傳統(tǒng)民族體育的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性及其發(fā)展

李國(guó)輝

摘要：傳統(tǒng)民族體育是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，受到人們的廣泛重視，但是由于政府財(cái)政資金的約束，完全依賴政府財(cái)政資金發(fā)展傳統(tǒng)民族體育并不完全切合實(shí)際，并且也是一種重大的資源浪費(fèi)。本文將傳統(tǒng)民族體育作為經(jīng)濟(jì)品分析了其經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性，認(rèn)為傳統(tǒng)民族體育是一種介于純公共產(chǎn)品和俱樂(lè)部產(chǎn)品之間的準(zhǔn)公共產(chǎn)品，并且具有較強(qiáng)的正外部性。由此進(jìn)一步得出結(jié)論，傳統(tǒng)民族體育的發(fā)展并不能完全依賴政府，而應(yīng)選擇一條政府加市場(chǎng)的PPP或者類(lèi)PPP的發(fā)展道路，由政府引導(dǎo)需求，市場(chǎng)提供供給。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性；傳統(tǒng)民族體育；PPP模式

一、問(wèn)題的提出

傳統(tǒng)民族體育是中華文化的瑰寶，也是我國(guó) “國(guó)家軟實(shí)力”的重要部分，其承載了我國(guó)悠久的歷史、博大的文化和千年沉淀下來(lái)的民族精神。但是，傳統(tǒng)民族體育的發(fā)展卻不樂(lè)觀，很多傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目正在走向消亡；即使現(xiàn)今還存在傳統(tǒng)民族項(xiàng)目也受到現(xiàn)代西方體育的挑戰(zhàn)和沖擊。在這種背景下，傳統(tǒng)民族體育選擇什么樣的發(fā)展道路就成為一個(gè)問(wèn)題。

本文在分析其發(fā)展模式之前，首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角對(duì)傳統(tǒng)民族體育的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性進(jìn)行了分析，幫助我們從不同的視角看到傳統(tǒng)民族體育的本質(zhì)。一旦我們看清了傳統(tǒng)民族體育的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性，那么選擇怎樣的發(fā)展模式才能促進(jìn)其發(fā)展就成為水到渠成的事情。不同經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性的商品，在經(jīng)濟(jì)理論中存在著相對(duì)成熟的供給模式，當(dāng)市場(chǎng)供給充足時(shí)也就意味著一個(gè)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展。所以，本文分析的邏輯起點(diǎn)便是傳統(tǒng)民族體育的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性。

二、傳統(tǒng)民族體育的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性

依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，一般商品可以按照其排他性與競(jìng)爭(zhēng)性的不同進(jìn)行劃分。所謂排他性是指一種物品具有可以阻止其他人消費(fèi)該物品的特性，即某個(gè)消費(fèi)者在消費(fèi)某一種商品時(shí)，可以把其他消費(fèi)者排斥在消費(fèi)該商品的所獲得的利益之外。如一塊美味的蛋糕，一個(gè)消費(fèi)者吃掉蛋糕并獲得滿足時(shí)，另一個(gè)消費(fèi)者則無(wú)法消費(fèi)同一塊蛋糕并從中獲得滿足。所謂競(jìng)爭(zhēng)性就是隨著消費(fèi)數(shù)量的增加，生產(chǎn)成本是否隨之增加，如果隨著消費(fèi)數(shù)量的增加生產(chǎn)成本也隨之增加，則該產(chǎn)品就具有競(jìng)爭(zhēng)性，反之，如果生產(chǎn)成本不隨消費(fèi)數(shù)量的增加而增加則產(chǎn)品不具有競(jìng)爭(zhēng)性。如食品、衣帽等其生產(chǎn)的總成本會(huì)隨著消費(fèi)數(shù)量的增加而增加，其具有明顯的競(jìng)爭(zhēng)性；而對(duì)于城市道路、公園、國(guó)家安全、公共安全等則不會(huì)因?yàn)橄M(fèi)者數(shù)量的增加而增加成本，所以其具有典型的非競(jìng)爭(zhēng)性。

那么我們按照排他性和競(jìng)爭(zhēng)性可以將不同的商品劃分為四種不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性。同時(shí)具有排他性和競(jìng)爭(zhēng)性的商品為私人物品，具有排他性但不具有競(jìng)爭(zhēng)性的商品為俱樂(lè)部商品，具有競(jìng)爭(zhēng)性而不具有排他性的則為公共資源，同時(shí)具有排他性和競(jìng)爭(zhēng)性的商品則為純公共產(chǎn)品。詳細(xì)劃分見(jiàn)表1。

根據(jù)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性，不同的商品其供給模式也完全不同，對(duì)于既具有排他性又具有競(jìng)爭(zhēng)性的私人物品來(lái)說(shuō)，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的作用就可以提供充足的供給。而對(duì)于另一種極端情況，既無(wú)排他性又無(wú)競(jìng)爭(zhēng)性的純公共物品來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)中的供給為零，只能依靠政府提供。由于俱樂(lè)部產(chǎn)品具有排他性，可以將不繳費(fèi)的消費(fèi)者排除在外，同時(shí)其又具有后非競(jìng)爭(zhēng)性，在一定的范圍內(nèi)消費(fèi)數(shù)量的增加不會(huì)引起邊際成本的上升，所以俱樂(lè)部產(chǎn)品為產(chǎn)品供給者提供巨大的獲利空間，通過(guò)市場(chǎng)完全可以提供充足的供給。公共資源由于不具有排他性，卻具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性，從而引起人們的過(guò)度消費(fèi)，往往造成“公地的悲劇”。所以，公共資源在市場(chǎng)中無(wú)法提供供給。而由于公共資源具有非排他性，同時(shí)消費(fèi)又具有競(jìng)爭(zhēng)性，完全由政府提供供給，有可能導(dǎo)致政府不堪重負(fù)。所以，面對(duì)公共資源如果私人化成本極高，不能實(shí)施，則最好由政府來(lái)進(jìn)行規(guī)制，限制消費(fèi)數(shù)量，以避免“公地悲劇”的發(fā)生。我國(guó)在東海、南海在規(guī)定季節(jié)限定捕魚(yú)就是規(guī)制公共資源最好的案例。

討論中國(guó)的傳統(tǒng)體育的發(fā)展問(wèn)題之前，首先必須從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性進(jìn)行定位，從而根據(jù)其經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性確定其最優(yōu)的供給模式，以促進(jìn)其健康發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)的民族體育其實(shí)包含著兩種重要屬性，一個(gè)是健身運(yùn)動(dòng)的屬性，一個(gè)是文化載體的屬性，這兩屬性是同一傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的兩個(gè)方面，相互依存不可分割。如果一種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目失去了其運(yùn)動(dòng)屬性、喪失了其健身功能，那其就不成為體育了，人們是否還會(huì)從中得到效用的滿足也未可知，人們是否還會(huì)將其作為商品進(jìn)行消費(fèi)也不再確定，那么現(xiàn)在所做的一切討論都沒(méi)有意義了。而如果一種傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目?jī)H僅具有健身屬性，而失去了其所承載的文化屬性，那就等同于一般的體育項(xiàng)目了。消費(fèi)者根據(jù)該體育項(xiàng)目的健身效果和付出的成本之差最大化決定其自身對(duì)該體育項(xiàng)目的需求，逐漸形成了傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)特的倫理觀即武德。武德強(qiáng)調(diào)習(xí)武者要有仁愛(ài)、受禮、寬以待人等高尚的道德品質(zhì)。中華民族是舉世文明的禮儀之邦。

道德品質(zhì)在傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過(guò)程中起到了不可逾越的特殊地位和作用。在建構(gòu)全面小康和諧社會(huì)的今天仍然發(fā)揮著重要的作用。誠(chéng)信是武德的重要組成部分，古代名人劍客之所以能稱之為俠客的最高境界，不但具有高不可攀的武術(shù)修為，還要具有至高無(wú)上的武德修為，俠客“一諾千金”，“言必行”是俠客的共同特征，通常把誠(chéng)信看得比自己寶貴的生命都重要很多，這是一個(gè)人的高尚品格的重要體現(xiàn)，并且蘊(yùn)含著豐富的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。尊師重道是武德的重要一部分，習(xí)武必須尊重師長(zhǎng)，武術(shù)師傅具有高超的權(quán)威和受到無(wú)限的尊重，反觀當(dāng)前我們的學(xué)校教育中往往最缺少的就是這種尊師重道的精神、尊師重道的學(xué)風(fēng)，只有尊師重道老師才能愛(ài)學(xué)生，師生之間才能建立起良好的交往關(guān)系，才能相互學(xué)習(xí)，相互提高。因此當(dāng)前我們應(yīng)該給予教師合理的地位和尊重，把武德當(dāng)中的核心思想尊師重道作為學(xué)校的學(xué)風(fēng)精神，才會(huì)在全社會(huì)重新樹(shù)立起尊重教師的良好學(xué)習(xí)風(fēng)尚。而供給者則根據(jù)消費(fèi)者的需求和自身提供該體育項(xiàng)目的成本決定其供給數(shù)量和價(jià)格，市場(chǎng)自身的力量就可以促進(jìn)其發(fā)展。如果其健身效果良好，從事該項(xiàng)目付出的成本較低，這種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就會(huì)在市場(chǎng)條件下快速發(fā)展流行起來(lái)。如果一種項(xiàng)目其健身效果不好或者存在巨大風(fēng)險(xiǎn)，并且需要付出高昂成本才能達(dá)到效果，這種項(xiàng)目在市場(chǎng)條件下會(huì)自然遭到淘汰。所以，失去文化屬性的體育項(xiàng)目不能視為傳統(tǒng)的民族體育，也不在本文討論之列。

首先我們來(lái)看傳統(tǒng)民族體育中健身運(yùn)動(dòng)屬性的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)。運(yùn)動(dòng)健身是傳統(tǒng)民族體育的首要屬性，人們學(xué)習(xí)從事傳統(tǒng)民族體育正式因?yàn)槠淠芙o人們帶來(lái)健康，這既包括身體機(jī)能的健康，也包括運(yùn)動(dòng)過(guò)程中心理的愉悅與振奮，所以，健身效果構(gòu)成了傳統(tǒng)民族體育效用的重要組成部分。同時(shí)，學(xué)習(xí)、參與傳統(tǒng)民族體育也會(huì)產(chǎn)生成本，這些成本包括學(xué)習(xí)練習(xí)過(guò)程中學(xué)費(fèi)、場(chǎng)地、裝備等硬件支出，也包括學(xué)習(xí)、參與過(guò)程中所付出的辛苦努力以及運(yùn)動(dòng)損害等風(fēng)險(xiǎn)。那么從排他性來(lái)看，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目往往具有相對(duì)復(fù)雜的技術(shù)動(dòng)作，并且包含著相對(duì)悠久的歷史以及“陰陽(yáng)五行”等相對(duì)深刻的文化內(nèi)涵，在沒(méi)有教練和師傅的教授指導(dǎo)下很難完成學(xué)習(xí)，所以，從學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)開(kāi)始，傳統(tǒng)民族體育就具有了嚴(yán)格的排他性，可以將很多不愿意付出成本（特別是學(xué)習(xí)費(fèi)用）的消費(fèi)者排除在外。這種嚴(yán)格的排他性就保障了傳統(tǒng)民族體育能夠有效克服“搭便車(chē)”行為，為私人供給提供了保障。

從傳統(tǒng)民族體育運(yùn)動(dòng)屬性的競(jìng)爭(zhēng)性來(lái)看，在一定的范圍內(nèi)，其競(jìng)爭(zhēng)性并不像其排他性那么嚴(yán)格。以武術(shù)為例，在一定范圍內(nèi)比如30人之內(nèi)，一個(gè)人習(xí)練某種武術(shù)套路，并不會(huì)影響其他人對(duì)同樣武術(shù)套路的習(xí)練。而且隨著習(xí)練人數(shù)的增加個(gè)人遭受運(yùn)動(dòng)損傷的概率會(huì)下降，習(xí)練者之間的交流碰撞也會(huì)大大降低習(xí)練者的學(xué)習(xí)成本。由此可見(jiàn)，在某一范圍內(nèi)，傳統(tǒng)民族體育的邊際成本不但不會(huì)隨著消費(fèi)者數(shù)量的增加而增加，反而會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)參與人數(shù)的增加而下降，消費(fèi)者之間的影響更趨于正向而非負(fù)向，所以傳統(tǒng)的民族體育在一定的范圍內(nèi)并不具有競(jìng)爭(zhēng)性，當(dāng)然，超過(guò)了一定的范圍，也會(huì)帶來(lái)邊際成本的上升，比如場(chǎng)地變得稀缺，教練也不在充足，這時(shí)，更多人的參與則會(huì)帶來(lái)其他人邊際成本的上升。通過(guò)以上的分析我們不難開(kāi)出，單從傳統(tǒng)民族體育的健身運(yùn)動(dòng)屬性來(lái)看，其具有嚴(yán)格的排他性，但是并不具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性。結(jié)合前文的論述，我們可以看出，傳統(tǒng)民族體育就其健身運(yùn)動(dòng)屬相來(lái)看其應(yīng)歸屬為俱樂(lè)部產(chǎn)品。其嚴(yán)格的排他性、以及消費(fèi)過(guò)程中的非競(jìng)爭(zhēng)性可以保證其供給者在供給過(guò)程中獲利，如果學(xué)習(xí)、參與傳統(tǒng)民族體育具有良好的健身效果和相對(duì)低廉的成本費(fèi)用，則市場(chǎng)的力量就可以保證其健康發(fā)展。

我們?cè)賮?lái)看傳統(tǒng)民族體育的文化屬性，眾多傳統(tǒng)民族體育中都包含著深刻的中國(guó)歷史和文化，而且體現(xiàn)著中華民族的精神世界，所以傳統(tǒng)的民族體育不但是一種健身技術(shù)，更是一種民族文化。比如在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中講究“陰陽(yáng)”、“五行”、“六合”、“八卦”這些都是中華哲學(xué)在民族體育中的體現(xiàn)，而“仁”、“義”、“禮”、“和”這些又是中華民族精神和氣質(zhì)在民族體育中的展現(xiàn)。而這種文化的屬性本身可以給人們帶來(lái)某種心理滿足，產(chǎn)生某種效用。同時(shí)，將這些文化因子融入傳統(tǒng)民族體育之中，并未廣大國(guó)民所接受，本身又需要付出巨大成本，那么傳統(tǒng)民族體育中的這種文化屬性本身也就構(gòu)成了一種經(jīng)濟(jì)品，可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)分析。

那么從其排他性來(lái)看，作為國(guó)民無(wú)論是否學(xué)習(xí)、參與傳統(tǒng)民族體育，體育運(yùn)動(dòng)中所散發(fā)出來(lái)的民族文化和民族精神都能感召國(guó)人，比如當(dāng)我們看到中華武術(shù)走向世界的時(shí)候，無(wú)論我們是否習(xí)練武術(shù)，都會(huì)由心地產(chǎn)生一種民族自豪感，這種民族感情就會(huì)產(chǎn)生極大地心理愉悅，這種心理愉悅就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效用?？梢?jiàn)，從文化屬性來(lái)看，無(wú)論我們是否參與了傳統(tǒng)民族體育，我們都消費(fèi)了其所包含的文化與精神。所以，傳統(tǒng)民族體育中所包含的文化無(wú)法做到完全排他，某種民族精神或者民族感情只給付費(fèi)的人帶來(lái)滿足而沒(méi)有付費(fèi)的人卻感受不到這些精神或感情，這是完全做不到的。因此，傳統(tǒng)民族并不具有排他性。

再?gòu)钠涓?jìng)爭(zhēng)性來(lái)看，傳統(tǒng)民族體育給國(guó)民帶來(lái)的精神層面的效用并不會(huì)因?yàn)槿藬?shù)的增加而減少，同樣，多一個(gè)人喜愛(ài)傳統(tǒng)民族體育并不影響里一個(gè)人喜愛(ài)傳統(tǒng)民族體育，將中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神融入到傳統(tǒng)民族體育中的成本也不會(huì)因此而增加，所以，傳統(tǒng)民族體育就其文化屬性來(lái)看并不具有競(jìng)爭(zhēng)性。武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)體育中的瑰寶，武術(shù)中所包含的民族精神不但在武術(shù)本身中有所體現(xiàn)，在小說(shuō)、評(píng)書(shū)、影視作品中都有所體現(xiàn)，但是，從小說(shuō)中感受到的武術(shù)精神并不影響電影中所感受到的武術(shù)精神，電影中融入武術(shù)精神并不增加電視劇中融入武術(shù)精神的成本。所以，從文化屬性來(lái)看，傳統(tǒng)的民族體育并不具有競(jìng)爭(zhēng)性。

通過(guò)上述分析，我們可以看出，傳統(tǒng)民族體育的文化屬性既不具有排他性，也不具有競(jìng)爭(zhēng)性，屬于典型的公共產(chǎn)品。所以，完全依靠市場(chǎng)的力量，很難促進(jìn)傳統(tǒng)民族體育事業(yè)的發(fā)展。很多傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的衰落與消失正因如此，在市場(chǎng)條件下，傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的健身效果無(wú)法與現(xiàn)代科學(xué)健身項(xiàng)目進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，而其文化屬性又由于其公共產(chǎn)品的屬性沒(méi)有私人愿意提供，在市場(chǎng)條件下就漸漸失去了其發(fā)展的空間。

三、傳統(tǒng)民族體育的發(fā)展模式選擇

綜合傳統(tǒng)民族體育的健身運(yùn)動(dòng)屬性和文化屬性，傳統(tǒng)民族體育的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性并不能簡(jiǎn)單的歸為上述四種中的某一類(lèi)，其既具有公共產(chǎn)品的屬性又具有俱樂(lè)部產(chǎn)品的屬性。所以，傳統(tǒng)民族體育從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角是一種介于公共產(chǎn)品和俱樂(lè)部產(chǎn)品之間的產(chǎn)品，是一種特殊的準(zhǔn)公共產(chǎn)品。其具有排他性，但其排他性并不嚴(yán)格；其不具有競(jìng)爭(zhēng)性，這使得其生產(chǎn)成本在一定范圍內(nèi)不會(huì)因?yàn)橄M(fèi)的增加而增加，可見(jiàn)其具有很強(qiáng)的正的外溢性。

正因?yàn)閭鹘y(tǒng)民族體育的這種經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性，所以在促進(jìn)傳統(tǒng)民族體育發(fā)展的模式選擇上就不能夠簡(jiǎn)單的采取一種模式。既不能將傳統(tǒng)民族體育的發(fā)展完全交給市場(chǎng)，通過(guò)市場(chǎng)自由選擇來(lái)促進(jìn)其發(fā)展；也不能由政府全權(quán)包攬傳統(tǒng)民族體育的發(fā)展。由于傳統(tǒng)民族體育具有準(zhǔn)公共產(chǎn)品的屬性，又有很強(qiáng)的正外部性，所以在純市場(chǎng)條件下，其最優(yōu)的供給量要小于整個(gè)社會(huì)最優(yōu)條件下的供給量，導(dǎo)致其供給不足，抑制傳統(tǒng)民族體育的發(fā)展。果不采取措施去解決這一急切問(wèn)題，擔(dān)心使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展受到 一定的障礙，使得習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的人逐漸減少。運(yùn)動(dòng)健身是傳統(tǒng)民族體育的首要屬性，人們學(xué)習(xí)從事傳統(tǒng)民族體育正式因?yàn)槠淠芙o人們帶來(lái)健康，這既包括身體機(jī)能的健康，也包括運(yùn)動(dòng)過(guò)程中心理的愉悅與振奮，所以，健身效果構(gòu)成了傳統(tǒng)民族體育效用的重要組成部分。同時(shí)，學(xué)習(xí)、參與傳統(tǒng)民族體育也會(huì)產(chǎn)生成本，這些成本包括學(xué)習(xí)練習(xí)過(guò)程中學(xué)費(fèi)、場(chǎng)地、裝備等硬件支出，也包括學(xué)習(xí)、參與過(guò)程中所付出的辛苦努力以及運(yùn)動(dòng)損害等風(fēng)險(xiǎn)。武術(shù)的本質(zhì)屬性擊技性其主要有兩種主要的內(nèi)容，一種是徒手形式，指的是人們運(yùn)用四肢軀干發(fā)揮動(dòng)作，第二種則是使用器械。早在人們生活的舊石器時(shí)代，人們?cè)谂c猛獸的斗爭(zhēng)當(dāng)中，逐漸形成發(fā)展了快速奔跑、跳躍、前后翻滾、擒拿跌打等格斗的種種技巧。傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)是有著旺盛生命力的特色民族文化寶貴遺產(chǎn)，同時(shí)是具有深厚廣泛的人民群眾基礎(chǔ)的一項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。大力發(fā)展和傳承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)，對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀特色文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)廣大人民身體健康狀況，全面貫徹建設(shè)社會(huì)主義精神文明，都有著十分重要的作用和意義。要發(fā)展和傳承民族傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)，首先要重點(diǎn)抓住武術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及，這是武術(shù)工作的重中之重，只有把武術(shù)運(yùn)動(dòng)普及到更為廣泛的人民群眾當(dāng)中，弘揚(yáng)發(fā)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)才能有堅(jiān)實(shí)的根基，才能枝繁葉茂，形成蒼天大樹(shù)，更好跟多的服務(wù)于最廣大的人民群眾。在深入廣泛普及武術(shù)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上，提高武術(shù)運(yùn)動(dòng)水平同樣是廣大人民群眾的需要。新中國(guó)成立以后，伴隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的全面實(shí)而傳統(tǒng)民族體育又非純公共產(chǎn)品，如果其發(fā)展完全依靠政府出資，則傳統(tǒng)民族體育作為一種重要的資源就沒(méi)有發(fā)揮其最大的價(jià)值，是一種社會(huì)資源的浪費(fèi)。同時(shí)，這種完全依靠政府的發(fā)展模式也并沒(méi)有將納稅人的稅金發(fā)揮其最大的效用，對(duì)納稅人也是一種浪費(fèi)。所以，完全依靠政府發(fā)展傳統(tǒng)民族體育必然會(huì)造成雙“浪費(fèi)”，既沒(méi)有把傳統(tǒng)民族體育的價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，又浪費(fèi)了國(guó)家的財(cái)政資源。

那么在促進(jìn)傳統(tǒng)民族體育發(fā)展中，選擇什么樣的模式才能做到既最大程度地促進(jìn)傳統(tǒng)民族體育的發(fā)展，我們面前的是傳統(tǒng)武術(shù)套路發(fā)展中遇到的難題，需要我們的智慧和敢于創(chuàng)新的勇氣去解決，雖然競(jìng)技武術(shù)套路動(dòng)作已經(jīng)走向了國(guó)際化，但在國(guó)際化的國(guó)際化的過(guò)程并不是很順利，在其中遇到了一些難題有待我們共同去解決。競(jìng)技武術(shù)套路動(dòng)作的評(píng)價(jià)體系的建立雖然在一定程度上解決了套路動(dòng)作評(píng)分難區(qū)分難的急切問(wèn)題，但同時(shí)也隨之產(chǎn)生了新的問(wèn)題所在，誠(chéng)然套路動(dòng)作評(píng)價(jià)體系的建立逐步提高了套路動(dòng)作演練的難度程度和審美需求的特征特點(diǎn)，然而這些也極大的限制了最廣大武術(shù)愛(ài)好者參加武術(shù)的熱情，如果不采取措施去解決這一急切問(wèn)題，擔(dān)心使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展受到 一定的障礙，使得習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的人逐漸減少。運(yùn)動(dòng)健身是傳統(tǒng)民族體育的首要屬性，人們學(xué)習(xí)從事傳統(tǒng)民族體育正式因?yàn)槠淠芙o人們帶來(lái)健康，這既包括身體機(jī)能的健康，也包括運(yùn)動(dòng)過(guò)程中心理的愉悅與振奮，所以，健身效果構(gòu)成了傳統(tǒng)民族體育效用的重要組成部分。同時(shí)，學(xué)習(xí)、參與傳統(tǒng)民族體育也會(huì)產(chǎn)生成本，這些成本包括學(xué)習(xí)練習(xí)過(guò)程中學(xué)費(fèi)、場(chǎng)地、裝備等硬件支出，也包括學(xué)習(xí)、參與過(guò)程中所付出的辛苦努力以及運(yùn)動(dòng)損害等風(fēng)險(xiǎn)。武術(shù)的本質(zhì)屬性擊技性其主要有兩種主要的內(nèi)容，一種是徒手形式，指的是人們運(yùn)用四肢軀干發(fā)揮動(dòng)作，第二種則是使用器械。早在人們生活的舊石器時(shí)代，人們?cè)谂c猛獸的斗爭(zhēng)當(dāng)中，逐漸形成發(fā)展了快速奔跑、跳躍、前后翻滾、擒拿跌打等格斗的種種技巧。傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)是有著旺盛生命力的特色民族文化寶貴遺產(chǎn)，同時(shí)是具有深厚廣泛的人民群眾基礎(chǔ)的一項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。大力發(fā)展和傳承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)，對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀特色文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)廣大人民身體健康狀況，全面貫徹建設(shè)社會(huì)主義精神文明，都有著十分重要的作用和意義。要發(fā)展和傳承民族傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)，首先要重點(diǎn)抓住武術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及，這是武術(shù)工作的重中之重，只有把武術(shù)運(yùn)動(dòng)普及到更為廣泛的人民群眾當(dāng)中，弘揚(yáng)發(fā)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)才能有堅(jiān)實(shí)的根基，才能枝繁葉茂，形成蒼天大樹(shù)，更好跟多的服務(wù)于最廣大的人民群眾。在深入廣泛普及武術(shù)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上，提高武術(shù)運(yùn)動(dòng)水平同樣是廣大人民群眾的需要。

新中國(guó)成立以后，伴隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的全面實(shí)施，武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)揮著不可估量的作用，武術(shù)競(jìng)賽和表演的相繼建立健全，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的整體水平也得到了全面的提高和發(fā)展，并且結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，創(chuàng)編了很多更新更為全面的武術(shù)套路，深深的吸引著廣大的武術(shù)愛(ài)好者。而人們開(kāi)始使用運(yùn)用石器，則標(biāo)志著人類(lèi)不同于世界上的其他動(dòng)物，是富有相當(dāng)多的智慧因素，同樣也是標(biāo)志著人來(lái)逐漸開(kāi)始運(yùn)用器械逐漸戰(zhàn)勝猛獸，不在或免于受到兇猛猛獸的攻擊和襲擾。在中華大地上早在六十余萬(wàn)年以前的中國(guó)古代猿人即“北京猿人”的重要遺址當(dāng)中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了諸多原始的石器器械。又最大程度地發(fā)揮傳統(tǒng)民族體育的價(jià)值，還能夠最大程度的節(jié)約政府財(cái)政資金呢？市場(chǎng)加政府模式將是一種高效并且相對(duì)節(jié)約的模式，具體來(lái)說(shuō)近年來(lái)正在興起的PPP模式是一種有效的促進(jìn)傳統(tǒng)民族體育發(fā)展的全新模式。

所謂PPP，英文為Public Private Partnership，中文可以稱其為為公私伙伴關(guān)系、公私合作伙伴模式、民間開(kāi)放公共服務(wù)、公共民營(yíng)合作制等。這是一種政府與社會(huì)資本進(jìn)行合作的模式，廣泛應(yīng)用于市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中。在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中PPP項(xiàng)目一般分為兩個(gè)階段，第一階段是建設(shè)階段，政府的公共項(xiàng)目引入社會(huì)資本來(lái)參與建設(shè)；第二階段是運(yùn)營(yíng)階段，建成后的公共項(xiàng)目由社會(huì)資本長(zhǎng)期運(yùn)營(yíng)，社會(huì)資本通過(guò)運(yùn)營(yíng)獲得相對(duì)穩(wěn)定的長(zhǎng)期收益，彌補(bǔ)建設(shè)成本，獲得利潤(rùn)。PPP模式之所以越來(lái)越受重視在于其擁有很多優(yōu)勢(shì)，從政府角度來(lái)看PPP彌補(bǔ)了政府建設(shè)資金的不足，加快了基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)；它有效地克服了道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，極大地降低了交易成本，保證了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的質(zhì)量。從社會(huì)資本角度來(lái)看PPP為社會(huì)資本參與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供了平臺(tái)，又由于這些基礎(chǔ)設(shè)施具有俱樂(lè)部產(chǎn)品的性質(zhì)，所以保證了社會(huì)資本投資可以長(zhǎng)期獲利。

對(duì)于傳統(tǒng)民族體育，我們也可以采用PPP模式或者類(lèi)PPP模式促進(jìn)其發(fā)展。由于傳統(tǒng)民族體育具有俱樂(lè)部產(chǎn)品的屬性，這為社會(huì)資本長(zhǎng)期獲利提供了巨大的空間，這一空間會(huì)吸引眾多社會(huì)資本的進(jìn)入，為傳統(tǒng)民族體育的發(fā)展提供資金上的支持，解決了政府發(fā)展傳統(tǒng)民族體育時(shí)資金不足的問(wèn)題。又由于傳統(tǒng)民族體育具有公共產(chǎn)品的屬性，有著極其豐富的傳統(tǒng)文化歷史。早在先秦諸子百家時(shí)期，就已經(jīng)從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始萌芽，并在這一特殊歷史時(shí)期得到生根發(fā)芽，發(fā)展至今成為早期武術(shù)藝術(shù)形態(tài)的一種雛形。這一特定的歷史時(shí)期主要是指從早期的原始社會(huì)逐漸經(jīng)過(guò)夏代、殷商時(shí)代、東西周乃至后期的春秋和戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)霸時(shí)代，通熟一點(diǎn)就是指秦漢發(fā)展形成統(tǒng)一中國(guó)以前的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期。作為最具有傳統(tǒng)東方神秘文化珍寶的傳統(tǒng)武術(shù)，是絢麗濃厚文化氣息的華夏文明生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分。其傳承與發(fā)展與整個(gè)華夏文明息息相關(guān)，是中華文化中不可缺少的重要組成部分。所以政府在發(fā)展傳統(tǒng)民族體育方面不能無(wú)所作為，政府并不是在傳統(tǒng)民族體育供給側(cè)發(fā)揮作用，而是在其需求側(cè)發(fā)揮作用，政府通過(guò)其影響力推廣傳統(tǒng)民族體育，激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的熱愛(ài)，從而創(chuàng)造出市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的需求。這樣傳統(tǒng)民族體育的發(fā)展就形成了一種政府創(chuàng)造需求、市場(chǎng)提供供給的政府加市場(chǎng)的發(fā)展模式。

四、結(jié)論及建議

本文將傳統(tǒng)民族體育作為一種經(jīng)濟(jì)品、從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析了其經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性，目的在于找到一種能夠更加高效的促進(jìn)傳統(tǒng)民族體育發(fā)展的模式。通過(guò)上文的論述本文認(rèn)為傳統(tǒng)民族體育是處于俱樂(lè)部產(chǎn)品與純公共產(chǎn)品之間的準(zhǔn)公共產(chǎn)品，并且具有較強(qiáng)的正外部性。針對(duì)傳統(tǒng)民族體育的這種經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性，本文認(rèn)為促進(jìn)傳統(tǒng)民族體育發(fā)展的高效模式為PPP或者一種類(lèi)PPP的政府加市場(chǎng)模式，政府為傳統(tǒng)民族體育的發(fā)展創(chuàng)造需求，而市場(chǎng)則為其發(fā)展提供供給。

（一）吸引社會(huì)資本成立傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的協(xié)會(huì)組織，通過(guò)政府的授權(quán)，長(zhǎng)期負(fù)責(zé)該項(xiàng)目的運(yùn)營(yíng)推廣。包括舉辦各類(lèi)性質(zhì)的比賽，制定相應(yīng)的比賽規(guī)則，創(chuàng)新比賽技術(shù)動(dòng)作等等。同時(shí)取消現(xiàn)存體育協(xié)會(huì)的官辦性質(zhì)，將體育協(xié)會(huì)與官方體育管理部門(mén)脫鉤，將體育協(xié)會(huì)變?yōu)檎嬲?dú)立自主的法人實(shí)體。

（二）在傳統(tǒng)民族體育協(xié)會(huì)之下，通過(guò)商業(yè)運(yùn)作成立俱樂(lè)部，由俱樂(lè)部負(fù)責(zé)傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的具體推廣，包括教學(xué)、訓(xùn)練、比賽等。不再以體校為主體進(jìn)行推廣。將傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目推向市場(chǎng)，通過(guò)社會(huì)資本的力量推動(dòng)其發(fā)展。

（三）在這種推廣過(guò)程中，政府要做的就是制定完整的法律法規(guī)，使社會(huì)資本成立的體育組織得到合法的地位；信守承諾，保障對(duì)傳統(tǒng)民族體育協(xié)會(huì)的授權(quán)長(zhǎng)期有效；減少行政干預(yù)，特別是減少對(duì)技術(shù)動(dòng)作的行政干預(yù)。

（四）政府主要是發(fā)揮其創(chuàng)造需求的功能，通過(guò)輿論引導(dǎo)，將傳統(tǒng)民族體育作為“國(guó)家軟實(shí)力”的重要組成部分來(lái)予以推廣，使國(guó)民真正熱愛(ài)我們的傳統(tǒng)民族體育，形成相對(duì)穩(wěn)定的需求。

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（作者單位：中共遼寧省委黨校文史教研部）