中國(guó)夢(mèng)與易經(jīng)智慧探究

劉家威

探究中國(guó)夢(mèng)與易經(jīng)智慧是一個(gè)很大的話題，因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)是一個(gè)綜合的概念，而易經(jīng)智慧又是無(wú)窮的。對(duì)兩者進(jìn)行深入的研究顯然絕非一篇文章能夠做到，即便是一部幾十萬(wàn)字的專著恐怕也未必能夠完成這一工作吧。所以筆者只能做到“弱水三千只取一瓢”，在成果探究上也只能呈現(xiàn)掛一漏萬(wàn)的狀態(tài)。談幾點(diǎn)中國(guó)夢(mèng)與易經(jīng)智慧淺顯的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該做到學(xué)有所本，不能進(jìn)行主觀臆斷地“自由發(fā)揮”。以中國(guó)夢(mèng)與易經(jīng)智慧探究為例，首先應(yīng)該做到保證易經(jīng)智慧來(lái)源的純正性，其次應(yīng)該做到從細(xì)微之處著眼，力圖做到深入探究。最后應(yīng)該確實(shí)保證所選取的易經(jīng)智慧要點(diǎn)和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有密切的聯(lián)系。從學(xué)術(shù)研究實(shí)際來(lái)看做到以上幾點(diǎn)并不是太難，只要下功夫，按照這個(gè)思路去實(shí)施就能夠達(dá)到目標(biāo)。但是從學(xué)術(shù)修養(yǎng)與學(xué)術(shù)心態(tài)來(lái)看，做到以上幾點(diǎn)并不容易。筆者談這些也絕非自我標(biāo)榜“高大上”的姿態(tài)，而是想在中國(guó)夢(mèng)與易經(jīng)智慧探究上力圖做到踏實(shí)、務(wù)實(shí)。

一、易經(jīng)智慧的文本選擇

易經(jīng)智慧在當(dāng)今社會(huì)屬于一個(gè)熱門(mén)的話題，可以說(shuō)大多數(shù)人們把易經(jīng)智慧奉為萬(wàn)能寶典，認(rèn)為易經(jīng)智慧可以處理世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。這樣的想法自然不免有點(diǎn)迷信，畢竟易經(jīng)智慧絕非全知全能。但是我們還是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到易經(jīng)智慧的博大精深與其作用的有效發(fā)揮?；貧w到易經(jīng)智慧的來(lái)源，顧名思義易經(jīng)智慧就是《易經(jīng)》這本書(shū)給予我們的人生啟示，但是何謂《易經(jīng)》很多人并不是太清楚，一般的人直接認(rèn)為《易經(jīng)》就是《周易》、《周易》就是《易經(jīng)》，這樣的看法顯然是錯(cuò)誤的。一般從當(dāng)代的學(xué)術(shù)研究來(lái)看，通常認(rèn)為《易經(jīng)》包括夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，然而傳世的卻只有《周易》。因此，準(zhǔn)確地說(shuō)《周易》只是《易經(jīng)》的一部分。

應(yīng)該說(shuō)我們現(xiàn)在大眾群體中流行的易經(jīng)智慧很少直接來(lái)源于《易經(jīng)》，因?yàn)椤兑捉?jīng)》屬于一部很難讀懂的書(shū)，周代的文字和中國(guó)古代后期的文字都有很大的差別，和現(xiàn)代文字的差距那簡(jiǎn)直就不敢想象。如果真正地能夠讀懂《易經(jīng)》的原本最起碼要懂得古文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)等等，這些功底的要求絕對(duì)不是一個(gè)普通人能夠達(dá)到的。因此我們探究中國(guó)夢(mèng)與易經(jīng)的智慧不可能直接回歸到《易經(jīng)》的原始文本，但是我們可以借助一些對(duì)《易經(jīng)》的注釋和解釋，較為權(quán)威的當(dāng)屬魏晉時(shí)期王弼的《周易正義》，因此筆者探究中國(guó)夢(mèng)與易經(jīng)智慧就立足于《周易正義》，采用的文本版本則為2009年中華書(shū)局出版的《十三經(jīng)注疏》之中的《周易正義》。

為什么要談易經(jīng)智慧的文本選擇？因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)上普天蓋地流行的“易經(jīng)智慧”有多少和《易經(jīng)》有直接的關(guān)系，我們真的無(wú)法確定?，F(xiàn)代不少的人沒(méi)怎么讀《易經(jīng)》的權(quán)威文獻(xiàn)就自稱什么易經(jīng)大師，在這些人那里所謂的易經(jīng)智慧不過(guò)是他們?yōu)閯e人算卦、推測(cè)的一種掙錢工具。這種現(xiàn)象自然是當(dāng)代社會(huì)的一種病態(tài)，從本質(zhì)上來(lái)看這種現(xiàn)象也是一種封建迷信。我們知道我們社會(huì)主義國(guó)家奉行的是唯物主義思想，我們主張無(wú)神論。將我們中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典淪為封建迷信的工具是我們?nèi)魏我粋€(gè)信仰共產(chǎn)主義的人所不能容忍的。我們要依靠易經(jīng)智慧來(lái)為中國(guó)夢(mèng)尋找實(shí)現(xiàn)的路徑就應(yīng)該立足于真正的易經(jīng)智慧，就應(yīng)該回到最原始的《易經(jīng)》文獻(xiàn)文本。

二、中國(guó)夢(mèng)與易經(jīng)智慧中“順從自然”的關(guān)系

如果立足于《十三經(jīng)注疏》中的《周易正義》來(lái)看，無(wú)論是《周易》的正文還是王弼所做的注疏都處處體現(xiàn)著智慧。當(dāng)然這些智慧因?yàn)槭軙r(shí)間的局限很多可能并不一定適合今天，更不一定適合中國(guó)夢(mèng)這樣偉大的國(guó)家建設(shè)主題。因此我們應(yīng)該客觀地立足于中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)以及當(dāng)今中國(guó)的實(shí)際，自然立足于這兩方面的選取也是只能做到局部。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句話很多人并不會(huì)陌生，但是這句話確實(shí)出自《周易》的《象傳》之中的《乾卦》。這句話的大概意思是，天道的運(yùn)行是最健朗的，君子應(yīng)該通過(guò)遵循規(guī)律而使自己變得強(qiáng)壯，生生不息。其強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)自然規(guī)律的遵從，適用于處理人與自然之間的關(guān)系，這一點(diǎn)和中國(guó)夢(mèng)中的生態(tài)文明建設(shè)是有密切關(guān)系的。]那么說(shuō)生態(tài)文明建設(shè)如何通過(guò)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這一智慧來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)？首先說(shuō)這一智慧給我們指明了中國(guó)夢(mèng)在生態(tài)文明建設(shè)方面的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，那就是確實(shí)做到人對(duì)自然規(guī)律的遵從。其次，它也給我們指明了實(shí)施的路徑，那就是我們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)，應(yīng)該打破原有以人的利益獲得為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值判斷。

在以前的很多生物名稱中包含了“有益”和“無(wú)益”兩個(gè)詞，更有害蟲(chóng)與益蟲(chóng)之分。這樣的名稱其實(shí)是以人為核心價(jià)值判斷思維的反映，因?yàn)槿魏蔚挠幸媾c無(wú)益都是按照人的利益獲得來(lái)進(jìn)行判斷的。無(wú)益的或者有害的我們都要消除，有益的要加以保護(hù)。這樣的做法顯然人類是以主人的身份在天地之間自居，任何的資源都要為人類所用。如果人類的欲望受到限制還可以，但是一旦欲望失去了控制，那么這種思維就發(fā)揮到了極端。顯然最后的結(jié)果是我們逆自然規(guī)律而上，故而我國(guó)現(xiàn)在出現(xiàn)了各種各樣的環(huán)境問(wèn)題，這些問(wèn)題造成的危害筆者就不再贅述。

從上述原因的分析中我們就不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)實(shí)施的路徑，那就是充分發(fā)揮“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，從根本上遵從自然規(guī)律，以自然的和諧為最高目標(biāo)。無(wú)論是政府還是企業(yè)甚至是個(gè)人，都應(yīng)該把遵循自然和打造中國(guó)夢(mèng)聯(lián)系起來(lái)，確實(shí)處理好與自然的關(guān)系，改變以前一味向自然索取的心理。

在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)模式上，我們應(yīng)該充分把中國(guó)夢(mèng)的打造與綠色經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)，充分依靠發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)來(lái)扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，將經(jīng)濟(jì)利益的獲取立足于環(huán)境的保護(hù)上。其實(shí)順從自然的經(jīng)濟(jì)模式往往是一種雙贏的策略，是可持續(xù)發(fā)展思想的一種表現(xiàn)。只有將易經(jīng)智慧中“順從自然”納入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，中國(guó)夢(mèng)的打造才能穩(wěn)步發(fā)展。

三、中國(guó)夢(mèng)與易經(jīng)智慧中包容之間的關(guān)系

“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這句話則是出自《象傳》之中的《坤卦》。這句的意思其實(shí)也并不深?yuàn)W，這句話的大概意思是，君子應(yīng)該擁有像地那樣厚的道德去包容萬(wàn)物。不難看出這句話強(qiáng)調(diào)的包容萬(wàn)物。

“地中有水，師。君子以容民蓄眾”，此句仍舊出自《象傳》。水，如果按類型進(jìn)行劃分，大概可以分為咸水、淡水以及雨水、地下水。如果按照貯存區(qū)域來(lái)說(shuō)又可以分為江水、湖水、海水之分。水的類型雖然多種多樣，但是這些卻都為地所容納。因此“地中有水”有包含容納之道，這一模范也正可以為君子所效仿。君子在對(duì)待平民百姓之時(shí)應(yīng)該有安撫關(guān)懷之德。雖然這一點(diǎn)也是在談包容，但是出發(fā)點(diǎn)確實(shí)有所不同的。因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)的是“差異”的包含。

我們看現(xiàn)在社會(huì)上有很多的問(wèn)題存在，精神文明出現(xiàn)了許許多多的問(wèn)題。極端的思想一方面給精神文明建設(shè)帶了巨大的阻礙，另一方面也嚴(yán)重威脅了社會(huì)的公告安全。其實(shí)從本質(zhì)上說(shuō)極端思想產(chǎn)生的根本原因就是這些人不懂得包容，沒(méi)有一個(gè)寬廣的心理去包容別人，更不能容忍別人與自己各個(gè)方面的“差異”。

“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”可以作為中國(guó)夢(mèng)在公共關(guān)系營(yíng)造上實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而“地中有水，師。君子以容民蓄眾”可以作為這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的主要路徑。那就是在公共關(guān)系營(yíng)造上，每一個(gè)公民應(yīng)該具備包容他人的能力，而這種能力的打造要從個(gè)人的“求同存異”做起。在我們社會(huì)主義國(guó)家，政治上人民當(dāng)家做主，法律上人人平等。人與人之間的關(guān)系是自由的、互不隸屬的，因此每個(gè)人之間必定會(huì)因?yàn)楦鞣N因素存在差異。這就是上述兩點(diǎn)易經(jīng)智慧實(shí)施合理的政治依據(jù)。

同時(shí)上述的兩點(diǎn)“包容”思想也可以放到中國(guó)夢(mèng)的外交關(guān)系處理上。其實(shí)外交關(guān)系的處理不僅僅反映在政府的決策上，也反映到民眾的思想上。我國(guó)民眾對(duì)于外交關(guān)系的思考多不能容忍“異己”，對(duì)于一些和自己國(guó)家站在不一樣立場(chǎng)或者有不同主張的國(guó)家進(jìn)行盲目的排斥。其實(shí)這是一種誤區(qū)，我們要想打造中國(guó)夢(mèng)，就必須和世界上大部分國(guó)家搞好關(guān)系，而關(guān)系的搞好很大程度要立足于“求同存異”，那就是在保證根本利益的基礎(chǔ)上包容其他國(guó)家與自己的差異。例如因?yàn)椤八_德”系統(tǒng)我們和韓國(guó)的關(guān)系自然就會(huì)有些緊張，但是我們不能要求其他國(guó)家也要向韓國(guó)施壓，不能對(duì)其他對(duì)韓國(guó)進(jìn)行友好訪問(wèn)的國(guó)家盲目地?cái)骋?。一些?xì)微的差異可以包容，只要保證根本利益就可以了。

四、結(jié)語(yǔ)

易經(jīng)智慧自然是一個(gè)博大精深的話題，中國(guó)夢(mèng)更是一個(gè)廣泛的目標(biāo)。在兩者關(guān)系的探討上我們應(yīng)該做到抓大放小，從細(xì)微之處入手，重點(diǎn)著眼于人對(duì)自然的順從和人的包容心上。

在中國(guó)夢(mèng)的具體實(shí)施路徑上，我們應(yīng)該積極改變?cè)瓉?lái)一味向自然索取的心理，變?yōu)轫槒淖匀?，和諧地與自然相處。在公共關(guān)系的打造上，每一個(gè)人都應(yīng)該有一顆包容之心，都能夠換位思考，站在他人的立場(chǎng)上進(jìn)行考慮，這樣一來(lái)人與人的關(guān)系自然變得和諧。在外交關(guān)系的處理上，無(wú)論是我國(guó)政府還是民眾都應(yīng)該遵循求同存異的思想，在保證根本利益的基礎(chǔ)上，充分包容與其他國(guó)家之間的差異。

（作者單位：廣東工商職業(yè)學(xué)院）