主要還是偏重于泉州物質(zhì)文化、語言文化、藝術(shù)文化和民俗文化，而泉州精神文化如泉商重商務(wù)實觀念、開拓拼搏精神、泉州人戀祖愛鄉(xiāng)情結(jié)、兼容并蓄心態(tài)、泉州歷史名人的優(yōu)秀品質(zhì)和人格魅力、泉州人愛國保家和自強不息的民族精神等并沒有得到很好的傳承，高職院校對學生進行思想政治教育，未能將泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊藏的豐富的德育知識融入其中，造成了泉州精神文化資源的浪費和閑置，使學生思想政治教育工作沒有收到應(yīng)有的效果。

三、新媒體為泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了新平臺

近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)信息媒體的快速發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)、博客、論壇、QQ、MSN、微博、微信、手機媒體、移動電視為代表的新媒體無疑成為民眾獲取各類信息的理想渠道和途徑，新媒體便捷、交互、及時、快速和多元化的傳播特性彌補了傳統(tǒng)媒介在傳播泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的不足，為泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了新的平臺。

1. 新媒體的交互性有利于泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信息交流

廣播、電視、報紙等傳統(tǒng)媒體對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播往往是單方面的，受眾作為信息的接收方，與信息的發(fā)布方有著明顯的界限，由于傳播技術(shù)、設(shè)備和時間等方面的制約，傳播受眾無法立即將自己的想法傳達給傳播者，降低了受眾參與的積極性。新媒體實現(xiàn)了泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播從單向到雙向傳播的轉(zhuǎn)變。泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳部門可以借助微信、微博、手機等即時通訊工具進行互動溝通，大眾可以對熱點話題展開討論，及時與其他泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛好者進行探討和交流。文化傳播方在利用新媒體將泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識、動態(tài)及開展活動等方面的內(nèi)容推送給受眾的同時，通過搜集受眾對其工作提供的意見或建議使工作得到進一步改善，泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大眾之間的聯(lián)系得以加強。[10]

2. 新媒體“微受眾”傳播方式有利于泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的個性化傳播

民眾對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偏好各不相同，有的喜歡南音，有的喜歡高甲戲，有的喜歡泉州花燈，他們的需求呈現(xiàn)出多層次和多樣化。傳統(tǒng)的文化傳播渠道面對不同文化背景和興趣的受眾，無法將恰當?shù)膬?nèi)容投放給正確的受眾，使得傳播效果大打折扣。新媒體的出現(xiàn)，為個性化傳播提供了便捷的途徑。可以針對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的某一方面進行更為細化的介紹，盡可能滿足每個受眾的需要，同時還可以根據(jù)受眾個性化的興趣定制和推送相關(guān)信息。[11]受眾也可能成為泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，根據(jù)自己的喜愛和需求傳播特定的內(nèi)容，有利于泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的個性化傳播。

3. 新媒體快捷化的傳播有利于提升泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時效性

在新媒體時代，任何人都能成為信息的發(fā)布者，任何信息都能在極短的時間里發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上，大眾可以第一時間了解泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最新消息，還可以對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動進行“現(xiàn)場直播”，通過新媒體幾何級數(shù)裂變的傳播方式，一條熱門的信息瞬間就被數(shù)以萬計的民眾瀏覽、評論和轉(zhuǎn)發(fā)，使大眾隨時都可接受泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，進一步提升泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時效性。[10]

4. 新媒體立體化的感官體驗有利于增強泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸引力

新媒體時代，信息的發(fā)布也不再是單純的文字發(fā)布，可以將相關(guān)的圖片、聲音、視頻與文字相結(jié)合，構(gòu)建立體化的傳播格局，使泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過多種傳播手段進行有效整合，讓泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生動形象地融入民眾內(nèi)心，增強泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大眾的吸引力和感染力，使泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容、形式和閱讀性等方面都有較大的改進，滿足受眾多方面的需要。受眾在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中通過視覺和聽覺體驗，感受泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，接受泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認同感，從而促進泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進一步傳承。[12]

5. 新媒體龐大的網(wǎng)絡(luò)信息存儲量有利于泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的快速查找與保存

各種新媒體的傳播均通過網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)上的泉州文化資源豐富多樣，有古代泉州文化和歷史典故，也有現(xiàn)代泉州文化的創(chuàng)新發(fā)展，既有文字信息，也有靜態(tài)的圖片信息，還有大量珍貴的音頻視頻資料，有利于各類泉州文化愛好者自主獲取知識。[13]網(wǎng)絡(luò)的普及對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保存功不可沒。網(wǎng)絡(luò)的容量是無邊際的，在網(wǎng)絡(luò)上存儲信息不用像存儲實物資料那樣要考慮空間容量，也不用擔心資料不容易保存長久。泉州文化愛好者也可以積極參與到泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資料的網(wǎng)絡(luò)搜集和整理工作中，通過各種論壇和門戶網(wǎng)站使一些散落在民間的寶貴文化資料得以浮出水面，這些古老的文獻資料和影音記錄借助新媒體技術(shù)得以長久保存，不僅豐富了現(xiàn)有的資料，也為泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承添磚加瓦。

四、新媒體時代泉州高職學生傳承泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化策略

高職學生是新媒體的追隨者，也是主要使用人群，新媒體技術(shù)的快速發(fā)展為泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在泉州高職院校學生中傳承提供了新的平臺和現(xiàn)代化手段，拓寬了高職學生傳承泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑，泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職學生中傳播要取得良好的效果，就必須正視新媒體的影響，建設(shè)泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新媒體載體，以適應(yīng)新形勢下泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的需要。

1. 開發(fā)泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高校網(wǎng)絡(luò)學習資源中心

目前在網(wǎng)絡(luò)上以“泉州文化”作為關(guān)鍵詞搜索出來的網(wǎng)頁有近7，220，000個，除了少數(shù)政府部門建立的權(quán)威網(wǎng)站外，大部分都是由泉州文化愛好者自行建立的論壇和博客，這些網(wǎng)頁多以介紹泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主，信息多而雜，高職學生容易迷失在海量信息中。高職院校擁有實力雄厚的師資隊伍，具備建立網(wǎng)絡(luò)學習資源平臺的軟硬件設(shè)施，從收集整理的海量泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中篩選出精華，利用多媒體技術(shù)將這些圖文、聲音和視頻信息電子化處理并進行分類整理，方便高職學生自主查閱，使其更深刻、更形象地感受泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，有利于泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和傳播。[14]

2. 打造泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高校微文化平臺

隨著微博微信等新興媒體使用者數(shù)量的增加，泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高校微文化平臺發(fā)展將成為一個趨勢。學生關(guān)注泉州文化微信公眾號獲取信息的同時也可能成為信息的發(fā)布者，通過點擊“分享到微信朋友圈”將信息分享給微信好友，此外還可以發(fā)揮微信的及時通訊功能，讓學生根據(jù)自己對泉州文化的興趣方向，尋找志趣相投的朋友，通過微信號的互相關(guān)注、建立微信群，實現(xiàn)多人共享泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。微博的影響力雖不如微信，但目前微博內(nèi)容的發(fā)布者基本都是高校的學生，以微博為平臺可以對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動進行宣傳和進行熱點話題傳播，微博的粉絲可以對其進行點贊、評論和轉(zhuǎn)發(fā)，有些話題還從微博延伸到其他傳播平臺，使線上平臺變成線下平臺。[15]通過泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的微平臺傳播，在高職生較為活躍的領(lǐng)域以更加生動、形象的方式弘揚泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以加深泉州高職學生對泉州文化的認同，提升高職學生主動傳播泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性。

3. 制作泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材的微電影和微動畫

生活節(jié)奏的加快和課余閑暇時間的碎片化，使得大學生很難擠出較長的時間專注于泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習，因此在學生課間休息及外出途中零散時間利用手機等移動媒體學習泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識就成為一個很好的選擇。[11]微電影和微動畫由于時長較短，易于上傳到視頻網(wǎng)站，也容易上傳到微信、微博等平臺進行傳播，在大學生群體中有較高人氣，一旦和泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完成嫁接，必然能夠帶熱泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如華僑大學在校生創(chuàng)作的微電影《我在泉州遇見你》就用這種方法形象生動地介紹了泉州這個有濃厚歷史底蘊的城市，讓所有泉州人或者熱愛泉州的人，深受感動?？催^短片后，多數(shù)大學生都感嘆： “原來泉州如此之美，閩南語如此動聽！”全國首部3D城市微動畫《泉州漫游記》，借用歷史名人蔡六的形象，以故事為線索向觀眾展示了泉州傳統(tǒng)文化、人文風貌和民俗特色，給人耳目一新的感覺。在短短的12分鐘的動畫中，老君巖石像、千年古剎開元寺及東西塔、南音、拍胸舞、西街、文廟、天后宮等系列知名的泉州元素在影片中隨處可見。通過微電影和微動畫的方式宣傳泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以將泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與電影、動畫故事情節(jié)巧妙結(jié)合，加深學生對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，從而達到傳播泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

4. 建設(shè)泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字博物館

目前泉州各地已建立41家泉州文化實體博物館，其中18家在市區(qū)，另外23家則分布在其他9個縣市區(qū)，較為分散。大部分的實體博物館并沒有開通網(wǎng)上博物館，而在實體博物館，學生能了解的信息有限，大部分的實物均陳列在展示櫥窗中，僅通過旁邊的小卡片或是導(dǎo)游簡短的說明，難以讓學生對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更深層次的了解。數(shù)字博物館將泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)結(jié)合起來，運用虛擬影像、聲音、圖片和實物模擬交互等手段，讓學生從視覺、聽覺、觸覺等方面來感受泉州傳統(tǒng)文化的精髓。學生通過數(shù)字播放器可以直接聆聽南音、通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以模擬觸摸德化瓷器，通過數(shù)字影像技術(shù)可以觀看李堯?qū)毧碳?、永春紙織畫、永春老醋、安溪藍印花布等的制作過程，通過三維動畫技術(shù)了解泉州歷史名人等。[16]數(shù)字博物館沒有時間和空間的限制，學生不用各地奔波，也不用擔心閉館時間，只需通過移動終端就可以隨時了解展品信息，并對之發(fā)表評論，交流心得，泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承由單項傳播轉(zhuǎn)為雙向互動交流，有利于吸引更多泉州高職學生學習泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

5. 通過在線儀式開啟泉州優(yōu)秀民俗文化傳播新渠道

大部分的學生了解泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要是從物質(zhì)文化、語言文化和藝術(shù)文化來進行了解，因為這類文化不受時間限制，學生隨時隨地都可以了解。而泉州民俗文化多具有時間性，如泉州民間的媽祖信仰、元宵踩街習俗、春節(jié)敬天公、七夕共慶“七娘媽生”、普度等，高職學生對這些泉州民俗文化的感受主要來源于現(xiàn)場參與和電視直播，無論是何種參與方式，他們均不是儀式的參與主體，而只是旁觀者，缺乏互動體驗。很多儀式一晃而過，學生無法對其中的細節(jié)詳細品味，導(dǎo)致其對儀式一知半解，大大降低了學生參與儀式的積極性。在多媒體時代，借助在線儀式傳承泉州優(yōu)秀民俗文化。在線儀式具有實時性、交互性和體驗性特點，為學生重構(gòu)了一個真實的古代場景，學生作為主要的參與者，通過視覺、聽覺、觸覺等多種感官體驗“穿越”到儀式中，根據(jù)系統(tǒng)的指令與場景內(nèi)的人發(fā)生互動，通過對儀式的全程參與，感受到泉州民俗文化的魅力。[17]

6. 在網(wǎng)絡(luò)游戲中融入泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

網(wǎng)絡(luò)游戲是一種科技含量高、表現(xiàn)手段豐富、具備開放性和互動性的大眾娛樂方式。高職學生是網(wǎng)絡(luò)游戲的主要參與群體，通過網(wǎng)絡(luò)游戲弘揚和傳播泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于加強他們對泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與認同。泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，為網(wǎng)絡(luò)游戲的制作提供了豐富的素材。泉州傳統(tǒng)文化中的神話故事、民間傳說等泉州民間故事承載著泉州傳統(tǒng)文化的精華，可以成為網(wǎng)絡(luò)游戲首選題材資源；紅磚建筑、“燕尾脊”民居、“蚵殼厝”等極具泉州特色的建筑造型和裝飾特點都可以應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)游戲的場景設(shè)計；惠安女和蟳蜅女服飾等泉州特色服飾可為網(wǎng)絡(luò)游戲角色形象的服裝設(shè)計提供參考；南音可作為游戲背景音樂；泉州花燈、木偶、德化瓷器等元素也可以為游戲道具設(shè)計提供參考。[18]泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)游戲中得到了全面的傳播，學生在游戲中也能以輕松積極的心態(tài)去了解泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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Abstract： First， it expounds the importance of Quanzhou excellent traditional culture inheritance of Quanzhou college students， analyzes the inheritance status quo and the disadvantages and inefficiency of the traditional inheritance method， and then， analyzes the advantages of the new media through which the college students inherits excellent traditional culture of Quanzhou， finally， puts forward the specific methods and measures of inheritance which are based on the new media.

Keywords： new media； Quanzhou college students； Quanzhou culture； culture inheritance

（責任編輯：程勇）