淺談柏拉圖的“回憶說(shuō)”

許晨晴

摘 要： “回憶說(shuō)”在柏拉圖的文藝思想體系中處于中心地位，在擺脫了摹仿的膚淺性后進(jìn)入到靈魂的迷狂，從而連結(jié)了可見的客觀世界與可知的理式世界。靈魂在上界曾觀照過(guò)真實(shí)體，它自身的不朽不滅與不斷的轉(zhuǎn)世回生，以及在此過(guò)程中積累的充分的知識(shí)，讓回憶具有可能性。在降落塵世之后，受到塵世與肉體的阻礙，靈魂的回憶需要得到適當(dāng)?shù)奶釂?wèn)和感覺(jué)的提示，由此進(jìn)入到靈魂中用理智回憶自身實(shí)在，讓靈魂追憶起理式世界。

關(guān)鍵詞： 回憶說(shuō) 理式 靈魂轉(zhuǎn)向

柏拉圖對(duì)于靈感的來(lái)源有兩種不同的解釋，一是神靈憑附到詩(shī)人或藝術(shù)家身上，讓其陷入迷狂，二是不朽靈魂從生前帶來(lái)的回憶，通過(guò)“回憶說(shuō)”，靈魂能在肉體中根據(jù)塵世的一切隱約見到理式世界的美，還能追憶起當(dāng)時(shí)的喜悅，在這種狀態(tài)之中，靈魂得以不斷向上?！盎貞浾f(shuō)”的出現(xiàn)正是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界與理式世界的連結(jié)。

一、“回憶說(shuō)”的提出

“理式說(shuō)”是柏拉圖思想的核心，他將世界二元對(duì)立的分為精神的可知世界和物質(zhì)的可見世界，前者是永恒不變的真實(shí)本體，后者則是前者的影子。世間萬(wàn)物的存在正是分有了理式，“絕對(duì)的美之外的任何美的事物之所以是美的，那是因?yàn)樗鼈兎钟薪^對(duì)的美，而不是因?yàn)閯e的原因”①，而真正的美是“永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的……它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一”②，在柏拉圖的思想體系中真善美正是理式，因此理式就是事物的本體。

“理式”是世間萬(wàn)物存在的原因和源泉，物質(zhì)世界就是“理式”的摹本，詩(shī)人或者是畫家等人在對(duì)客觀世界進(jìn)行描述的時(shí)候又是摹本的摹本，單純的摹仿無(wú)法觀照到真實(shí)，摹仿者對(duì)于摹仿題材的美丑，既沒(méi)有知識(shí)，也沒(méi)有正確的見解，對(duì)此柏拉圖以床為例解釋了摹仿與理式至少隔了三層。柏拉圖的藝術(shù)審美活動(dòng)試圖到達(dá)“理式世界”，但摹仿的虛偽性以及人為性使其無(wú)法做到。為此，柏拉圖又提出迷狂說(shuō)。

詩(shī)人受神力驅(qū)使得到靈感，“受酒神憑附，可以從河水中汲取乳蜜”③。他將“迷狂”分為四種：一是預(yù)知未來(lái)，因其受到神靈的感召，被認(rèn)為是一件美事；二是作為宗教儀式，在儀式中進(jìn)入迷狂狀態(tài)尋找到秘訣攘除災(zāi)禍疫?。蝗窃?shī)神憑附，憑附在一個(gè)溫柔貞潔的心靈，在這種情況之下，詩(shī)人作為的只是媒介；第四種就是回憶，這是四種迷狂中最好的一種，“有這種迷狂的人見到塵世的美，就回憶起上界里真正的美，因而恢復(fù)羽翼……像一只鳥兒一樣，昂首向高處凝望，把下界一切置之度外，因此被人指為迷狂”④。如果靈魂完整、羽毛豐滿，就可飛行上界追隨神靈，觀照天外永恒景象，即理式。若是他們的靈魂沒(méi)能夠找到絕對(duì)真知，或是因不幸而羽翼?yè)p毀，那靈魂就會(huì)因沉重而降落，變成塵世間的人。每一個(gè)靈魂都曾觀照過(guò)永恒真實(shí)界，但要通過(guò)塵世的美來(lái)引起對(duì)上界的回憶，不是每個(gè)靈魂都能做到的，因此只有第一類人，就是哲學(xué)家，更好地保有了回憶的本領(lǐng)。他們經(jīng)?；貞浀届`魂隨著神靈周游觀照理智和真知，在高處俯視凡人認(rèn)為是真實(shí)的，回憶曾經(jīng)見到的光輝景象，沉浸在對(duì)神靈的回憶中而漠視世間重視的東西，因此又稱為迷狂。

靈魂通過(guò)觀照真實(shí)體獲得了真實(shí)知識(shí)，后受到塵世的迷惑和肉體的禁錮，原有的理性知識(shí)逐漸被忘卻，靈魂的任務(wù)就是通過(guò)塵世中“像”的事物喚起自己的記憶，恢復(fù)靈魂的先驗(yàn)知識(shí)。柏拉圖認(rèn)為靈魂已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)所有的一切，所以當(dāng)某人回憶起某種知識(shí)，用日常的話語(yǔ)來(lái)講就是學(xué)會(huì)某種事物時(shí)，就是將自己從忘卻狀態(tài)中解放回來(lái)，“因?yàn)樘剿骱蛯W(xué)習(xí)實(shí)際上不是別的，而只不過(guò)是回憶罷了”⑤，因此認(rèn)識(shí)只是記憶，回憶就是學(xué)習(xí)。尋找美德或者詩(shī)歌創(chuàng)作等不是憑借肉體的感覺(jué)、知覺(jué)，而是依靠回憶偶爾瞥見的靈魂的理性與智慧，由此審美不是肉體的知覺(jué)的感性之物，而是回憶帶來(lái)的靈魂的理性光輝，通過(guò)“回憶說(shuō)”，柏拉圖就將藝術(shù)審美從感覺(jué)、知覺(jué)解放到理性、靈魂領(lǐng)域中。

二、“回憶說(shuō)”的前提

靈魂回憶，為的就是獲得自己在此時(shí)此刻以為自己未知的東西，是對(duì)自身內(nèi)在知識(shí)的反省，從柏拉圖的解釋來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)回憶的知識(shí)是靈魂在進(jìn)入肉體之前就已經(jīng)學(xué)到的，這就產(chǎn)生疑問(wèn)知識(shí)從何而來(lái)？柏拉圖解釋“人的靈魂不朽。靈魂在某些時(shí)候會(huì)死亡，在某些時(shí)候會(huì)再生，但絕不會(huì)徹底滅絕”⑥，只有靈魂是不朽并多次重生，在此過(guò)程中積累了大量知識(shí)，才有可能讓靈魂在此生的肉體中得以回憶。隨后，柏拉圖以三個(gè)事例進(jìn)一步闡釋了靈魂不朽的本質(zhì)：首先是從事物的轉(zhuǎn)化來(lái)證實(shí)。世間萬(wàn)物都有正反兩面，兩者相互轉(zhuǎn)化，死與生同樣如此，只是死是顯而易見的，如果沒(méi)有這種圓轉(zhuǎn)循環(huán)，那么世間就是同一形式。其次是通過(guò)對(duì)西米關(guān)于樂(lè)聲與和諧問(wèn)題的回答，西米提出靈魂是和諧而肉體的各個(gè)部件就是樂(lè)聲，因?yàn)楹椭C來(lái)自于樂(lè)聲的配合，由此及彼，一旦肉體出現(xiàn)損毀那么靈魂就消失了。柏拉圖反駁和諧是出現(xiàn)在樂(lè)聲后，而靈魂卻在肉體前；其次和諧是調(diào)和的恰到好處，假若靈魂是和諧，就會(huì)只有美德沒(méi)有邪惡，導(dǎo)致靈魂趨同；最后，和諧是由樂(lè)聲決定，但“靈魂是主管一切的，遠(yuǎn)比和諧神圣”⑦。第三個(gè)例子是反駁齊貝以衣服為例持有的對(duì)靈魂耐久性的質(zhì)疑——靈魂在不斷的轉(zhuǎn)世中會(huì)被逐漸磨損直至死亡，柏拉圖卻認(rèn)為存在至善至美等絕對(duì)的東西，它們絕對(duì)存在不可磨滅。要注意這與柏拉圖在第一例中的不同，第一種是在說(shuō)具體事物，這里為概念。在靈魂占有某物后，它就有了生命，與生命相反的是死，生于死不相容即靈魂與死不相容，那靈魂就是不死不朽、不可消滅的。總之，正是靈魂的不朽與不斷地轉(zhuǎn)世回生為“回憶說(shuō)”在時(shí)間上提供了邏輯的可能性。

《斐多篇》在引入“回憶說(shuō)”的時(shí)候，對(duì)它的一個(gè)注解是：如果人們能做出完全正確的回答，那么“這種回答只有當(dāng)他們對(duì)主題具有某些知識(shí)并有了恰當(dāng)?shù)陌盐找院蟛庞锌赡茏鞒?，否則就是不可能的。如果你向人提出一個(gè)作圖問(wèn)題或類似的問(wèn)題，那么他們做出反應(yīng)的方式呢就確鑿無(wú)疑地證明了這個(gè)理論是正確的”⑧，這也無(wú)疑是對(duì)《美諾篇》中童奴實(shí)驗(yàn)的重提。這要求主體具有知識(shí)或?qū)Υ擞写_定把握，才能回憶?！爸R(shí)”在柏拉圖看來(lái)是“有”，在有與無(wú)之間還存在一種狀態(tài)是意見，意見是指對(duì)事物有了確切的把握。因而，回憶的另一個(gè)前提是具有知識(shí)，或是對(duì)事物有一定意見。柏拉圖以童奴為例，童奴在回答的過(guò)程中使用的是自己的意見，成功的答案也只是所有意見中正確的一個(gè)，由此認(rèn)為一個(gè)無(wú)知者通過(guò)回憶可以對(duì)他不具有認(rèn)知的某個(gè)主題獲得正確的意見。

但新產(chǎn)生的意見具有夢(mèng)一般的性質(zhì)，“它們不會(huì)在一個(gè)地方呆很久。它們會(huì)從人的心靈中逃走，所以不用理性來(lái)把它們捆住，它們就沒(méi)有價(jià)值”⑨，正確的意見如果能被捆綁住，“也就變成知識(shí)，成了穩(wěn)定的東西。這就是只是有時(shí)候比正確意見更有價(jià)值的原因。有無(wú)捆綁是二者的區(qū)別”②。對(duì)于知識(shí)與正確意見的不同，《美諾篇》給出了個(gè)例子：一個(gè)人去過(guò)拉力薩，具有對(duì)去拉力薩的路的知識(shí)；另一個(gè)人從未去過(guò)拉力薩，但他能正確的判斷該走哪條路，他具有正確意見。柏拉圖也承認(rèn)，當(dāng)正確意見支配著行動(dòng)時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生和知識(shí)一樣的好的效果，所以，正確意見的作用并不比知識(shí)小。但需要注意的是，有正確意見的人只是知其然而不知其所以然。“正確意見就是介乎真知與無(wú)知之中的一種東西”⑩，雖然知識(shí)和正確意見都可導(dǎo)向正確道路，但有知識(shí)的人會(huì)一直獲得成功，而有正確意見的人卻缺乏穩(wěn)定性和確定性。因此，需要人們?cè)诓煌膱?chǎng)合思考同樣的問(wèn)題，不斷地學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)行回憶，“我們對(duì)理念的知識(shí)是我們的靈魂在我們生前對(duì)它的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果”{11}。

三、“回憶說(shuō)”得以完成的過(guò)程

知識(shí)隱藏在每個(gè)靈魂之中，只是由于“忘卻”的狀態(tài)使得塵世的大部分人處于無(wú)知之中，因此“回憶說(shuō)”中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)就是如何認(rèn)知，不給予嚴(yán)密的邏輯，“回憶說(shuō)”就無(wú)法完成。

柏拉圖認(rèn)為不是每個(gè)靈魂都能產(chǎn)生對(duì)上層世界的回憶，回憶的生發(fā)需要一定的契機(jī)。在受到提問(wèn)時(shí)，人們會(huì)被逐漸引導(dǎo)并作出反應(yīng)，其存在于靈魂中的知識(shí)就會(huì)像被從夢(mèng)中喚醒一般。在《美諾篇》柏拉圖問(wèn)童奴的實(shí)驗(yàn)中應(yīng)注意到兩點(diǎn)：一，童奴在此前未有接受過(guò)任何幾何學(xué)的知識(shí)；二，答案完全是童奴自己思考得出的。正是柏拉圖提問(wèn)的巧妙性與正確性引導(dǎo)得出了答案?；貞浭欠裥枰嵝岩渤闪税乩瓐D為九等人分類的依據(jù)。在柏拉圖的所有著作中可以看出，他對(duì)于奴隸這一身份的人并不認(rèn)同，甚至不在九等人中，那對(duì)童奴來(lái)說(shuō)靠自身回憶十分困難，因此柏拉圖給出的提醒異常重要，如果沒(méi)有柏拉圖添加輔助線并提問(wèn)，童奴無(wú)法得到正確的意見。由此可知，“這種知識(shí)不是來(lái)自于傳授，而是來(lái)自于提問(wèn)。他會(huì)為自己恢復(fù)這種知識(shí)”{12}。

此外，柏拉圖還提到一點(diǎn)，人們?cè)诳吹?、聽到、注意到某個(gè)事物之后，在認(rèn)知它的同時(shí)會(huì)想起相關(guān)知識(shí)，甚至能附帶聯(lián)想到另一個(gè)不同類型知識(shí)的對(duì)象。柏拉圖試圖通過(guò)五個(gè)事例來(lái)證明：當(dāng)情人看到愛(ài)人物品會(huì)幻想主人的形象；看到西米亞斯會(huì)想起克貝；看到一副畫著馬的畫會(huì)想起一個(gè)人；看到一副畫著西米亞斯的圖畫會(huì)想起克貝；看到一副畫著西米亞斯的圖畫會(huì)想起西米亞斯本人。從中可看到兩點(diǎn)：其一是通過(guò)看來(lái)引起回憶，其二是回憶起的事物與觀看到的事物有著聯(lián)系，由此可以推導(dǎo)出，回憶可以由相同或是不同的事物引起，而引起的契機(jī)就是“看”這一視覺(jué)感官。這在《會(huì)飲篇》中有一個(gè)更完整的映射：從對(duì)個(gè)別的形體美的觀看回憶起絕對(duì)的美的理念。在客觀世界中事物與回憶到的事物總有一種“像”，兩者之間的橋梁就是看、聽等感官經(jīng)驗(yàn)，“除了通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)，或其他感覺(jué)，否則就不能擁有這種相等的觀念”，“我們必須通過(guò)這些感覺(jué)才能明白”，“因?yàn)槲覀兛吹剑ㄟ^(guò)視、聽或其他感官對(duì)感覺(jué)的提示可以獲得對(duì)一個(gè)事物的感覺(jué)，通過(guò)某種聯(lián)系可以想起遺忘了的事物，而無(wú)論這兩個(gè)事物是否相同”{13}。

在可見世界中的回憶過(guò)程最終都會(huì)進(jìn)入到只可知的理式世界，柏拉圖在《理想國(guó)》中提到了回憶最后需要的過(guò)程：靈魂轉(zhuǎn)向，“或許有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，即一種使靈魂盡可能容易盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是要在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力，但認(rèn)為它不能正確把握方向，或不是在看該看的方向，因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向”{14}。

柏拉圖看來(lái)人的視覺(jué)、聽覺(jué)等感覺(jué)帶有不確定性，《大希庇阿斯篇》中柏拉圖與希庇阿斯討論美是什么，可希庇阿斯認(rèn)為是漂亮小姐、湯罐等，這都是由身體感覺(jué)得出的，答案卻帶有欺騙性，以柏拉圖的觀點(diǎn)看來(lái)就是，他只回答了“什么是美的”而不是“什么是美”，真正的美卻需要從靈魂中進(jìn)行，只有“當(dāng)靈魂能夠擺脫一切煩惱，比如聽覺(jué)、視覺(jué)、痛苦、各種快樂(lè)。亦即漠視身體，盡可能獨(dú)立，在探討實(shí)在的時(shí)候，避免一切與身體的接觸和聯(lián)系，這種時(shí)候靈魂肯定能最好地進(jìn)行思考”{15}。柏拉圖等人承認(rèn)有絕對(duì)的美和善的存在，它們是不可被看到的，甚至身體的任何一種感官都不能感覺(jué)到事物的真實(shí)性質(zhì)，只有在使用理智而不摻雜任何感覺(jué)的時(shí)候，才能更為準(zhǔn)確的獲得知識(shí)，“盡可能切斷自己與他的眼睛、耳朵以及他的身體的其他所有部分的聯(lián)系”{16}，因?yàn)檫@些器官會(huì)阻礙靈魂回憶起自己在天外世界觀照到的一切永恒的景象，因此，“靈魂轉(zhuǎn)向”就是要求靈魂擺脫肉體，運(yùn)用理智回憶自身，“從雜多的感覺(jué)出發(fā)，借思維反省，把它們統(tǒng)攝成為正義的道理，這種反省作用就是回憶”{17}，這正是通過(guò)回憶從可見的物質(zhì)世界到達(dá)可知的精神理式世界的活動(dòng)。

對(duì)于知識(shí)的回憶要求每個(gè)靈魂能得以從變化世界中轉(zhuǎn)身，面向理式世界，因?yàn)椤爸R(shí)是每個(gè)人靈魂里有都得一種能力，而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛?！麄€(gè)身體不改變方向，眼睛是無(wú)法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明。同樣，最為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的‘眼睛得以正面觀看實(shí)在，觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說(shuō)的善者”{18}，因此，回憶就是要求靈魂中的激情與欲望聽從理性的指揮引導(dǎo)，一級(jí)一級(jí)高升，直到諸天絕頂，讓靈魂重新變?yōu)樽詣?dòng)的、創(chuàng)生的實(shí)在。

注釋：

①[古希臘]柏拉圖著，王曉朝譯.柏拉圖全集.上海：人民出版社，2002：109.

②[古希臘]柏拉圖著，朱光潛譯.柏拉圖文藝對(duì)話集.北京：商務(wù)印書館，2013：249-250.

③[古希臘]柏拉圖著，朱光潛譯.柏拉圖文藝對(duì)話集.北京：商務(wù)印書館，2013：7.

④[古希臘]柏拉圖著，朱光潛譯.柏拉圖文藝對(duì)話集.北京：商務(wù)印書館，2013：117.

⑤[古希臘]柏拉圖著，王曉朝譯.柏拉圖全集.上海：人民出版社，2002：507.

⑥[古希臘]柏拉圖著，王曉朝譯.柏拉圖全集.上海：人民出版社，2002：506.

⑦[古希臘]柏拉圖著，楊絳譯.斐多：柏拉圖對(duì)話錄之一.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2000：65.

⑧[古希臘]柏拉圖著，王曉朝譯.柏拉圖全集.上海：人民出版社，2002：73.

⑨[古希臘]柏拉圖著，王曉朝譯.柏拉圖全集.上海：人民出版社，2002：533.

⑩[古希臘]柏拉圖著，朱光潛譯.柏拉圖文藝對(duì)話集.北京：商務(wù)印書館，2013：236.

{11}呂祥.柏拉圖的《美諾篇》與他的“回憶說(shuō)”.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，1988，1.

{12}[古希臘]柏拉圖著，王曉朝譯.柏拉圖全集.上海：人民出版社，2002：516.

{13}[古希臘]柏拉圖著，王曉朝譯.柏拉圖全集.上海：人民出版社，2002：76.

{14}[古希臘]柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯.理想國(guó).北京：商務(wù)印書館，2013：281.

{15}[古希臘]柏拉圖著，王曉朝譯.柏拉圖全集.上海：人民出版社，2002：62.

{16}[古希臘]柏拉圖著，王曉朝譯.柏拉圖全集.上海：人民出版社，2002：63.

{17}[古希臘]柏拉圖著，朱光潛譯.柏拉圖文藝對(duì)話集.北京：商務(wù)印書館，2013：116.

{18}[古希臘]柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯.理想國(guó).北京：商務(wù)印書館，2013：280.

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.柏拉圖全集[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2002.

[2]柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，2013.

[3]柏拉圖.斐多：柏拉圖對(duì)話錄之一[M].楊絳，譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2000.

[4]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，2013.

[5]林美茂.靈肉之境：柏拉圖哲學(xué)人論思想研究[M].北京：人民出版社，2008.

[6]范明生.柏拉圖哲學(xué)述評(píng)[M].上海：人民出版社，1984.

[7]呂祥.柏拉圖的《美諾篇》與他的“回憶說(shuō)”[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，1988（1）.

[8]劉大先.柏拉圖的詩(shī)學(xué)“回憶”說(shuō)[J].常州師專學(xué)報(bào)，2002（1）.