基于道家人性觀及其教育管理思想的科學(xué)性研究

羅路

摘 要：教育管理的核心指向是人以及人的活動，人是教育管理的根本。道家對人、人性的認(rèn)識，以及由這些認(rèn)識形成的不同的教育管理思想，為當(dāng)代“以人為本”的學(xué)生教育管理提供了極其寶貴的思想史料。

關(guān)鍵詞：教育管理；道家；人性觀

“人”是研究教育管理的基本單位和核心元素，人類在認(rèn)知和實(shí)踐活動中，自覺或無意識地闡釋著自身。人既是教育管理的主體，又是教育管理的客體，教育管理系統(tǒng)中的其他一切元素都需要通過人來發(fā)揮作用，因而教育管理離不開對人性、心理、需求和行為的認(rèn)知和理解。

人的問題，永遠(yuǎn)是你剛揭開一個(gè)謎題，又發(fā)現(xiàn)有更多的謎題等待著你去破解，所以它是一個(gè)需要永久探索的問題?；仡檸浊甑娜祟愇拿魇罚藗兪冀K在通過對人的本質(zhì)、人性等問題的探索，試圖構(gòu)建出核心價(jià)值觀，來指導(dǎo)認(rèn)知和實(shí)踐?！叭说膯栴}”是支撐教育理論的阿基米德點(diǎn)。教育管理是人對人的活動，無論是教育理論還是教育管理理論都是在這一活動實(shí)踐中進(jìn)行探索與思考的結(jié)果。“人”毋庸置疑的是教育管理的核心指向。有關(guān)人的思考，尤其是關(guān)于人性的思索，是構(gòu)建教育管理學(xué)科理論必須要越過的山峰。

道家的許多思想是建立在自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，兩種思想既對立又統(tǒng)一，構(gòu)成我國傳統(tǒng)思想的邏輯主線。道家思想中也有許多關(guān)于人以及教育觀念的理論。

在老子的思想體系中，“道”是他經(jīng)常談?wù)摰摹暗?，可道，非常道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！暗馈笔鞘澜缛f物的根本，是“眾妙之門”。那么，“道”究竟是什么？《老子》對“道”有解釋：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜轮?。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！卑凑绽献拥睦斫猓暗馈笔恰安┲坏谩?、“聽之不聞”、“視而不見”的“不可名狀”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“先天地生”的精神實(shí)體。“道”創(chuàng)生了萬物，“萬物”創(chuàng)生以后，要守住“道”的精神，依“道”而行，應(yīng)該順其自然。

老子雖然幾乎沒有對人與教育的關(guān)系進(jìn)行過直接論述，但從老子的只言片語中，我們?nèi)钥梢员容^清晰地認(rèn)識到，老子老子的教育理念與其對人性、人的天賦素質(zhì)和對“道”的認(rèn)識是密不可分的?！盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！庇纱丝梢?，老子承認(rèn)求學(xué)問，日日積累知識，越積累，知識越豐富。

莊子及其后學(xué)思想主要集中在《莊子》一書中。《莊子·庚桑楚》中的論述：“蹍市入之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰，至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質(zhì)也?！笨梢?，莊子的人性觀是在其道德論的語境下提出來的。

首先，文中給出了人類至高的道德行為，“至禮”、“至義”、“至知”、“至仁”、“至信”，這些都是道在人性上的自然體現(xiàn)，是人的人的真性之流露。其次，文中指出人們要擺脫過度物化、心性攪擾不安、意志、悖亂、心靈束縛等一系列牽累與阻塞，就要在心性修養(yǎng)上下工夫，因而提出靜、正、虛、明等修養(yǎng)工夫。最后，文中指出人性論是由道德觀引申出來的，善惡的道德觀念是在后天社會生活中形成的，而不是人性自然的本質(zhì)。

由道家的人性觀及其教育管理思想，筆者認(rèn)為不能把“人”當(dāng)成一個(gè)既定的概念，而應(yīng)該將人的生存和存在投入到教育過程之中。衡量教育理論與教育活動的根本尺度是是否有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。教育管理是人對人的活動，應(yīng)該要正視人的生命，著眼于個(gè)體的生活世界、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體生命的生成、轉(zhuǎn)向“我”與“你”之間的對話交往的管理實(shí)踐。因而，無論是管理者，還是被管理者，教育管理活動中的每一個(gè)人都是具體的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的、實(shí)實(shí)在在生活在世界上的人，所以，教育管理不能以科學(xué)規(guī)范和技術(shù)理性來剪裁人，而必須正視個(gè)體的生活世界，把對數(shù)理邏輯的人、理性的人的認(rèn)識轉(zhuǎn)為謀求自我發(fā)展與自我完善的人。

回歸個(gè)體自主的生活世界就是要尊重生活世界中的個(gè)體生命?！敖逃挥幸粋€(gè)主題，那就是五彩繽紛的生活”，哲學(xué)家為我們指明了教育的主題。然而，我國當(dāng)代教育管理中還存在著追求知識化、標(biāo)準(zhǔn)化、可控性和程序化的工具理性，個(gè)體生命的感情、經(jīng)驗(yàn)、興趣、價(jià)值、交往等方面或多或少、有意無意地被忽略。教育管理不應(yīng)以理性的科學(xué)世界中抽象的人為對象，而應(yīng)該以真實(shí)的生活世界中活生生的、實(shí)實(shí)在在的個(gè)體為對象，教育管理實(shí)踐應(yīng)該建立在學(xué)習(xí)者真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，并能讓其積極、自主、活躍地成長。

人的存在首先是個(gè)人的存在，人的生命生存應(yīng)該是創(chuàng)造性的、自主性的。無論過去和未來，都與當(dāng)下息息相關(guān)，忽略個(gè)體的當(dāng)下生命狀態(tài)，何談過去與未來。恰如德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說：“過去和未來都在現(xiàn)在之中，我們要達(dá)到現(xiàn)在的深度就必須裝備歷史的傳承和學(xué)會如何記憶。我向往真實(shí)美好的生活，從現(xiàn)在那里我尋找過去未來的交往，向往團(tuán)體的意志、幫助的知識，這種幫助是我所體驗(yàn)過的和自愿做的，這種意志和知識促使我全身心地投入現(xiàn)在之中，而不是脫離現(xiàn)在，在時(shí)間的斷層中齲齲走向過去和未來?！痹诮逃芾碇校瑢W(xué)校不是純粹傳授知識的場所，學(xué)生也不是知識的努力，教育也不是單純?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)未來某個(gè)目的的工具?；貧w個(gè)體真實(shí)、當(dāng)下的生活世界，關(guān)注學(xué)生的生命情感體驗(yàn)，喚醒學(xué)生的生命意識，提升學(xué)生的生活意義和生命價(jià)值，才是教育管理真正的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。