箋紙與箋譜中的文人志趣

鄭琪

摘 要： 箋紙，有信箋、詩箋之稱。若將彩印箋紙輯成圖冊(cè)，則又稱為“箋譜”。歷代箋紙，尤其明清的箋紙，其制作極為典雅。信箋、箋譜非單純的書寫用紙，其中傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)是無可比擬的。本文從《北平箋譜》說開去，談及幾部箋譜，以饗箋紙與箋譜所蘊(yùn)涵的文人志趣。

關(guān)鍵詞： 箋紙 箋譜 文人志趣

引言

舊時(shí)箋紙上的清冷月色，遠(yuǎn)水高山、亭榭樓臺(tái)寄予著傳統(tǒng)的風(fēng)雅之致，如今卻成為了小眾收藏和鑒賞的藝術(shù)品，而當(dāng)年制作箋譜的人確實(shí)是懷著一份不讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)失傳的誠心在進(jìn)行這份事。無論是箋紙本身涵著的意蘊(yùn)，還是文人在此之上寄托的意趣，都是為我們所敬慕的。

一、《北平箋譜》始末

《西諦書話》中收錄了兩篇關(guān)于《北平箋譜》的文章，一篇名為《北平箋譜序》，是鄭振鐸先生當(dāng)年為《北平箋譜》所做的序，其中說明了他與魯迅先生為何決心做箋譜以及所感；另一篇為《訪箋雜記》，更為詳細(xì)地記錄了他在收集箋紙時(shí)在北京琉璃廠走街串巷的瑣事，重現(xiàn)了兩位大家為所作工作付諸的努力。

關(guān)于《北平箋譜》的成形，在《魯迅書信集》中即有清楚的點(diǎn)明。1933年，魯迅在致友人鄭振鐸信中說：“去年冬季回北平，在琉璃廠得了一點(diǎn)箋紙，覺得畫家與刻印之法，已比《文美齋箋譜》時(shí)代更佳，譬如陳師曾、齊白石所作諸箋，其刻印法已在日本木刻之上，但此事恐怕不久也將消沉了。因思倘有人自備佳紙，向各紙鋪擇優(yōu)各印數(shù)十致一百幅，紙為書頁形，色彩亦須更加濃厚，加上序目，訂成一書，……實(shí)不獨(dú)為文房清玩，亦中國木刻史上一大紀(jì)念耳?！眱晌幌矏酃{紙的文人一拍即合，主意就這樣定下來了。

而制作《北平箋譜》的過程，也實(shí)在艱難。鄭振鐸當(dāng)時(shí)在北平教書，課時(shí)吃得緊，且薪資微薄，還兼著編輯和校對(duì)的活兒，所以尋箋紙的事只能在下班之后到晚飯之前的一會(huì)兒工夫，卻又要把每個(gè)齋子都找一遍，再細(xì)細(xì)梳一遍箋紙，從中挑選出精美的箋紙。魯迅先生這邊更不必說，在上海的他盡管與北平聯(lián)絡(luò)困難，卻仍然以一周一次的頻率與西諦往來書信討論箋譜的事，在付片階段甚至去信給西諦，“‘毛樣請(qǐng)不必寄來，因?yàn)閮?nèi)容已經(jīng)看熟，成書后之狀況，可以閉目揣摩而見之……”可見他對(duì)箋譜這事的用心。

魯迅在給西諦的信中寫道“這種書籍，真非印不可。新的文化既幼稚，又受壓迫，難以發(fā)達(dá)；舊的又只受著官私兩房的漠視，摧殘，近來我直覺得文藝界會(huì)變成白地，由個(gè)人留一點(diǎn)東西給好事者及后人，可喜亦可哀也?！蔽娜藢W(xué)士的箋紙，既能在其上一展審美所好，又能標(biāo)其不入流俗，山水風(fēng)景，清致典雅，箋紙之上，不僅是飄逸灑脫的書法墨跡或巧奪天工的畫工，更承載舊時(shí)情趣與品位的風(fēng)花雪月。

魯迅與鄭振鐸合編的《北平箋譜》中在榮寶齋、淳菁閣、松華齋、靜文齋、懿文齋、清秘閣、成興齋、寶晉齋、松古齋初選400余幅，經(jīng)魯迅挑選后一共收箋332幅，收有林琴南的山水箋、戴伯和的鶴箋、李柏霖的花卉箋、王振聲的動(dòng)物箋、齊白石的人物箋、陳半丁的花卉箋、王夢(mèng)白的羅漢箋以及齊王諸人合作的壬申箋、清繆素筠的花鳥箋等。

《北平箋譜》所涉及的主題范圍

就涉及的題材而言，《北平箋譜》的內(nèi)容可謂包含方方面面，既有生活中的瑣碎物品也有詩境中的想象之景?！侗逼焦{譜》中的花卉出現(xiàn)最多的當(dāng)屬梅，之后是菊、蓮花等?！懊贰笔谴須夤?jié)的，“凌風(fēng)獨(dú)自開”，于寒風(fēng)之中傲然枝頭，是清雅俊逸、有錚錚氣節(jié)的代表，為世人所敬重。菊花，頗有烈士風(fēng)格。其中我頗愛素筠女士的“潭靜菊花秋”箋，十分考究，用筆細(xì)膩，簡(jiǎn)單的潑墨稍加幾筆葉脈即見精神，象征著高貴的隱士風(fēng)流?！侗逼焦{譜》中的山水箋多為全景式布局，色彩極為淡雅，訴說著閑情逸致。當(dāng)時(shí)，魯迅看到復(fù)刻的樣張時(shí)，立即表示“山水箋復(fù)刻極佳，想尚有花卉、人物之類，倘然亦殊可觀”。后來又指出“圖則‘浣紗、‘焚香最佳，‘柳枝較遜……”

北平箋譜（部分）

二、箋紙與箋譜之中的意趣

《說文解字》中“箋，表識(shí)書也。從竹”。側(cè)面反映出在漢朝時(shí)“箋”的意思還是注解、注釋。談到箋紙的來源，不可不說薛濤箋。不論箋紙以前被用作什么，從薛濤這里開始，箋紙不僅形制上有了改善，更重要的是帶有了文人氣質(zhì)。《唐音癸籖》記載：“詩箋始薛濤，濤好制小詩，惜紙長剩，命匠狹小之，時(shí)謂便，因行用?！笔妨嫌涊d，薛濤在與文人唱和時(shí)便于此箋上寫詩相贈(zèng)，一時(shí)聞名蜀中。詩箋中寄了多少說不清道不盡的情懷，在詩作中我們便可了解一二。王安石“紅筆寄與添煩惱”，歐陽修“紅箋著意寫，不盡相思意。”在文人心中，箋紙不僅是書寫載體，更是寄托情意展懷疏思的意象。

唐代之后，名箋也是代不乏現(xiàn)，五代的碌光箋，宋代的碧云春樹箋，金花箋，元代的彩色粉箋、蠟箋、花箋、羅紋箋等，花樣百出。文人雅士們及其喜愛箋紙，許多名家甚至專門訂做專用信箋，或者擁有自己的箋譜，有的還印有特制的水印和暗記。清初，李漁的芥子園名箋，設(shè)店于金陵的承恩寺前，在文人之中十分出名。而乾隆年間的怡王府的角花箋較精美，在紙的下角落刻著精致細(xì)巧的彩圖，為時(shí)人爭(zhēng)相購買禮贈(zèng)。清末時(shí)候南紙店林立，箋紙和箋譜的制作非常普及化，這也是《北平箋譜》的由來。而明代時(shí)的《蘿軒變古箋譜》和《十竹齋箋譜》兩部集大成之作，可謂是中國印刷史和箋紙歷史上的扛鼎。民國時(shí)，箋譜藝術(shù)依然在緩慢地發(fā)展與存續(xù)，這主要依靠的是文人雅士習(xí)慣制箋的嗜好。鄭逸梅在《藝林散葉續(xù)編》中談及不少名人自制的箋，俞平伯素喜箋，尚有方格五行十二格之箋紙木版，右端題“仿蒼頡篇六十字為一章”。傅雷早年的自制箋紙作“疾風(fēng)迅雷樓”五字，這些自用箋以水印木刻為貴，都是名家的“定制款”，以書齋名號(hào)寫與箋尾，較之簡(jiǎn)單的印刷品更添一份藝術(shù)情趣。還有文人在自制的箋上潑墨書畫，梁思成有“思成用箋”，劉半農(nóng)有“半農(nóng)書翰”方格箋，周作人則有“煅藥廬制箋”，蔣維喬有“竹莊白箋”和“常惺惺室箋”……

三、箋紙與箋譜之外的文人志趣

《北平箋譜》以其古色古香、雋永絕倫的風(fēng)格，充分表現(xiàn)了中國畫的悠遠(yuǎn)的韻味，堪稱民國時(shí)期藝術(shù)水平最高的傳統(tǒng)版畫集。面世后，被文人雅士當(dāng)作案頭清供，一時(shí)傳為佳話。而魯迅、鄭振鐸兩人在形勢(shì)緊張、困窘不堪的情況下，依然有志于將傳統(tǒng)的技藝傳承下來，把我國瀕臨失傳的傳統(tǒng)木刻水印工藝從故紙堆里搶救出來，“蓋印行之意，廣布者其一，存之者其少，但力求要印得精到，縱使用費(fèi)較昂……因?yàn)檫@是‘新古董不嫌其闊也。”后來的《十竹齋箋譜》復(fù)刻工作困難重重，兩人中途數(shù)次放棄，最后出版時(shí)，發(fā)起人之一的魯迅先生卻已逝世。這是一部箋譜藝術(shù)中精美輝煌的瑰寶，也可以說是“大時(shí)代里的小志趣”，寄托著以二人為代表的中國文人之精神。

《補(bǔ)拙齋箋譜》是1989年出版，榮寶齋的畫師王宗光先生所作，它或許也是中國歷史上最后一部懷著文人情懷的箋譜作品了。王宗光先生在上世紀(jì)參加了魯迅和西諦先生重刻《十竹齋箋譜》的工作，而他對(duì)兩位發(fā)揚(yáng)箋譜藝術(shù)的熱誠無法忘懷，“為了緬懷前賢，謹(jǐn)作補(bǔ)拙齋箋稿二百圖，因申欽仰之忱。”主題大多為果中珍、雕蟲志、故鄉(xiāng)情、園丁贊、歲寒友這類由生活牽發(fā)的物、事、情。他在箋譜的最后鈐有印章“雨新七十后作”，頗有“廉頗老矣尚能飯也”的氣概，身體力行效仿前輩，拯救傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

結(jié)語

秋樹讀書、晚風(fēng)漁篴、高山流水以及落葉煎茶都可以概括中國箋紙中的文人意趣。到了如今，箋紙這物件卻又不僅僅這些，里面除了“紅箋謾有千行字”的情懷，更揣著作為流傳百年的傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。如此，制箋紙、做箋譜這事，就像當(dāng)年的《北平箋譜》一般，都是大時(shí)代里文人傳承中國一方文化的志趣。

注釋：

①數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)于魯迅、鄭振鐸：北平箋譜，北京：中國書店，2014年6月，第1冊(cè)—第6冊(cè).

由于只有筆者一人統(tǒng)計(jì)，可能會(huì)有疏漏之處，望諒解.

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