《曹劌論戰(zhàn)》中的禮學(xué)觀考察

張金香

摘 要： 節(jié)選的《曹劌論戰(zhàn)》一文，涉及春秋時(shí)期豐富的禮學(xué)觀念：包括諸如齊魯間盟約踐守的要求、統(tǒng)治者和平民的職責(zé)領(lǐng)域區(qū)分、愛民富民措施的實(shí)行、實(shí)事求是原則的運(yùn)用、謹(jǐn)慎懲罰以順應(yīng)民情的執(zhí)政指向等，結(jié)合文章涉及的人事對(duì)當(dāng)時(shí)禮學(xué)的觀念進(jìn)行剖析，有利于對(duì)所選文章的深入理解，且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的美德有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 曹劌 春秋 禮學(xué)

語文教材中的《曹劌論戰(zhàn)》選自《左傳·莊公十年》，是一篇膾炙人口的佳作，前人對(duì)它的敘事特色如戰(zhàn)爭的描寫、人物性格的刻畫等多有論述，也有對(duì)事件和人物的考證，這些工作對(duì)學(xué)生理解文章，無疑有很大的幫助。

然而，對(duì)本文的理解還可以往前推進(jìn)一步。因?yàn)樵诖呵飼r(shí)期，整個(gè)社會(huì)主要仍然遵循周禮，《曹劌論戰(zhàn)》中所記述的片段，充滿禮學(xué)行為的判斷，因此從禮學(xué)思想的角度來分析課文，可以加深學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的理解。反過來，讀者也能從現(xiàn)實(shí)畫面中，增強(qiáng)對(duì)周禮的認(rèn)識(shí)。下面依照敘述順序，補(bǔ)充史實(shí)內(nèi)容并作禮學(xué)觀分析。

一、十年春，齊師伐我。[1]P182

“十年春”是指魯莊公十年，即公元前684年。交戰(zhàn)雙方是齊魯兩國。交戰(zhàn)前的背景是這樣的：兩年前，齊國發(fā)生了內(nèi)亂。《春秋》記載，魯莊公八年“冬十有一月癸未，齊無知弒其君諸兒”[1]P173，諸兒就是齊襄公。殺君后，無知自立為君。過了幾個(gè)月后，“九年春，雍廩殺無知”[1]P179。由于無知被殺，齊國出現(xiàn)了暫時(shí)沒有君主的現(xiàn)象。在這樣的情況下，齊、魯兩國訂立盟約，“公及齊大夫盟于蔇，齊無君也”[1]P179，雖然是魯莊公和齊大夫結(jié)盟，但在齊無君主的情況下，盟約自然是生效的。春秋時(shí)期，盟約的內(nèi)容，無非是兩國交好，不動(dòng)刀兵。然而，距春天結(jié)盟不久，也就是魯莊公九年，“夏，公伐齊，納子糾”[1]P179，魯國介入了齊國的王位爭奪之中。相隔不久，也就是當(dāng)年八月，因?yàn)轸攪胼o佐的齊公子爭奪王位失敗，兩國又動(dòng)刀兵，“秋，師及齊師戰(zhàn)于乾時(shí)，我?guī)煍】?。公喪戎路，傳乘而歸。秦子、梁子以公旗辟于下道，是以皆止”[1]P179，乾時(shí)是齊地，可見這次是魯國主動(dòng)攻齊，損兵折將，以失敗而終。次年，齊國興師討魯，教材所選就是從這里開始的。

禮學(xué)提倡守信原則，孔子認(rèn)為：“道千乘之國，敬事而信”[2]P6，《周禮》有“詛?！币宦?，“作盟、詛之載辭，以敘國之信用，以質(zhì)邦國之劑信?！盵3]對(duì)于違背盟約大動(dòng)干戈的行為，禮學(xué)是持完全反對(duì)態(tài)度的。君子曰：“茍信不繼，盟無益也。《詩》云：‘君子屢盟，亂是用長。無信也”[1]P134，認(rèn)為盟約只是信用的載體。因此杜預(yù)在為這句作注解時(shí)說：“不書侵。伐齊，背蔇之盟，我有辭”[4]P146，因?yàn)轸斍f公對(duì)齊主動(dòng)用兵在先，所以此戰(zhàn)雖然齊主動(dòng)，但所用的詞語是“伐”，在一定程度上，承認(rèn)齊的正義性。

二、公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！盵1]P182

禮學(xué)觀念認(rèn)為各個(gè)階層的社會(huì)成員，都應(yīng)該依據(jù)各自的身份、地位等社會(huì)關(guān)系的角色，履行既定職責(zé)的原則?！豆茏印分赋觯骸笆枪视械乐邎?zhí)本，相執(zhí)要，大夫執(zhí)法，以牧其群臣。群臣盡智竭力，以役其上。四守者，得則治，易則亂，故不可不明設(shè)而守固”[5]，知武子說：“君子勞心，小人勞力，先王之制也”[4]P528，孔子提出“不在其位，不謀其政”[2]P72，曾子認(rèn)為“君子思不出其位”[2]P128，孟子進(jìn)一步總結(jié)說：“有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰或勞心、或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”[6]，這些見解都認(rèn)為身份與職責(zé)應(yīng)該一致。在課文的場景中，鄉(xiāng)人以為謀劃御敵是統(tǒng)治者的職責(zé)范圍，曹劌則認(rèn)為保衛(wèi)國家也是匹夫需要參與的行動(dòng)。雖然具體的職責(zé)認(rèn)定范圍有差異，但每人都要忠于職守的認(rèn)識(shí)，是一致的。

三、乃入見，問何以戰(zhàn)。公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂?duì)曰：“小惠未遍，民弗從也?！盵1]P182

在這個(gè)場景中，面對(duì)強(qiáng)敵壓境，往日愛民不夠的魯莊公才真正意識(shí)到民眾的力量，提出了愛民的想法，希望通過分發(fā)財(cái)物來換取民眾支持。君主愛民是禮學(xué)的重要觀念，貫穿整個(gè)禮學(xué)實(shí)踐之中，“后非眾，無與守邦”[7]P32，認(rèn)為國君如果沒有民眾就不能守住國家；“夫君國者，將民之與處；民實(shí)瘠矣，君安得肥？”[7]P495認(rèn)為國君與民眾是共命運(yùn)的。魯莊公將愛民作為戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)，符合禮學(xué)提倡的觀念。曹劌的回答，指出財(cái)物的不公平分配，會(huì)造成民眾失去對(duì)君主的信任，是禮學(xué)要求公平的體現(xiàn)。

四、公曰：“犧牲、玉帛，弗敢加也。必以信。”對(duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！盵1]P182-183

從魯莊公的話中，我們可以讀出一個(gè)重要信息：在祭祀這樣的重要場合，魯莊公曾經(jīng)虛報(bào)數(shù)目，嚴(yán)重違背禮學(xué)所要求的實(shí)事求是的原則。誠信是禮學(xué)的重要原則，如子路問如何與君主相處時(shí)，孔子就說：‘勿欺也，而犯之”[2]P128，同樣道理，君主侍奉神明，不誠實(shí)就是很嚴(yán)重的錯(cuò)誤了。荀子曾經(jīng)概括說：“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也”[8]，對(duì)誠信高度重視。

五、公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對(duì)曰：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)，則請(qǐng)從。”[1]P183

這段涉及案件的審理。古代禮、法一體，人們認(rèn)為圣君當(dāng)以德治人為主，君王往往被要求“明德慎罰”，謹(jǐn)慎行法。春秋時(shí)期記載的史實(shí)也表明，執(zhí)行刑罰是依照預(yù)定規(guī)則實(shí)行的，如“周有常刑，既伏其罪矣”[4]P155、“有死罪三，何以堪之？不速死，大刑將至”等等[4]P720，對(duì)照刑律然后審查實(shí)際行為，才能做出判斷。因此這段中的“情”字在歷史上有兩種比較有代表的解釋，一種解釋是“情謂實(shí)際情況”[1]P183（另一種是“必以情斷之”[7]P144，“必盡己情察審也”[4]P147。因?yàn)閷?duì)“情”一詞的理解有不同，翻譯也有差別，一種是這樣翻譯的：“大大小小的案件，即使不能一一明察，也要根據(jù)實(shí)情去處理?！币灿辛硪环N翻譯法：“輕重不同的案件，雖然不能做到明察詳審，也一定合情合理地去處理?！痹谶@里，“根據(jù)實(shí)情處理案件”，毫無疑問體現(xiàn)了上文所說的實(shí)事求是原則；“合情合理處理案件”，也是符合禮學(xué)原則的。禮學(xué)認(rèn)為，禮就是為了順應(yīng)人情而制定的，“凡禮之大體，……順人情，故謂之禮”[9]P1032，“故禮義也者……所以達(dá)天道，順人情之大竇也。”[91]P439“忠之屬也”一句，杜預(yù)注認(rèn)為“上思利民，忠也”[4]P147，想辦法為民謀利，是君主應(yīng)盡的職責(zé)，再次提及忠于職守的原則。

歷史事件中的人和事，總是受一定的思想指導(dǎo)。在面對(duì)具體的場景時(shí)，結(jié)合當(dāng)時(shí)禮學(xué)的總體思想來分析具體的人物和事件，才會(huì)對(duì)歷史有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

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基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“先秦禮學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代價(jià)值”（15ZX03）