論虞集的詩學思想

劉平平++陳璐

摘 要： 虞集是元代中期的文學大家，他學識淵博，精于理學，學術(shù)方面研精探微。自幼接觸文學的虞集作為“正統(tǒng)派”文人，其詩學思想可歸納為十六個字：尊儒宗古、平淡悠遠、性情之正、文運隨時。其作品也自然而然地貫徹了其詩學主張，多追求雍容雅正，含蓄平和的文學風格。

關(guān)鍵詞： 虞集 詩學思想

作為“元詩四大家”之首的虞集，在延祐年間活躍于詩壇，高居館閣，提倡儒家正統(tǒng)詩教，以晉唐為宗，追求平淡悠遠的詩風和雅正之格調(diào)，提出了文運隨時的觀點。具體分析虞集的詩學思想，主要體現(xiàn)在四個方面：

一、倡導(dǎo)“尊儒宗古”

虞集尊奉儒學。儒學講究入世，所以虞集主張將文學和世運聯(lián)系起來，以圣賢之教為依據(jù)，認為君子者，應(yīng)“有以知其大本之所自出”，“深省順處”（《楊叔能詩序》，《道園學古錄》卷三一），視外在憂患利澤為無物。就是說，君子只有知道了世界萬物的源頭是什么，不過分看重外在名利，寫出的詩文才具有美感和價值。

古之人以其涵煦和順之積而發(fā)于詠歌，故其聲氣明暢而溫柔，淵靜而光澤。至于世故不齊，有放臣、出子、斥婦、囚奴之達其情于辭者，蓋其變也，所遇之不幸者也。（《李景山詩集序》，《道園學古錄》卷五）

某嘗以為，世道有升降，風氣有盛衰，而文采隨之。其辭平和而意深長者，大抵皆盛世之音也；其不然者，則其人有大過人而不系于時者也。善夫袁伯長甫之言曰：“雅頌者，朝廷之間，公卿大夫之言也?！蹦陈勚?，“君子之德，風也，小人之德，草也，草上之風必偃?！保ā独钪贉Y詩稿序》，《全元文》卷八二七）

“以其涵煦和順之積而發(fā)于詠歌”這種主張即傳統(tǒng)的“溫柔敦厚”之說，而在南宋之后，世人往往以為“和平之辭難美，憂憤之言易工”（《李景山詩集序》），虞集卻認為那些以“放臣、出子、斥婦、囚奴”的不幸態(tài)度創(chuàng)作出來的作品只是一種變體。在虞集看來，正體是“辭平和而意深長者”，經(jīng)過館閣文臣、公卿大夫等君子之手，雅博之才，涵煦和順，風行草偃，終蔚為一代之音。即符合儒家的雅正、中和之風的文學作品才是虞集所認同的“盛世之音”。

在尊奉儒學的同時，虞集肯定“詩之為學”：

詩之為學，盛于漢魏者三曹、七子，至于諸謝，備矣。唐人諸體之作，與代始終，而李、杜為正宗……后之學杜者多矣，有能旁求其所以自致自得者乎？是以前宋之盛，亦有不逮矣。（《使還新稿序》，《道園學古錄》卷三二）

這篇序言中，虞集認為詩盛于漢魏，發(fā)展完備在于“諸謝”。至唐代大盛，且李、杜為正宗，而宋代詩歌遠不及唐代。虞集認為，李白以其豪宕之氣代表著大美風度，杜甫則以其性情之正彰顯著圣賢高格。另外在元代唐詩選本中，他作序稱贊唐詩：“必也有風雅之遺、騷些之變、漢魏以來樂府之盛?！保ā短埔粜颉?，《全元文》卷八一九）

但是，虞集并不是狹隘的只以唐代為宗。如虞集所做《日出行》：“日出上城府，入莫當搔歸。城門已擊拆，出郭何焉依。下馬投館入，空垣月當扉。涼風振庭樹，巢鳥屢驚飛。起坐搔白發(fā)，忽如霜草稀”。（《道園學古錄》卷五）詩人內(nèi)心苦悶，情緒復(fù)雜，本著尊儒的思想，虞集沒有大放憂憤之言，在欲言又止之間他融入了一定的儒雅。所以這首《日出行》不僅有著秦漢樂府的古樸，還對樂府詩的放言無忌有種節(jié)制。又如《夜坐》其二：“凝神一無為，消息任往來。怡然以終古，熒熒自乘載。消搖日月上，下視渺蘇塊。如何在世間，動輒為形礙。得見王子喬，吾將解蒼佩。”（《道園遺稿》卷一）全詩表達了虞集對仕途之外悠然生活的向往，對魏晉風度之仰慕。還有《送南野真人》、《次韻天臺張秋原》《題漁村圖》等詩，都表達了他對魏晉陶淵明的追慕與學習?！斑h樹斷云春雨外，華星明月晚涼初?！保ā端鸵子谜选罚兜缊@遺稿》卷二十九）此二句可以看出杜甫詩歌和宋代詩歌對虞集之詩影響顯著。這兩句詩對仗工整，用字精煉，表露了虞集學宋詩練字之痕跡，但在重字法、句法之外，虞集又排除江西詩派的生硬，融入唐詩的柔厚，是沿著江西詩派而上對杜甫的追學。

所以說，除了尊儒，虞集肯定詩之為學且主張以古為宗。在虞集的詩作中常常能找到秦漢樂府、魏晉六朝甚至宋詩元詩的一點蹤影，宗唐復(fù)古只是其較為突出的一方。尊儒宗古，使得虞集在的詩歌有著博雅雍容的氣象。而以虞集為核心和領(lǐng)袖的奎章閣文人群體在整個時代，從國家、政治、哲學到文藝思潮，不管是尊儒還是宗古，都是在崇尚復(fù)古的時代氛圍中扮演著中流砥柱和推波助瀾的角色。就其復(fù)古理論以及創(chuàng)作實踐而言，虞集代表著元代的新文藝理論創(chuàng)作方向。

二、追求“平淡悠遠”

在尊儒宗古的思想下，虞集認為寫出來的作品應(yīng)該是平淡悠遠、舒遲淡泊。他所作詩歌多意興高遠，雍容雅正，步驟規(guī)模很像唐人。

虞集除了是“元詩四大家”之首，他還兼有兩種身份：理學家與官員。如此一來，他看待文學的視角就有了多重性：既要緣情而發(fā)，又要雅正中和，同時還應(yīng)兼有引導(dǎo)世風的功能。這也十分符合虞集推崇儒學的思想，從這一點出發(fā)，虞集認為詩中表達的的情感應(yīng)該加以克制，才能做到含蓄蘊藉、托辭溫厚，形成平淡悠遠的詩風。作為元朝“雅正”文學的代表，他的詩歌批評有著“延祐之盛”所形成的元詩特征——突出的“雅正”的審美傾向。

盍亦觀于水，夫安流無波，演迤萬里，其深長豈易窮也。若夫風濤驚奔，瀧石險壯，是特其遇物之極于變者，而曰水之奇觀，必在于是，豈觀水之術(shù)也哉。（《李景山詩集序》，《道園學古錄》卷五）

山之行，重峰峻嶺，奔騰起伏，勢若龍焉，亦或以廣衍平大為勝；水之流，驚湍怒濤，吞天浴日，莫窮涯涘，而亦或以平川漫澤，紆徐清冷以為美，不可執(zhí)一而論也。（《饒敬仲詩序》，《全元文》卷八二零）

上面文段都明確表達了虞集對平大紆徐、平淡悠遠風格的審美追求。在虞集看來，“美刺婉曲而不露”“辭平和而意深長”（《李景山詩集序》）的作品才是一代之正體，他欣賞“安流無波”的平易淡泊之美，認為“風濤驚奔”的是變體。山水乃天地之文，只有“廣衍平大”“脈絡(luò)貫通”才顯其大美，有著看似平淡實則包納萬千、極盡變化的襟懷與氣象。而人之文也應(yīng)如此，縱橫開合、動蕩變化、馳騁飛躍只有蘊含在平淡沖和、淵靜深遠之中才是值得推崇的大美。

虞集生在承平之際，他認為盛世之音應(yīng)該是“其音節(jié)平和而不暴于氣，其理致詳而不汩于時；喜而樂也，不至于放，哀而怒也，不至于傷；從容于日用酬酢之間，蕭散于塵塥游埃之外。”（《道園類稿》卷一九）不過分欣喜也不過分哀怨，這與“雅正”儒學正統(tǒng)審美觀念相符合，具有中和之美。中和、中庸、中正和諧是與“雅正”相配套的另一個核心命題，具體到文學層面，則包含兩個層面：一是表現(xiàn)手法上的溫柔敦厚、含蓄蘊藉；二是詩歌風貌上的和氣藹然、平易沖淡。這正是虞集所追求的詩歌樣貌。

千古高尚之士，澹然有余而不墮于空寂，悠然自適而或出于傷怛，乃若蟬蛻污濁，與世略不相干，而時和氣清，即凡見聞而自足，幾乎古人君子之遺意也哉！吾藏以此求諸昔人之作，得四家焉。則陶處士、王右丞、韋蘇州、柳子厚其人也。（《楊叔能詩序》，《道園學古錄》卷三一）

虞集從標舉平淡悠遠的詩風出發(fā)，推舉出了古今詩人四大家：陶淵明、王維、韋應(yīng)物、柳宗元。這四人的文章遠離世之苦痛，但他們?nèi)松?jīng)歷并非沒有患難和坎坷，虞集認為他們的可貴之處便在于經(jīng)歷世事艱難后還能在作品中保持那份沖和之氣。虞集十分推崇他們所作的這類“澹然有余”“悠然自適”的詩文，落實到他自己的詩歌創(chuàng)作中，虞集倡導(dǎo)平波微瀾式的抒情，不執(zhí)著于章句之學，但求辭以達意，不喜奇峻險晦，力求形成平淡悠遠的詩風。

三、主張“性情之正”

在儒家詩學理論的論述邏輯中，文人的作品要寫得雍容雅正，其人格必須是高潔的。據(jù)此邏輯，虞集認為，“雅正”既是對詩歌風格的要求，也是對創(chuàng)作主體的道德要求，所謂“得乎性情之正，不期高遠而自高遠矣。”“性情之正”，即指符合封建倫理道德規(guī)范的醇正性情。

古者學文，貴乎端本，涵養(yǎng)未至，出慮多生于血氣之私；辯問弗精，立論或違乎禮律之當，必兩者之無欠，乃沛然而有余。（《答熊萬初論文啟》，《道園學古錄》卷五）

昔者，盛時學道之君子，德業(yè)盛大，發(fā)為言詩，光著深遠，其小人蒙被德澤，風行草偃，變化溶液，莫或間焉，此所以一言以蔽之，思無邪也?！保ā秶L雅序》，《全元文》卷八一九）

近世詩人，深于怨者多工，長于情者多美；善感慨者不能知所歸，極放浪者不能有所反，是皆非得性情之正。（《胡師遠詩集序》，《道園學古錄》卷三四）

“古者學文，貴乎端本，涵養(yǎng)未至，出慮多生于血氣之私”，表明虞集對創(chuàng)作主體本身素養(yǎng)的要求，他認為，創(chuàng)作最根本的在于作者本身的涵養(yǎng)，如果涵養(yǎng)不夠、性情不正，出于“血氣之私”所作的文章是有違禮法的。只有“德業(yè)盛大”者，其詩才能“光著深遠”?！吧聘锌卟荒苤鶜w，極放浪者不能有所反”，這是因為創(chuàng)作主體本身的性情不正，而“情歸乎正，不肆流蕩以失本原也”（《貞一稿序》，《道園學古錄》卷四六）即如若作者本身有著符合封建倫理道德規(guī)范的醇正性情，寫出的作品即使是有著澎湃的情感也能保持本原。

性其完也，情其通也，學其資也，才其能也，氣其充也，識其決也，則將與造物者同為變化，不測于無窮焉。（《易南甫詩序》，《道園學古錄》卷三二）

朱子繼先圣絕學，成諸儒之遺言，固不以一藝而成名，而義精理明，德盛仁熟，出諸其口者，無所擇而無不當。本治而末修，領(lǐng)挈而裔委，所謂立德立言者，其此之謂乎？（《廬陵劉桂隱存稿序》，《道園學古錄》卷三三）

虞集認為要真正培養(yǎng)性完、情通、氣充、識決的氣質(zhì)，必須以經(jīng)學為資，以才學為基礎(chǔ)，以見識為補充。在這樣的基礎(chǔ)上，作家本身便是性情通達，不拘泥于瑣屑變化的創(chuàng)作主體，作品也就“不期高遠而自高遠矣”。虞集理想的境界應(yīng)像朱子一樣，“義精理明，德盛仁熟，出諸其口者，無所擇而無不當”。當然，虞集和那些拘守程朱門戶的人的見解并不相同，他對待程朱理學的態(tài)度是通達明曉的。他批評那些一味蹈襲因循師說而缺乏理論創(chuàng)新的人，認為他們才真正是背叛了圣賢之學。另外，“本治而末修，領(lǐng)挈而裔委”，“本”指的是立德，“末”指的是立言，也即創(chuàng)作主體要達成“無所擇而無不當”的文學境界，先得具備德業(yè)修養(yǎng)方面的深厚根基，然后“性情之正，沖和之至，發(fā)諸詠歌自非眾人之所能?！保ā肚锾谩罚兜缊@學古錄》卷二十七）

四、提出“文運隨時”

文運，在這里是指文學的氣運。

“一代有一代之文學”是世代累積起來的學術(shù)命題，發(fā)端于金元，歷經(jīng)明清而豐富。元代的羅宗信在《中原音韻·序》中明確提出：“世之共稱唐詩、宋詞、大元樂府，誠哉?！笨梢娫谟菁畹臅r代，唐詩、宋詞、元曲已為世人共稱。生活在同一時代的虞集提出了“一代之興，必有一代絕藝”的命題，在虞集的文論中有很多體現(xiàn)他“文運隨時”的思想：

某嘗以為世道有升降，風氣有盛衰，而文采隨之。（《李仲淵詩稿序》，《全元文》卷八二七）

詩三百篇之后，楚辭出焉，兩都之言賦者盛矣。自魏以降，作者代出，制作之體愈變而愈新。（《易南甫詩序》，《道園學古錄》卷三二）

文運隨時，而中興概可見焉。（《廬陵劉桂隱存稿序》，《道園學古錄》卷三三）

上下千百年間，人品不同，所遇異時，所發(fā)異志，所感異事，極其才之所能，其可以一概觀之也哉？（《會上人詩序》，《全元文》卷八二九）

這四段文字，直接表述了虞集“文運隨時”的觀點，他從宏觀的視角指出世道風氣的盛衰對于“文采”（即文學面貌）的影響，并以詩經(jīng)、楚辭、漢賦為例來肯定文學風貌的發(fā)展和變化是文學發(fā)展的必然規(guī)律，系統(tǒng)闡述了影響文學的各個因素，包括個人性格、所處時代、各自經(jīng)歷與才情等。

“一代之興，必有一代之絕藝”，虞集概括了時代與文學的關(guān)系，他以歷史的發(fā)展的眼光，審視自古及于當世的文學，肯定了“制作之體愈變而愈新”的文學事實和文學發(fā)展規(guī)律。

總之，虞集的詩歌大多都反映出元代詩歌重建的特征和獨特的風味，他不僅見證了元代詩歌發(fā)展、興盛的整個過程，而且還以自己的詩歌創(chuàng)作推動著元代詩歌的發(fā)展，甚至引領(lǐng)著元中后期詩歌風氣的變遷?？梢哉f，不論是提倡尊儒宗古、恪守中和、追求雅正，還是講究音律、錘煉字詞、冶煉技巧，虞集都以實際創(chuàng)作為元代詩歌復(fù)興和矯正作出了巨大的貢獻。

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