湯顯祖的人本教育思想研究

黎佳佳 董文浩 黎瑛

[摘要]湯顯祖不僅是位有著真知卓見(jiàn)的文學(xué)家、戲曲家，還是位有見(jiàn)地的教育家。本文首先梳理了人本教育的發(fā)展歷史，然后以湯顯祖創(chuàng)建的貴生書院、相圃書院和作品《牡丹亭》為對(duì)象去分析其中包含的人本教育思想，即：主張知生則知自貴，又知天下之生皆貴重；肯定人生而有情；強(qiáng)調(diào)依注解書，學(xué)生自會(huì)；注重德智體全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]湯顯祖；人本教育；教育思想

[中圖分類號(hào)] G649.299[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2017）02-0147-04

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201702027湯顯祖，字義仍，江西臨川人，生活于明代中晚期，長(zhǎng)期投身于教育實(shí)踐，關(guān)心教育事業(yè)，其人本教育思想強(qiáng)調(diào)尊重人生命存在的價(jià)值與意義，順應(yīng)人身心自然的發(fā)展，弘揚(yáng)人主體獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的重要性。湯顯祖的這些人本教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)有著重要影響，對(duì)當(dāng)今教育同樣有著重要的啟示?！赌档ねぁ肥菧@祖的經(jīng)典之作，其中蘊(yùn)含了豐富的戲曲文化知識(shí)，對(duì)戲曲、文學(xué)方面的貢獻(xiàn)是不容小覷的，同時(shí)也不乏許多當(dāng)今值得借鑒和倡導(dǎo)的教育思想和理念。湯顯祖的人本教育思想集中體現(xiàn)在《牡丹亭》中，但并未有專章論述，而是散見(jiàn)于各處。貴生書院和相圃書院分別是湯顯祖在徐聞縣和遂昌縣的教育實(shí)踐成果，也體現(xiàn)了其人本教育理念。

一、人本教育及其歷史發(fā)展

（一）人本教育的概念界定

何為人本教育？各教育家對(duì)此有著不同的語(yǔ)言解釋，但所持有的內(nèi)在理念卻是一致的。都肯定教育的作用在于尊重人的價(jià)值，著眼于人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)中人的主體性，注重人的完整性和內(nèi)在需求。王希堯（1999）認(rèn)為“人本”就是重視人的價(jià)值，肯定人的作用，承認(rèn)人的能動(dòng)性，立足于人的本質(zhì)，“教育”是“人”的教育，應(yīng)懂得理解人，以人的發(fā)展為核心[1]。李潤(rùn)洲（2010）認(rèn)為人本教育即以人為本的教育，他認(rèn)為人本教育具有全納性、整體性與生成性，在教育目的上著眼于人的個(gè)性發(fā)展；教育內(nèi)容上注重人的全面發(fā)展；教育方法上強(qiáng)調(diào)人的自主發(fā)展[2]。費(fèi)新岸（2013）認(rèn)為人本教育即是遵循生命本性，促進(jìn)生命成長(zhǎng)，追尋生命的價(jià)值與意義，提高生命的質(zhì)量，促使人和諧、健康、全面、可持續(xù)發(fā)展的教育[3]。綜上，人本教育就是尊重人的生命和情感，肯定人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展、自主發(fā)展，理解人、關(guān)懷人、為了人的教育。

（二）人本教育的歷史進(jìn)程

先秦時(shí)期人本思潮的出現(xiàn)?！兑专B系辭傳》最早把“人”與“天”“地”并列相稱，這是首次對(duì)人的地位作出了肯定，后在《 尚書》中記載“惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈。”春秋時(shí)期《管子·霸言》一書中第一次明確提出“以人為本”，言道稱王之始，應(yīng)以人為本，這里的以人為本更多指的是種民本思想，強(qiáng)調(diào)民眾的重要性。而后我國(guó)教育鼻祖孔子曰：“未能事人，焉能事鬼？”又進(jìn)一步肯定了人在現(xiàn)實(shí)生活中的重要地位。

在人本思潮環(huán)境下逐漸形成了人本教育思想。春秋時(shí)期的“人貴論”思想直接影響到了當(dāng)時(shí)的教育。人本思潮注重人的價(jià)值和地位，因而人本教育是以人性論為基礎(chǔ)的教育，“人性”即人的本質(zhì)、本性。如孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，教育對(duì)象上主張“有教無(wú)類”，同時(shí)對(duì)學(xué)生要“知其心”，才能“救其失”，在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)要在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上“因材施教”“循序漸進(jìn)”。孟子認(rèn)為人性本善。他提出的教學(xué)方法是“存心養(yǎng)性”。朱熹繼承張載的“天命之性”和“氣質(zhì)之性”二重人性論的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天命之性”即稟受“天理”而成，“氣質(zhì)之性”是“人欲”的表現(xiàn)，“天理”和“人欲”是相對(duì)立的，所以朱熹認(rèn)為教育的目的在于“明天理，滅人欲”。

明末時(shí)期工商業(yè)經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，建立在其基礎(chǔ)上的思想文化也隨之發(fā)生了變化，資本主義思想已經(jīng)萌芽。隨著“西學(xué)東漸” 浪潮所帶來(lái)的科學(xué)教育思想涌入中國(guó)境內(nèi)，陸王心學(xué)以及反理學(xué)思潮開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。陸王心學(xué)主張“致良知，不假外求”，即教育就是“致良知”，要順應(yīng)人的本心和自然天性。

二、湯顯祖及其人本教育思想

湯顯祖是位有見(jiàn)地的教育家，有著豐富的辦學(xué)、從教經(jīng)驗(yàn)。這與他熱愛(ài)教育事業(yè)、從小所處的環(huán)境不無(wú)相關(guān)。湯家在臨川是有名望的書香世家，“家有藏書數(shù)萬(wàn)冊(cè)，并有湯家私塾”[4]。

湯顯祖十三歲便能在家中講學(xué)。之后，萬(wàn)歷十二年，湯顯祖在南京任職太常寺博士期間，有時(shí)會(huì)到寺廟去讀經(jīng)、講經(jīng)。其師羅汝芳來(lái)南京后還曾與其一起在城西小寺講學(xué)，“從學(xué)者甚眾”[5]。湯顯祖被貶廣東徐聞縣之后，為當(dāng)?shù)孛癖妱?chuàng)辦了一個(gè)書院，以使當(dāng)?shù)匕傩瘴疠p生、知禮儀，了解生命的意義、珍惜生命、尊重生命。他親自登堂授課，“日日津津不厭，諸弟子執(zhí)經(jīng)問(wèn)難靡虛日，戶履常滿”[6]。明萬(wàn)歷二十一年，在遂昌又大辦教育，創(chuàng)辦相圃書院，建學(xué)舍、搭射臺(tái)、興藏書樓、置學(xué)田，“經(jīng)常與生共討，談學(xué)習(xí)射，并為生批改文章”[7]。湯顯祖49歲辭官歸隱開(kāi)始戲曲創(chuàng)作，之后便開(kāi)班教人學(xué)戲，傳播戲曲文化，并在家鄉(xiāng)修建崇儒書院?！蹲哌M(jìn)湯顯祖》中記載，湯顯祖歸隱之后還有許多慕名前來(lái)求學(xué)之人，有位廣昌黃太次中舉之后學(xué)業(yè)數(shù)十載不見(jiàn)長(zhǎng)進(jìn)，特前來(lái)拜其為師請(qǐng)求指點(diǎn)，“湯顯祖從讀書、習(xí)文、到游歷、交友一一指點(diǎn)”[8]。當(dāng)今海南的徐聞，浙江的遂昌，江西的臨川、南昌及汀州等地都有留下湯顯祖關(guān)心教育事業(yè)的碑記及其他文物[9]，可以看出，無(wú)論是從創(chuàng)辦的三所書院，還是從其身體力行的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看，湯顯祖都無(wú)愧于“教育家”這一稱號(hào)。

湯顯祖的教育實(shí)踐活動(dòng)中蘊(yùn)含著豐富的教育思想，他在順應(yīng)新式環(huán)境的時(shí)代背景下，進(jìn)一步發(fā)展了傳統(tǒng)的人本教育思想。

（一）知生則知自貴

湯顯祖被貶徐聞之后見(jiàn)當(dāng)?shù)鼐用褫p生好斗，便想以教育化民成俗，希望通過(guò)教育使當(dāng)?shù)鼐用穸谜湎约白鹬厮说纳?。湯顯祖在《貴生書院說(shuō)》中提到：“故大人之學(xué)，起于知生。知生則知自貴，又知天下之生皆當(dāng)貴重也?！盵10]天底下人的生命最為珍貴，大成之學(xué)始于知道生命的珍貴，了解到生命的重要性之后才懂得珍惜光陰愛(ài)惜自己，由此才能推己及人，懂得尊重他人的生命，關(guān)愛(ài)他人。

湯顯祖創(chuàng)辦貴生書院，體現(xiàn)對(duì)人生命的關(guān)懷，尊重生命應(yīng)有的價(jià)值與意義，這是人本教育思想的基礎(chǔ)與前提。因?yàn)橹挥性谌擞猩那疤嵯虏拍艹浞滞诰蛉说臐撃?；只有在人的生命得到尊重的基礎(chǔ)上，人才能發(fā)揮他的自覺(jué)與自信。

（二）人生而有情

1學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體

湯顯祖在《牡丹亭》第二章《訓(xùn)女》一出中描繪杜寶訓(xùn)斥杜麗娘的場(chǎng)景。杜寶當(dāng)?shù)弥畠喊滋焖X(jué)時(shí)，便訓(xùn)斥道：“你白日眠睡，是何道理？……他日到人家，知書知禮，父母光輝，這都是你娘親失教也?！盵11]女兒白天打盹而被挨訓(xùn)，可見(jiàn)家教之嚴(yán)格，但被訓(xùn)斥的原因也只是他日嫁到夫家去得知書達(dá)禮，這是父母的榮耀否則夫家就得說(shuō)有失家教，有損父母的顏面了。正如《詩(shī)經(jīng)》中所言，女子受教育的目的在于“永言配命”，即以父、夫、子為綱。完全不把女性作為獨(dú)立的個(gè)體，而只是附屬品，束縛其個(gè)性和身心的發(fā)展。

單從“訓(xùn)”字就可看出是對(duì)人性的壓抑，“訓(xùn)”是蠻橫的、強(qiáng)硬的，沒(méi)有尊重人應(yīng)有的獨(dú)立性與身心發(fā)展特點(diǎn)。在第十六出《詰病》中杜寶也提到其為杜麗娘請(qǐng)陳最良來(lái)教書，是為了拘束其身心。

2順應(yīng)學(xué)生自然天性

湯顯祖在第七出《閨孰》中描述陳最良講解《詩(shī)經(jīng)》：“論六經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》最葩，閨門內(nèi)許多風(fēng)雅?！患刀屎箦t達(dá)。有風(fēng)有化，宜室宜家?！盵12]陳最良選擇《詩(shī)經(jīng)》作為教學(xué)內(nèi)容只因《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)首便是講述女子德行，適宜女子學(xué)習(xí)以后在夫家和睦相處的禮節(jié)。當(dāng)講解到“窈窕淑女，君子好逑”，春香發(fā)問(wèn)君子為何逑淑女時(shí)，陳最良卻怪之多嘴，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中所蘊(yùn)含的豐富情感避之而不談。

春香在其背后罵介：“村老牛，癡者狗一些趣也不知?！盵13]湯顯祖借春香之口實(shí)指出反對(duì)陳最良的迂腐教學(xué)，以封建禮教來(lái)壓制青年人的正常情感，全然不顧學(xué)生的興趣愛(ài)好和自然本性。折射出湯顯祖尊重“人生而有情。思?xì)g怒愁，感于幽微”的自然天性，提倡教師在課堂中應(yīng)貫穿情感教育，認(rèn)知與情感教育相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生去感受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣以及所學(xué)知識(shí)中蘊(yùn)含的豐富情感。

（三）依注解書，學(xué)生自會(huì)

湯顯祖在《閨孰》中提到杜麗娘在學(xué)習(xí)《關(guān)雎》時(shí)說(shuō)：“師父，依注解書，學(xué)生自會(huì)。但把《詩(shī)經(jīng)》大意，敷演一番?！盵14]湯顯祖對(duì)杜麗娘作為獨(dú)立的個(gè)體具有學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性做出了肯定，學(xué)生能夠?qū)W(xué)習(xí)內(nèi)容有自己的理解，有自主的學(xué)習(xí)能力。

在《湯顯祖評(píng)傳》中記載湯顯祖注重與學(xué)生共同探討，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。相圃書院中增建的“啟明樓”，這也可看出湯顯祖強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只起引導(dǎo)作用，在教學(xué)中應(yīng)注重啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考?！读魟e貴生書院》中記載貴生書院設(shè)有12間課堂，分別命名為博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辯、篤行、格物、致知等，從湯顯祖對(duì)貴生書院課堂名稱的設(shè)置就可看出，其強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中要廣博地學(xué)習(xí)理論知識(shí)，敢于質(zhì)疑，并且要進(jìn)行謹(jǐn)慎和獨(dú)立的思考，明辨是非真理，有自己的判斷能力，以探究精神極物窮理，以達(dá)到對(duì)事物的認(rèn)知與了解。這些都充分體現(xiàn)了人本教育思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中獨(dú)立思考，“不唯書是從，不唯師是從”。

（四）注重德智體全面發(fā)展

湯顯祖具有德智體全面發(fā)展的進(jìn)步教育觀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，以培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。

1重視學(xué)生智育的培養(yǎng)

湯顯祖重視智育，在《牡丹亭》的第五出中，湯顯祖借杜寶之口引用《禮記》中的話“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”以詮釋對(duì)智育的重視。在《湯顯祖評(píng)傳》中記載，其來(lái)到遂昌縣上任三天便探察當(dāng)?shù)貙W(xué)舍廟宇情況，見(jiàn)“講堂破舊無(wú)藏書”便自己出資建學(xué)舍，且在書院中建立了圖書館，名為“尊經(jīng)閣”作為藏書之所，以便學(xué)生擴(kuò)充閱讀量，擴(kuò)展知識(shí)面。

2注重學(xué)生德育的培養(yǎng)

湯顯祖在《貴生書院說(shuō)》中提到“君子學(xué)道則愛(ài)人”，學(xué)習(xí)真理才能懂得尊重他人、關(guān)懷他人。把“學(xué)道”和“貴生”聯(lián)系在一起，以達(dá)到育人的作用。湯顯祖在相圃書院中還建立了“明倫堂”，顧名思義是學(xué)習(xí)人倫思想、待人之道、接物之道、處世之道的地方。后又建“象德堂”，意為要弟子學(xué)習(xí)像佛祖或圣人一樣的德行。

湯顯祖非常重視人倫道德，如《牡丹亭》中就顯示了杜麗娘的孝：“……寸草心，怎報(bào)的春光一二?！盵15]在第二十出《鬧殤》中湯顯祖描述杜麗娘因夢(mèng)見(jiàn)柳夢(mèng)梅而一病不起，想著自己如果一命了之便無(wú)法報(bào)答爹娘的養(yǎng)育之恩，心中因而愁悶煩苦的心理活動(dòng)，這充分體現(xiàn)了杜麗娘對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬與孝心?！赌档ねぁ返莫?dú)特之處在于，倡導(dǎo)愛(ài)情的自由，身心的解放，但與傳統(tǒng)的孝道并不相違背，其中處處顯孝心。湯顯祖所塑造的杜麗娘雖勇敢追求自己的愛(ài)情但沒(méi)有因此而棄父母于不顧或與父母反目成仇。

3重視學(xué)生體育的培養(yǎng)

湯顯祖來(lái)到遂昌發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)責(zé)o射堂，便出資建射堂，讓學(xué)生學(xué)射，可見(jiàn)其重視體育，以培養(yǎng)學(xué)生健康的體魄。湯顯祖在《遂昌縣相圃射堂記》中說(shuō)：“為弓矢以射天地四方。必先有志於其事， 勉所以不愧為男子者”。學(xué)射有助于男子立志，培養(yǎng)大丈夫志在四方的情懷，利于鍛煉學(xué)生的意志力，養(yǎng)成良好的紀(jì)律性和自覺(jué)性，即以體育來(lái)促德育，以明志、以律己。

三、湯顯祖人本教育思想的影響

（一）對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際影響

湯顯祖極力從事教育事業(yè)，其教育思想和教育活動(dòng)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較好的影響。湯顯祖創(chuàng)辦貴生書院之后，使當(dāng)?shù)鼐用裼兴淖?，不再好斗輕生，而是相互尊重、珍惜光陰、興興向?qū)W。其好友劉應(yīng)秋在《徐聞縣貴生書院記》中記載徐聞之人士，早已知曉義仍之名號(hào)，都爭(zhēng)相來(lái)書院當(dāng)其弟子、門徒以承其學(xué)問(wèn)。《五夫子賓興條例芳名碑》中同樣記載自明朝湯義仍先生來(lái)徐聞創(chuàng)建書院之后，徐聞縣的百姓都興興向?qū)W，受其教育者都“掇巍科登朊仕，后光輝映”。

湯顯祖創(chuàng)辦相圃書院時(shí)，親自到各農(nóng)戶家里勸村民一邊耕種一邊讀書，使當(dāng)時(shí)的遂昌縣逐漸形成了讀書的民風(fēng)?！稖@祖詩(shī)文集》中記載了當(dāng)時(shí)相圃書院中的情形：“士相師友而游，至夜分，莫不英英然，言言然，講于詩(shī)書六藝之文。”[16]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的讀書風(fēng)氣極盛。

（二）對(duì)后世的影響

湯顯祖主張“人生而有情”的觀點(diǎn)在文學(xué)上對(duì)“對(duì)《嬌紅記》、《長(zhǎng)生殿》都存在著影響”[17]。湯顯祖的《牡丹亭》作為文學(xué)藝術(shù)作品，可以作為小說(shuō)以文本形式被后世傳閱，也可作為戲曲以觀賞形式起到教化移情的作用。如《紅樓夢(mèng)》第四十二回中有提到黛玉在行酒令時(shí)口出 《牡丹亭》的內(nèi)容，可見(jiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)女子閨閣教育有影響。

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）明確提到要重視安全教育、生命教育、可持續(xù)發(fā)展教育，這些理念都與湯顯祖所主張的“知生則知自貴，又知天下之生皆當(dāng)貴重也”、“依注解書，學(xué)生自會(huì)”等人本教育思想一脈相承。

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