福建民間女神信仰熱現(xiàn)象的思考

傅玉真+潘娜

內(nèi)容摘要：運(yùn)用馬克思主義宗教觀對福建民間“女神信仰”熱現(xiàn)象，以媽祖、陳靖姑為例，進(jìn)行思考分析；基于對福建民間女神信仰概況的介紹及其本質(zhì)、原因的分析，以及在經(jīng)濟(jì)、政治、精神文化等方面產(chǎn)生的影響，探究福建民間女神信仰問題的當(dāng)代意義與新時(shí)期積極引導(dǎo)民眾正確處理女神信仰問題的路徑建設(shè)。

關(guān)鍵詞：福建地區(qū) 女神信仰 概況對策 馬克思主義宗教觀

福建民間女神信仰是以被神圣化了的女性為原型形成的一種神話形象，以媽祖，陳靖姑為典型，構(gòu)成了在中國民間信仰中極具特色的、影響深遠(yuǎn)的民間女神信仰文化體系。

一、福建民間女神信仰的總體狀況

由于民間信仰一直未納入正式的宗教體系中，因而也未納入我國的宗教管理部門的管理范圍內(nèi)，尚不能精確地掌握女神宮廟的具體數(shù)量，但僅從有代表性的媽祖和臨水夫人宮廟數(shù)量來看可知福建民間女神宮廟數(shù)量眾多。據(jù)《世界媽祖廟大全》提供的最新數(shù)字，“目前，全世界已有近五千座媽祖廟和近兩億信奉者”。世界各地則分布著四千多座臨水夫人宮，并且有著八千多萬的信眾。此外，在福建民間的女神數(shù)量也非常多，媽祖、陳靖姑是其中的典型代表，此外還有菩薩、形態(tài)不一的女性祖先信仰等，以及各種夫人媽如：莘七娘、練氏夫人、馬氏真仙。

從信仰民眾構(gòu)成來看，存在著老年人多、女性多的狀況。相較于男性，女性在傳統(tǒng)社會中面臨的壓力大、束縛多，而女神信仰以其性別親和力、以及滿足信眾尋求慰藉的心理需求，獲得了女性對宗教活動更為積極的參與。老年信眾多的原因，一方面由于現(xiàn)在的老年人普遍文化程度較低，易受民間信仰的影響；另一方面由于老年人對生老病死有著更深的體會以及恐懼，而福建女神多有治病救人，預(yù)測禍福的功能，因而老年人更易轉(zhuǎn)向信仰民間女神。

二、福建民間女神信仰的本質(zhì)及盛行原因

（一）福建女神信仰的本質(zhì)分析

在19世紀(jì)末，漢學(xué)家高廷就指出民間信仰其實(shí)也是一個(gè)系統(tǒng)化的宗教。20世紀(jì)40年代，臺灣的陳榮捷也將民間信仰納入宗教的范疇。以唯物主義觀點(diǎn)來看，宗教歸根到底就是對超自然力量的崇拜和信仰，是唯心主義的，源于人們對于現(xiàn)世的虛幻的反映，如維爾·杜倫先生所說：“恐懼死亡……取代于神助和感謝好運(yùn)，由此產(chǎn)生了宗教信仰”。宗教信仰是“人民的麻醉劑”，民間信仰亦具有這樣的功能。

筆者認(rèn)為民間信仰，一是“信仰”，歸屬于宗教信仰的大范疇；二是“民間”的，即非官方的、非正統(tǒng)的、非制度的。福建民間的女神信仰是“民眾在原始宗教崇拜的基礎(chǔ)上，不斷自發(fā)地汲取其他信仰形態(tài)的成分而積淀演化形成的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣及相應(yīng)的儀式制度和組織方式”。

（二）福建地區(qū)民間盛行女神信仰的原因

1、特殊的地理環(huán)境促使女神信仰的產(chǎn)生與發(fā)展

多山的地形、濕熱的氣候，導(dǎo)致古代福建自然災(zāi)害頻率多且受災(zāi)程度嚴(yán)重，人多地少的矛盾非常突出。福建的海岸線長，海域面積廣，民眾轉(zhuǎn)而向大海尋求生存之道，但是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，海運(yùn)危險(xiǎn)性非常大，“在海上遇險(xiǎn)的人們會產(chǎn)生一種呼喚母親保護(hù)的本能心理”。福建亦深受農(nóng)耕文明的影響，對傳宗接代和平安十分重視，而女神所具有女性生產(chǎn)特征，迎合了人們對送子護(hù)嬰，保胎救產(chǎn)的心理需求。

2、社會遷移為福建女神信仰的發(fā)展帶來了官方宗教的影響以及經(jīng)濟(jì)支持

古時(shí)因戰(zhàn)亂所致的北方南遷途程中，困難重重，民眾往往會把平常供奉的神像帶在身邊，以祈求平安。這些信仰也與閩越地原有的女神信仰相互影響，如閩越族的始祖太姥被披上一層神仙的外衣。另一方面，中原漢民大批南遷，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，相對安定的社會環(huán)境促進(jìn)了人口繁衍，閩地經(jīng)濟(jì)獲迅猛發(fā)展，使得民眾可以進(jìn)行女神活動以及宮廟建設(shè)，福建民間女神信仰得以發(fā)展起來。

3、民眾心理因素是影響福建女神信仰產(chǎn)生以及發(fā)展的重要因素

人們對無法支配的自然界和社會異己力量的恐懼、敬畏，是宗教產(chǎn)生的心理起源。女神信仰和也宗教是一樣的，其關(guān)注大眾，更能滿足弱勢群體的心理需求，是福建信眾的精神支柱。信眾則選擇不同的女神信仰，如海員尋求媽祖的保護(hù)，產(chǎn)婦尋求臨水夫人的庇護(hù)等。社會存在決定社會意識，這些女神信仰并不能真正滿足現(xiàn)實(shí)生活中的信眾要求，卻能給信眾們帶來精神的慰藉和心理的滿足以及幻想的幸福感，緩解信眾的精神和心理壓力。

三、福建民間女神信仰產(chǎn)生深遠(yuǎn)而復(fù)雜的影響

（一）積極影響

第一，女神信仰文化的交流和互動有力推動了兩岸經(jīng)濟(jì)交流。“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的做法，吸引了大批臺商到閩投資，湄洲島迅速發(fā)展成為“海上的布達(dá)拉宮”離不開臺灣信眾的捐贈投資。信仰圣地將自然特色和人文特色融合在一起，成為一大旅游熱點(diǎn)，媽祖文化影響具有全國性和國際性，對福建民間女神信仰予以正確引導(dǎo)，可以促進(jìn)福建宗教旅游文化發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)福建地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第二，閩臺共同的女神信仰進(jìn)一步發(fā)展就能成為文化的認(rèn)同，而文化認(rèn)同是中國走向統(tǒng)一的重要根基。80年代“官不通民通，民通以媽祖為先”的現(xiàn)象，成為兩岸關(guān)系的破冰口。莆田湄洲媽祖廟的金身出游到臺灣，兩岸民眾共同弘揚(yáng)媽祖文化的熱情和行動，就很好的表現(xiàn)了媽祖的感召力，增進(jìn)了兩岸的情感交流和文化了解。

第三、在古時(shí)甚至是現(xiàn)在的鄉(xiāng)村地區(qū)，女神信仰作為俗文化，為多數(shù)民眾所認(rèn)同，是信眾的理慰藉和重要精神支柱，女神信仰符合人們尋求庇護(hù)和解釋自然的的心理需求，女神信仰如媽祖崇拜還成為閩地民眾開拓生活空間的精神支柱，此外，女神的信仰活動如“歌舞媚神”“演戲酬神”等能豐富民眾生活，給貧乏的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村化生活帶來生機(jī)。

（二）消極影響

第一，女神信仰活動多在鄉(xiāng)村地區(qū)盛行，而農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平本身較于城鎮(zhèn)增長慢，我國政府出臺了許多有關(guān)政策來給農(nóng)民減負(fù)，但許多民間女神信仰活動的進(jìn)行卻無形加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，重建復(fù)興和修繕女神宮廟以及各種女神神誕慶?；顒?，比如媽祖誕出游，花費(fèi)十分驚人，還會暗中攀比排場，同時(shí)各種宗廟的新建、擴(kuò)建、濫建也會加劇社會資源消耗。

第二，某些西方勢力會以兩岸女神信仰交流為切入點(diǎn)，對我國進(jìn)行西方勢力的滲透，從事破壞我國的社會主義建設(shè)。1991年臺灣《聯(lián)合報(bào)》社論：“……使海峽對岸同胞在強(qiáng)有力的宗教蘊(yùn)含的人文精神與人本思想之下有所覺悟……這是在文化強(qiáng)勢灌輸之后繼以宗教強(qiáng)行登陸的一個(gè)雙管齊下的新的大陸政策”，由此可見，臺灣與大陸的某些宗教交往也是有其一定的政治目的的。

第三，女神崇拜盛行導(dǎo)致福建傳統(tǒng)社會迷信氛圍愈加濃厚，越來越多的民眾從生老病死到祛病消災(zāi)等均求于女神，卻不以實(shí)際作為處事的依據(jù)，女神信仰是“用神明的獎懲換取民眾道德規(guī)則的實(shí)踐，崇高的道德在女神信仰中變形為赤裸裸的宗教利己主義，對于樹立民眾的良善的真正的內(nèi)在道德意識，具有消極作用”。迷信女神，大大加劇了賭徒心理，惡化社會風(fēng)氣，嚴(yán)重影響民眾的精神思想。

四、加強(qiáng)教育，齊抓共管，使其適應(yīng)與服務(wù)于社會主義建設(shè)

（一）切實(shí)加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的宣傳

要辯證全面的看待我國的宗教信仰問題，切實(shí)加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的教育和宣傳。首先，宣傳教育部門應(yīng)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)研究宗教問題，必須高度重視民間女神信仰現(xiàn)象及其問題，加強(qiáng)思想政治教育，培養(yǎng)理想信念、樹立科學(xué)"三觀"，要認(rèn)識到民間信仰的宗教問題重要影響。其次，高校應(yīng)普遍開設(shè)宗教學(xué)原理課，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的宗教觀，哲學(xué)課應(yīng)增加無神論內(nèi)容，切實(shí)加強(qiáng)世界觀教育。最后，要組織各種思想教育活動，提供物質(zhì)條件保障，加強(qiáng)對普通民眾進(jìn)行馬克思主義指導(dǎo)思想的教育和宣傳。

（二）利用女神信仰優(yōu)勢，促進(jìn)兩岸的文化交流

由于歷史的原因，臺灣地區(qū)的媽祖信仰有極其深厚的群眾基礎(chǔ)，臺灣絕大部分民眾來自于福建和廣東兩地，與閩越地有著共同的祖先。福建在與臺灣交往當(dāng)中，具有的獨(dú)特優(yōu)勢就是共同的女神信仰，如1997年的湄州媽祖金身在臺灣巡游102天，受到信眾約1000萬人次的朝拜，被稱為“千年走一回”的世紀(jì)之行，迅游的照片被編入臺灣中學(xué)的歷史教科書，并配文“兩岸文化正式交流”成為兩岸意義最為深遠(yuǎn)的民間民俗文化交流活動。因而要充分重視女神信仰作為連接兩岸交流的橋梁作用，在增進(jìn)兩岸信眾的親密感時(shí)也構(gòu)筑了兩岸人民的民族情感。需注意的是促進(jìn)閩臺的女神信仰交流也要有原則的，不能為了加強(qiáng)兩岸交流就無序擴(kuò)大福建女神信仰圈，并要提高鑒別能力。

（三）挖掘女神信仰的旅游資源，為福建經(jīng)濟(jì)和精神建設(shè)添磚加瓦

信仰圣地將自然特色和人文特色融合在一起，成為如今的一大旅游熱點(diǎn)，媽祖影響具有全國性和國際性，對福建民間女神信仰文化予以正確引導(dǎo)，能夠推動福建宗教旅游文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而促進(jìn)福建地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)要發(fā)展大眾喜聞樂見的文化，剎住迷信和鋪張浪費(fèi)之風(fēng)，。在許多地方，民眾對于公益事宜不甚熱衷，但為女神宮廟捐款等卻往往能一呼百應(yīng)，如果能夠?qū)ζ浞e極引導(dǎo)，鼓勵女神宮廟進(jìn)行慈善事業(yè)，不但對公益事業(yè)添磚增瓦，引導(dǎo)其服務(wù)于人民，而且能夠發(fā)展信眾愛國愛鄉(xiāng)、樂善好施的福建精神。在對信仰活動進(jìn)行指導(dǎo)管理時(shí)要因地制宜，分類指導(dǎo)，有針對性的進(jìn)行管理，具體問題具體分析，應(yīng)堅(jiān)持依法管理和積極引導(dǎo)相結(jié)合的原則，引導(dǎo)其與社會主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)，為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃騰華.試述媽祖文化千年史編的意義和內(nèi)容[J].福建社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）：65.

[2]美維爾，杜倫.東方的文明上卷[M].青海：青海人民出版社，1998：68.

[3]陳偉濤.中國民間信仰與宗教關(guān)系辨析[J]山西師大學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2012（5）：82.

[4]黃陳芳.淺談福建女神崇拜的社會性別思考-以媽祖、嚴(yán)婆為例[A].福建師范大學(xué)碩士論文，2009：16

[5]李桂玲編著.臺港澳宗教概況[M].北京：東方出版社，1996：21.

[6]呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：756.

[7][美]盧公明，陳澤平譯.中國人的社會生活[M].福建：福建人民出版社，2009：159.

（作者單位：福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）