女書“三朝書”的裝幀技藝及傳承保護(hù)策略

?；埚?楊蘭+劉裕雯

內(nèi)容摘要：女書的獨(dú)特之處不僅體現(xiàn)在她是一種具有地域性的展現(xiàn)女性生命歷程的特殊文字符號，也體現(xiàn)在她的書寫載體與女紅密不可分，而“三朝書”作為女書最珍貴、最具有裝幀意義的書寫載體，現(xiàn)存的研究卻很少。本文結(jié)合實(shí)地調(diào)研中的走訪和記錄，深入探尋“三朝書”背后的文化內(nèi)涵和裝幀藝術(shù)，對“三朝書”的現(xiàn)狀、“三朝書”傳承及保護(hù)過程中存在的問題進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)對其解決對策提出一二拙見。

關(guān)鍵詞：女書 三朝書 裝幀技藝 傳承保護(hù)策略

上世紀(jì)80年代至今，學(xué)術(shù)界對女書的研究大多集中在女書文字本身，研究女書文字的文獻(xiàn)有1700多篇；而對于女書形式和載體的關(guān)注，研究文獻(xiàn)卻相應(yīng)少得多。 在已有的對女書文字的保護(hù)傳承和應(yīng)用中，某些書法家把女書字寫成書法作品使其得以傳承，而對于女書字運(yùn)用最多的又是她的外形，如運(yùn)用女書文字為原型而設(shè)計(jì)的首飾，還有把女書文字組合在一起形成新的圖案，設(shè)計(jì)成家具的裝飾以及產(chǎn)品的外包裝，但這些設(shè)計(jì)還處于嘗試階段，運(yùn)用和推廣尚不夠普遍。女書的載體具有濃厚的本土文化底蘊(yùn)，是女書文化中濃墨重彩的一筆。對于女書研究來說，這一領(lǐng)域可開拓的空間很多，亟待有志愿者深入探索。

一、“三朝書”是女書文化最重要載體

“三朝書”是流傳在江永等地的由新娘的母親或女伴親自制作、用女字書寫送給新娘的婚嫁禮儀用書，收受“三朝書”的新娘終身擁有，可以婚后自己書寫。“三朝書”既可以書寫女書作品，也可以夾放女紅針線、繡花剪紙圖案和繡花時(shí)墊底的蠶絲片等，既是書，又是“箱”。“三朝書”專用于新婚賀三朝即“三朝禮”，其由來植根于江永女性婚嫁習(xí)俗的傳統(tǒng)，“三朝書”包含著新娘與贈(zèng)予者濃濃的情誼：或離別不舍、或傾訴苦情和友情。“三朝書”裝幀精致秀美，其制作過程的每道程序也極其考究，充滿著女性的情感與智慧。

“三朝書”內(nèi)頁的設(shè)計(jì)由女書正文、剪紙包角、吉祥八角花裝飾、空白頁等部分組成。內(nèi)頁的數(shù)量取三的倍數(shù)，一般為9—15 頁。紅色的剪紙和吉祥八角花的裝飾設(shè)計(jì)均彰顯著“三朝書”“三朝回門”的特殊喜慶之意。 有的“三朝書”頁芯精心繪有特定的“八角花”圖案作裝飾，題材內(nèi)容由民間繡樣石榴、蓮花、佛手、金瓜、蝴蝶、鳳鳥、萬字符等多種基本圖案構(gòu)成，這些圖案多采用白描的形式，可在八角之內(nèi)隨意變化不受限制。

“三朝書”用于封面設(shè)計(jì)的材料與當(dāng)?shù)嘏t常用的材料、顏色及當(dāng)?shù)孛癖姷闹b色彩相關(guān)，多用藍(lán)、紅為主色調(diào)的土織布，藍(lán)色象征著沉穩(wěn)內(nèi)斂，紅色象征熱情，當(dāng)?shù)鼐用駥τ谶@些顏色的選擇，體現(xiàn)了她們積極樂觀的生活態(tài)度，以及沉靜質(zhì)樸的審美取向。還有的“三朝書”更是在每一頁的頁眉和頁腳都飾有紅花剪紙抱角，一來可以保護(hù)書頁，二來有呼應(yīng)內(nèi)芯花紋裝飾之意，突出了其應(yīng)用于喜慶場合的氣氛。

“三朝書”書脊裝幀的形式在用線上較為講究。它右側(cè)的書脊采用手工縫制裝訂，一般是大小相等的六個(gè)呈“回字紋”圖案排列，其線腳細(xì)致、考究，一半在封面、一半在封底上。裝訂須穿雙線，雙線須平直整齊，體現(xiàn)“好事成雙”的吉祥寓意。在裝訂的過程中線不能重復(fù)，一條線分兩個(gè)方向來訂?！盎刈中巍钡臅寡b訂設(shè)計(jì)巧妙，其走形是一去一回，恰好隱喻當(dāng)?shù)匦履铩叭亻T”的習(xí)俗。

“三朝書”的裝幀及紋飾都采用民眾熟悉的吉祥圖符，極具鄉(xiāng)土人情味，它充分表達(dá)了贈(zèng)予者的深情厚意，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛袼孜幕谋就撂攸c(diǎn)。

二、“三朝書”的制作流程

“三朝書”長度略小于 16 開，寬略小于 32 開，這樣的開本尺寸剛好迎合女性心理，同時(shí)也有利于文字的書面布局?！叭瘯狈饷嬖O(shè)計(jì)的材料多用紅色藍(lán)色為主色調(diào)的土織布，采用“回字形”的書脊裝訂設(shè)計(jì)。三朝書的制作流程如下：

（1）內(nèi)頁制作。將一張宣紙裁剪成多張長寬23厘米的正方形內(nèi)頁，再對折長略小于16開，寬略小于32開的合頁紙。內(nèi)頁一般為3的倍數(shù)，一般9-15頁。內(nèi)頁上包括八角花圖案和女書文字。“圖必有意，意必吉祥”，八角花圖案都是吉祥圖案，充滿求吉祈福的美好寓意，以恭賀新娘美滿婚姻。

（2）封面也叫做“書衣”。封面一般采用黑色、深藍(lán)色自織或機(jī)織土布制成。將封面材料裁剪至大約是一頁合頁紙的2倍大小。制作者將提前制作面漿，把大小相同的土布粘在一起，并且在中間夾入質(zhì)地較硬的紙片。

（3）上下紅布包角制作。將紅色棉布裁剪出兩小塊，長度約為布料長度的1/6長，寬度約為布料寬度的1/5寬，縫到之前做好的藍(lán)色粗布上下兩邊的中間位置，先用平針將小塊紅布四面縫好，再在內(nèi)圈沿著事先用粉筆畫好的筆跡縫上特殊足形針法。

（4）縫上裝飾花帶，在封面和封底兩面的外1/3處縫制各裝飾花帶一條?；◣c女書載體織帶在圖案和織法的各個(gè)方面都是一樣的。

（5）封面內(nèi)層制作，也稱襯里。做里子的布料多為藍(lán)綢緞布或藍(lán)、黑、紅色棉布，中間還夾有一層較硬的墊布，其縫制方法跟當(dāng)?shù)貗D女做“統(tǒng)被面”的方式相似，將線藏于布內(nèi)。

（6）書脊“回字紋”縫制。先用劃粉在封面（平攤書衣）的中縫畫出“回字紋”，一般是6個(gè)大小相等的“回字紋”圖案。再沿著筆跡縫制“回字紋”，采用是手工縫制的特殊雙線，將布與事先裁剪好了的宣紙按“回字紋”縫訂在一起。下針的線腳考究，一半在封面、一半在封底上。線在訂的過程中不能重復(fù)，一條線分兩個(gè)方向訂，第一次只選擇縫一個(gè)方向一半的線形，先在封面縫“去線”后再在封底縫“回線”，然后再從另一個(gè)方向回針，于兩邊縫至中間完成。

三、“三朝書”的傳承現(xiàn)狀及存在的問題

2016年7月，本團(tuán)隊(duì)在湖南省永州市江永縣及周邊村莊上江圩對女書及其載體三朝書進(jìn)行了田野調(diào)查，在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)以下問題：

（1）“三朝書“原有的社會功能逐漸衰減。在舊時(shí)代，當(dāng)?shù)嘏园炎约簩σ玫逆⒚谩袄贤钡乃寄詈妥８懺谟H手縫制成的“三朝書”上。如今因?yàn)樾畔r(shí)代的發(fā)展、交流和通訊媒介的不斷更新，當(dāng)?shù)嘏员磉_(dá)情感所寄托的媒介有了新形式，“三朝書”傳情達(dá)意的形式逐漸被現(xiàn)代通訊媒介取代。

（2）社會關(guān)注導(dǎo)向的偏差。許多研究學(xué)者只關(guān)注女書文字內(nèi)容本身，對女書載體等形式特征缺乏足夠的重視，將女書的載體和內(nèi)容拆分開來，很少有人將其作為一個(gè)整體納入研究視野。

（3）民眾保護(hù)意識淡薄。一些保存有“三朝書”的人家意識不到“三朝書”的價(jià)值所在，學(xué)者及研究人員來到女書流傳區(qū)進(jìn)行走訪研究，并且?guī)ё吆芏鄬氋F的原始的“三朝書”資料，以至于現(xiàn)在很難在當(dāng)?shù)卣业皆嫉摹叭瘯?；此外，一些?dāng)?shù)厝嗣駷榱松?jì)致使一些“三朝書”以轉(zhuǎn)賣等方式流失。

（4）制作材料難尋?！叭瘯钡姆饷嬖O(shè)計(jì)簡潔樸素而大方，材料一般是采用黑色、深藍(lán)色自織或機(jī)織土布。自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的解體改變著人們的衣著現(xiàn)狀，因而土布難尋。在調(diào)研地，課題組在江永縣幾乎所有的布店以及縫紉店都難以尋到土布，好容易才在女書園所在的農(nóng)民家里找到了一塊土布，但其面積不是很大，無法滿足做成一本“三朝書”封面的需要。

（5）制作成本較高。三朝書的制作工序包括內(nèi)頁，封面，上下紅布包角，縫裝飾花帶，封面內(nèi)層，縫制書脊“回字紋”，這個(gè)過程繁瑣，每一道工序的制作都很考究，制作耗時(shí)長且對技術(shù)要求高，制作成本也較高，以致人們不愿學(xué)習(xí)制作。

（6）制作人員較少。當(dāng)?shù)囟弥谱鳌叭瘯钡娜瞬欢?，擅長者多是女書傳承人和女書傳承世家；且擅長者年齡偏大，其中還有些人因?yàn)殚L期不做的緣故已經(jīng)有些生疏，年輕的女書傳承人制作技術(shù)還有待于進(jìn)一步提高。

四、“三朝書”的傳承及保護(hù)對策

女書文化是當(dāng)?shù)嘏缘闹腔劢Y(jié)晶和手工創(chuàng)作，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此，筆者依據(jù)上述“三朝書”所存在的現(xiàn)狀，提出一些傳承保護(hù)策略的建議，希望能為“三朝書”的傳承及保護(hù)盡綿薄之力。

（1）政府加大支持力度

政府應(yīng)該加大對女書載體的保護(hù)力度，如在女書載體保護(hù)方面播出專項(xiàng)資金，用于對女書傳承人進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)以及方法學(xué)習(xí)，并對女書傳承人在物質(zhì)給予支持，避免女書傳承人因生活壓力而放棄對女書的傳承和保護(hù)。政府及社會各界人士加強(qiáng)對“三朝書”傳承人的關(guān)愛和幫助，避免目光短淺、竭澤而漁地對“三朝書”掠奪式的搜刮。鼓勵(lì)傳承人在傳承三朝書內(nèi)容的同時(shí)，也將三朝書的制作工藝原汁原味地傳承下來。

（2）善用多媒體加大宣傳力度

正確利用多媒體，對女書文化的價(jià)值進(jìn)行宣傳介紹，增加當(dāng)?shù)孛癖姾屯鶃碛慰蛯ε畷幕谋Ｗo(hù)與宣傳意識；對于女書重要載體“三朝書”，可以利用媒體進(jìn)行介紹，詳細(xì)展示其制作流程制作方法，使人們了解其中細(xì)致的制作要求，領(lǐng)略其獨(dú)特的裝飾藝術(shù)。展館陳列與多媒體展示將靜態(tài)動(dòng)態(tài)“三朝書”呈現(xiàn)于人們眼前。

（3）舉辦培訓(xùn)班

“記憶”可以使女書文化保存下來，寫入歷史檔案；但是將其寫入教育，寫入民族記憶是另一種“延續(xù)”的方式，讓文化遺產(chǎn)以人為載體得以活態(tài)延續(xù)。1讓女書文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材，可以有效地使女書文化得以延續(xù)；女書傳承人親近學(xué)者親近學(xué)生。讓女書傳承人走上講臺可以很好地保證女書文化“原汁原味”地傳播和傳承。

（4） 開發(fā)“三朝書”衍生品

①將“三朝書”設(shè)計(jì)元素合理“嵌入”到應(yīng)用產(chǎn)品中。關(guān)于女書文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)化發(fā)展的建議，陳紅初教授（2013.05）指出“拓寬載體；元素重組；分解再造?！痹趯?shí)踐中，可以將“三朝書“精致的裝幀藝術(shù)和設(shè)計(jì)元素提取出一部分，將體現(xiàn)女書文化內(nèi)涵的女性習(xí)俗，女紅技藝，女性節(jié)日等書面視覺化，二者相結(jié)合，應(yīng)用于產(chǎn)品之中。

課題組在何紅一教授的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐嘗試，制作了一組女書剪紙作品，于第四屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會展出。其中一組為對軸卷軸，卷軸之外為頡長的菱形邊框，菱形四角配以剪紙圖案，該圖案來自于八角花圖案組成元素（蝴蝶），內(nèi)陰刻女字，兩組四字女字成語一對，裝裱為一幅（中華女書、傳世珍寶），展覽在去年山東濟(jì)南國際會展中心展出，受到民俗專家和觀眾的一致好評。

除此以外，筆者在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上提出以下建議：

②注重產(chǎn)品文化價(jià)值。“三朝書”衍生品的開發(fā)要承載其所蘊(yùn)含的獨(dú)特女性文化內(nèi)涵及裝飾理念，從中創(chuàng)造出新價(jià)值。

③注重產(chǎn)品的實(shí)用性?？梢詫⑵鋺?yīng)用于裝飾擺件、創(chuàng)意家居、生活用品，盡量做到大眾化普及化，試著將“三朝書”“請出來”。

④注重不同群體的選擇。通過調(diào)查數(shù)據(jù)分析，年齡段以及文化程度的差別在“三朝書”應(yīng)用領(lǐng)域存在一定程度上的差異，所以在考慮可行性的前提下可以在“三朝書”衍生品的設(shè)計(jì)過程中考慮進(jìn)去該差異性。

“三朝書”是女書文化的重要載體，其裝幀精美，簡單大方卻獨(dú)具民族文化內(nèi)涵，為“三朝書”增色不小。在女書文化日益得到重視的今天，尤其需要加大對“三朝書”的保護(hù)力度。如何讓其更好地傳承與推廣，讓其走向大眾，還需做更多更進(jìn)一步的研究。

[注：本文是國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練之《女書裝幀藝術(shù)的搶救性整理和現(xiàn)代應(yīng)用研究》課題研究成果，參與本文寫作還有樊宇婷，侯茂源，課題指導(dǎo)教師為何紅一]

（作者單位：中南民大族大學(xué)）