宋元明禮學(xué)的傳承與發(fā)展研究

張潔

（杭州市西湖水域管理處，浙江杭州 310000）

禮學(xué)的完善可以鞏固政治制度，對(duì)社會(huì)展開整體設(shè)計(jì)、約束等，禮學(xué)的淵源來自古老的時(shí)代，周代時(shí)就已經(jīng)形成了思維上的禮學(xué)，其結(jié)構(gòu)比較廣闊，并且非常精細(xì)，讓世人贊嘆。 禮學(xué)曾經(jīng)出現(xiàn)在周代，主要為了形象描述人類思想的變化。 從漢朝一直到唐代，禮學(xué)從懵懂的狀態(tài)逐漸成熟，通過這一過程，后期又形成了較完整的觀點(diǎn)。宋元明禮學(xué)，融合了中國的傳統(tǒng)文化，實(shí)際上將其進(jìn)行劃分有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，第一個(gè)是晶苑禮學(xué)，第二個(gè)為士大夫禮學(xué)。禮學(xué)所講述的是官方思維工具，在科舉考試后向中舉之人進(jìn)行滲透。 士大夫禮學(xué)所講述的是士人的自由及改造社會(huì)的思想。

1 禮學(xué)的概念

禮學(xué)是從古至今關(guān)于禮的學(xué)術(shù)活動(dòng)的總稱，是以禮為研究對(duì)象的專門的學(xué)術(shù)，從基礎(chǔ)內(nèi)容來看，禮學(xué)與中國的傳統(tǒng)哲學(xué)及政治等可以相互交叉并且滲透，同時(shí)，禮學(xué)還具有一定的獨(dú)立性，具備較為基礎(chǔ)的范疇及獨(dú)立的體系。 中國傳統(tǒng)的禮學(xué)與儒學(xué)等是平等的，同時(shí)也是中國歷史文化的核心組成。從歷史進(jìn)行分析，禮學(xué)不是局限性的，禮學(xué)往往可以融合道學(xué)、儒家學(xué)、經(jīng)學(xué)等。

2 禮學(xué)的形成

如果想要追溯禮學(xué)的形成，那么需要從原始時(shí)期開始講述，原始時(shí)期比較盛行祭祀儀式，所以逐漸形成了一種禮學(xué)，然而這種禮學(xué)給現(xiàn)代人的感覺是非常封建，但是卻有非常獨(dú)特的地方。在《說文解字》中曾經(jīng)說到禮學(xué)乃“事神致福也”。 這句話用現(xiàn)代人的思維來進(jìn)行分析，禮學(xué)就像是玉器一樣，主要的作用是用來表達(dá)對(duì)于祖先及天神的尊敬。 但是隨著生活及社會(huì)的逐步發(fā)展，禮學(xué)慢慢演變成為宗法制度，同時(shí)也形成了較為完善的行為規(guī)范，目前禮學(xué)可以成為禮儀的基礎(chǔ)，而禮儀是禮學(xué)的具體表現(xiàn)。禮學(xué)的內(nèi)涵較為豐富，并且很抽象，通過禮學(xué)來分析國家的政治及生活等，都要按照社會(huì)制度來執(zhí)行。在西周之后，禮學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，漸漸地演變成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的工具，同時(shí)也形成了較完善的政治思想。目前可以將禮學(xué)的理論建立較完善的體系，這就是禮學(xué)的形成。

在某種意義上，禮學(xué)對(duì)于國家及人民的利益會(huì)造成一定的影響，如統(tǒng)治者所展開的政治決策及所制定的行為規(guī)范，會(huì)促使政治比較穩(wěn)定，由此可見，禮學(xué)對(duì)于國家的治理非常重要。自從西周以來，很多統(tǒng)治階級(jí)會(huì)利用知識(shí)分子的力量去完善禮學(xué)，并且將禮學(xué)稱為社會(huì)學(xué)。通過800 多年的探索及分析，一直到西漢時(shí)期，禮學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)較為成熟的概念。

封建社會(huì)存在了2000 多年，所以統(tǒng)治階級(jí)一直將禮學(xué)當(dāng)作無法超越的基本理論，然而在此范圍內(nèi)，禮學(xué)已經(jīng)成為促進(jìn)政治發(fā)展的關(guān)鍵，尤其是針對(duì)禮學(xué)展開討論后，禮學(xué)更是作為政治核心逐漸完善，所以禮學(xué)目前已經(jīng)具備較為深厚的底蘊(yùn)，同時(shí)也屬于綜合性學(xué)科。按照現(xiàn)代人的思維分析，禮學(xué)源自人類的現(xiàn)實(shí)生活，從中慢慢地體現(xiàn)，一點(diǎn)點(diǎn)地實(shí)現(xiàn)，最終形成了禮學(xué)。 尤其是在中國古代時(shí)，禮學(xué)就已經(jīng)非常完善，我們現(xiàn)代人可以通過互聯(lián)網(wǎng)來了解禮學(xué)，在電視劇及電影中就能夠看到古代人的禮學(xué)思維非常濃郁。

3 禮學(xué)對(duì)歷史的影響

東晉帝王登基沒多久，腳跟還未站穩(wěn)，就面臨著國之滅亡，在這種情況下，還要受到少數(shù)民族的威脅。 此時(shí)此景已經(jīng)內(nèi)憂外患，在這樣的情況下，東晉王朝已經(jīng)意識(shí)到禮學(xué)非常重要，當(dāng)時(shí)為了促進(jìn)國家的發(fā)展及利益的獲取，只能不斷地強(qiáng)化皇權(quán)。所以全國努力提倡禮學(xué)，用來保證國家的正常秩序，這也是必然的手段。東晉政權(quán)建立是由于北方氏族的努力，當(dāng)時(shí)的閥制度正處于鼎盛時(shí)段，所以門閥士族在當(dāng)時(shí)的地位非常高。士族非常重視禮學(xué)，認(rèn)為禮學(xué)是治國的唯一手段，然而所有的氏族們都已經(jīng)具備禮學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)于個(gè)別成員來講，由于等級(jí)及親屬關(guān)系，所以會(huì)產(chǎn)生一系列的利益關(guān)系，當(dāng)時(shí)已經(jīng)將禮學(xué)當(dāng)成有效的治國手段。 以此社會(huì)背景為基礎(chǔ)帝王以及門閥士族要共同協(xié)作，持續(xù)推動(dòng)禮學(xué)發(fā)展。東晉帝王提倡禮學(xué)為治國之本，也是國家復(fù)興的重要因素之一。即使東晉帝王對(duì)禮學(xué)只是個(gè)人思維，其中還有一些客觀的要求。太康之治的出現(xiàn)，促使西晉統(tǒng)治達(dá)到半個(gè)世紀(jì)之久，然而八王之亂等的出現(xiàn)，導(dǎo)致此王朝從此覆滅。 這對(duì)于東晉帝王來講，是非常大的震撼，同時(shí)，鞏固統(tǒng)治政權(quán)，當(dāng)時(shí)唯一要做的就是穩(wěn)定關(guān)系，要避免西晉的命運(yùn)重蹈覆轍。 同時(shí)，司馬氏皇權(quán)統(tǒng)治也要達(dá)到長治久安的目的，需要不斷地推行禮學(xué)。

禮學(xué)具有一定的教化功能，所以主要強(qiáng)調(diào)君臣、尊卑等級(jí)觀念。在東晉剛剛建立的時(shí)候，王導(dǎo)對(duì)于禮學(xué)的分析為，想要恢復(fù)國家正常的秩序，那么只有鞏固權(quán)力，這才是目前最重要的。晉元帝對(duì)于王導(dǎo)非常認(rèn)同，所以也在不斷地推行禮學(xué)，當(dāng)時(shí)的叛亂造成國之混亂，所以想要推行禮學(xué)，并不是一件容易的事情。 司馬政策雖然能夠統(tǒng)治西晉司馬氏、黃氏，但是在統(tǒng)治上也會(huì)與其他地區(qū)有所不同。 對(duì)于少數(shù)民族政權(quán)來講，想要及時(shí)灌輸禮學(xué)非常不容易，所以在西晉末年時(shí)匈奴人稱帝，之后又建立了后趙政權(quán)。當(dāng)時(shí)禮學(xué)文化已經(jīng)受到了關(guān)注，根據(jù)這個(gè)情況分析，東晉司馬氏政權(quán)想要具備合法性，會(huì)受到很多人的質(zhì)疑。為了提高政權(quán)的形象，只能獲得世人的擁護(hù)，至此，中原文化已經(jīng)成為重要的標(biāo)志，同時(shí)被叫作禮樂文化。當(dāng)然這種文化一定會(huì)得到帝王的認(rèn)知及重視，只有建立禮儀之邦才可以讓自己有歸屬感，同時(shí)也會(huì)有文化認(rèn)同感，這對(duì)于國家的統(tǒng)一來講非常重要。晉元帝認(rèn)為，禮學(xué)可以維護(hù)國家秩序，同時(shí)也對(duì)社會(huì)起到了推動(dòng)的作用。古書典籍中曾經(jīng)寫道：道教也就是禮學(xué)，二者有不可區(qū)分的共同點(diǎn)。 但是對(duì)于有些人，無法意識(shí)到禮學(xué)可以維護(hù)穩(wěn)定，所以在西晉末年時(shí)，戰(zhàn)亂頻繁發(fā)生。八王之亂的出現(xiàn)，為當(dāng)時(shí)的王朝帶來了慘痛的教訓(xùn)，尤其是面臨著內(nèi)憂外患，東晉的地方已經(jīng)意識(shí)到國家可能會(huì)出現(xiàn)更嚴(yán)重的情況，根本無法達(dá)到長治久安。 此時(shí)也讓所有人意識(shí)到禮學(xué)的重要性，在這之后，所有人都在重視禮學(xué)，推廣禮學(xué)。雖然也遇到了重重困難，但是在努力推行之下，禮學(xué)的社會(huì)地位逐漸提升，也促使國家在復(fù)興的道路上越來越順利。

西晉戰(zhàn)亂后有很多經(jīng)典的典籍受到了破壞，西晉經(jīng)歷了八王之亂及永嘉之亂等，這些戰(zhàn)亂導(dǎo)致一些文化典籍受到了損失，同時(shí)禮學(xué)的書籍也受到了損失。 根據(jù)史書的記載，東晉王朝禮儀的建立，已經(jīng)受到了重重的阻礙。所以很多人對(duì)禮學(xué)非常有需求，內(nèi)心是急切的。有一些精通禮學(xué)的人，憑借著自身的文化及聰明才智，積極參與到朝廷的建設(shè)當(dāng)中，尤其是針對(duì)禮儀的建設(shè)，從而在朝廷上能夠獲得較高的地位，為家族提供了更多的利益服務(wù)。不論是哪一個(gè)氏族，其實(shí)都屬于儒學(xué)世家，禮學(xué)作為儒學(xué)比較重要的內(nèi)容，在東晉時(shí)期，可以使家族內(nèi)部凝聚力更加強(qiáng)大，同時(shí)也能得到更高的社會(huì)地位，對(duì)于禮學(xué)的傳承人來講，首先應(yīng)該注重禮學(xué)，不斷地傳承禮學(xué)。 在后期也要鼓舞大家，共同去研究禮學(xué)。那對(duì)于禮學(xué)的傳播來講，有很大的好處，尤其是在家庭教育中，添加禮學(xué)可以促進(jìn)提升家庭的涵養(yǎng)。

4 改革開放40年來宋元明禮學(xué)的傳承與發(fā)展

改革開放之后，所有的中國人沒有忘記禮學(xué)，經(jīng)過40 多年的研究，禮學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代人推崇的一種禮儀。目前我國想要完成現(xiàn)代化建設(shè)，首先要完善禮儀的建設(shè)，禮儀對(duì)于當(dāng)代人來講非常重要。

4.1 宋元明禮學(xué)的歷史價(jià)值

在現(xiàn)代人的交往中，禮儀可以作為行為準(zhǔn)則來約束每一個(gè)人。馬克思曾經(jīng)說過，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，能夠體現(xiàn)出社會(huì)關(guān)系。所以說人與人之間的相處具有一定的社會(huì)性，人類作為社會(huì)的重要組成，首先應(yīng)該充分地融合到社會(huì)關(guān)系中。社會(huì)生活會(huì)具備多樣性，所以社會(huì)關(guān)系具有一定的復(fù)雜性及廣泛性，在生產(chǎn)關(guān)系、黨派關(guān)系、家庭關(guān)系等形式中，禮儀非常重要。禮學(xué)可以廣泛應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，其中包含經(jīng)濟(jì)、思想、法律等。但是不論哪一種社會(huì)關(guān)系，都需要人際交往才能體現(xiàn)出禮學(xué)。目前處于新形勢(shì)下，對(duì)于禮學(xué)這個(gè)詞，要通過人際交往才可體現(xiàn)出禮學(xué)，人們想要順利地開展交往，先要具備禮儀素質(zhì)。目前國內(nèi)的發(fā)展主要以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主，其不斷在擴(kuò)大，所以禮學(xué)也要與時(shí)俱進(jìn)。 作為新時(shí)期的公民，首先要具備文化、紀(jì)律、道德等禮學(xué)素質(zhì)。因?yàn)樵诿恳粋€(gè)領(lǐng)域中都要講究禮學(xué)，例如走親訪友、會(huì)務(wù)接待等都需要與人接觸，此時(shí)也要注重禮儀規(guī)范。只有充分地了解禮學(xué)，才能懂得禮儀。 對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來講，與人相處之中，只有真誠地以禮相待，才能夠獲得對(duì)方的好感與信任，實(shí)現(xiàn)彼此之間良性的交往，最終獲得更好的人際關(guān)系。反之，言語不斷，失禮于人，讓人非常反感，自然會(huì)影響到人與人之間的交往，為生活及工作會(huì)帶來很大的損失。以推銷人員為例，如果顧客正在講述自己的事情，而推銷人員只想將錢收到手中，卻忽略了顧客所講述的內(nèi)容，那么可能這段生意就會(huì)付諸東流。這充分說明，顧客所重視的事情，作為銷售人員也應(yīng)該重視。 在推銷時(shí)，首先要以顧客的話題為主，才能引導(dǎo)顧客來購買商品。這充分說明，推銷人員要懂得禮學(xué)，要注重禮儀。 禮學(xué)與人的社交有很大的關(guān)系，往往要講究一定手段，另外還要注重自己的形象，這里所指的形象，是自己給別人留下的印象。一個(gè)人的言談舉止，能夠體現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)及氣質(zhì)，所以在與他人交往時(shí)，也一定不能忽視自己的形象問題。一個(gè)人的形象不好，有時(shí)便會(huì)無法獲得信任，同時(shí)也無法獲得認(rèn)可。無論是古代還是現(xiàn)代，這樣的事情非常多。由于自己的形象不佳而導(dǎo)致應(yīng)聘不成功，從而會(huì)影響到自信心，同時(shí)也不利于事業(yè)的發(fā)展。一個(gè)人的外表形象，能夠體現(xiàn)出這個(gè)人的素質(zhì)，所以要以禮學(xué)為基礎(chǔ)，保持良好的形象，在社交中才能給人留下好的印象。 如一名景區(qū)講解工作者，在接待游客的過程中，只有時(shí)刻保持言語得體、形象大方，給人以親切愉悅的感官體驗(yàn)，才能夠使客人更愿意去聆聽其所要講述的知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)達(dá)到社交的目的。另外，禮學(xué)可以促進(jìn)人與人之間的交流，同時(shí)也可以促進(jìn)國際間的交流以及合作。國際禮儀要獲得尊重，風(fēng)俗習(xí)慣要獲得尊重，這是禮學(xué)的一種體現(xiàn)。中國一直主張維護(hù)和平，加強(qiáng)與各國之間的友好往來，自從改革開放之后，中國的國際交往日益增多，不論是官方還是民間，都會(huì)與國外產(chǎn)生聯(lián)系。這說明中國非常注重禮學(xué)，尤其是在與其他國家的交往中，經(jīng)常會(huì)將禮學(xué)放在第一位，因?yàn)橹袊茏鹬貒H上的禮儀，同時(shí)也會(huì)尊重每一個(gè)民族的禮儀。禮學(xué)可促進(jìn)國際交往，將本國的經(jīng)濟(jì)與國際市場(chǎng)充分融合，使其在國際市場(chǎng)中占據(jù)較高的地位，同時(shí)也獲得更為強(qiáng)大的競(jìng)爭力[1]。 在對(duì)外交往時(shí)，中國一直非常注重禮學(xué)，所以也有很多國家愿意與中國合作。

4.2 禮學(xué)的轉(zhuǎn)型發(fā)展

對(duì)于禮學(xué)的認(rèn)知會(huì)有所差異，因?yàn)槊總€(gè)人讀書時(shí)思維都是不同的。第一種人在自身的認(rèn)知中，會(huì)經(jīng)常與書本中的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)照，能夠發(fā)現(xiàn)其中所存在的差異；第二種人在讀書時(shí)也會(huì)進(jìn)行對(duì)比，然而會(huì)將自己的書與禮學(xué)進(jìn)行對(duì)比。 人們經(jīng)常會(huì)根據(jù)自己的喜好去選擇一本書，然后覺得這本書沒有意思就會(huì)舍棄。但是禮學(xué)是每個(gè)人無法舍棄的一種特質(zhì)，從書本中去學(xué)習(xí)禮學(xué)只能是片面的東西，然而在實(shí)際的生活中，首先要吸收書本里的知識(shí)，同時(shí)也要應(yīng)用到實(shí)際生活中[2]。 禮學(xué)活躍在自己的認(rèn)知世界中，所以想要提升自己的綜合素質(zhì)，需要不斷地探索，形成較為完善的禮學(xué)思維，在生活中與人相處，能夠注重禮儀，注重自身的形象，才能真正地將禮學(xué)變成現(xiàn)實(shí)。

目前禮學(xué)想要獲得成功轉(zhuǎn)型。 其實(shí)隨著時(shí)代的變遷，禮學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了很大的變化，然而要符合新時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，禮學(xué)還需要不斷地優(yōu)化及提升，所以在認(rèn)知世界中，禮學(xué)要具備一定的標(biāo)準(zhǔn)，與其他人在相處時(shí)能夠充分體現(xiàn)出禮學(xué)，相關(guān)學(xué)者針對(duì)禮學(xué)已經(jīng)展開研究，因?yàn)槎Y學(xué)是社會(huì)及大眾必須要掌握的知識(shí)?，F(xiàn)代禮學(xué)已經(jīng)非常符合現(xiàn)代化的生活，尤其是與現(xiàn)代人能夠充分融合[3]。 很多人充分地利用禮學(xué)，同時(shí)將禮儀應(yīng)用到自己的生活中。 但是也有一小部分人群對(duì)禮學(xué)根本沒有認(rèn)知，所以與人交往、工作、學(xué)習(xí)中不注重禮儀，這對(duì)于自己的生活及工作沒有任何的益處，同時(shí)還會(huì)給自己的形象及素質(zhì)帶來負(fù)面影響[4]。

簡單地講，禮學(xué)就是禮儀的主要概念，這是從古代所延續(xù)下來的一種禮儀。 雖然在古代時(shí)將其叫作禮學(xué)，但是到了現(xiàn)代之后，禮學(xué)的本質(zhì)并沒有改變，為大眾提升自身素質(zhì)提供了有力的幫助。 只要能夠深刻地了解禮學(xué)的內(nèi)涵，相信每個(gè)人都能夠體現(xiàn)出自己較為優(yōu)秀的一面。無論是禮學(xué)還是禮儀，都是體現(xiàn)一個(gè)人基本素質(zhì)的重要方面[5]。我國從小學(xué)開始就展開禮學(xué)培養(yǎng)，這是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，同時(shí)為社會(huì)塑造有用人才。 雖然并沒有針對(duì)禮學(xué)建立專門的課堂，但是不論是哪一門功課，都會(huì)體現(xiàn)出禮學(xué)。 在成年人的世界中，雖然沒有對(duì)禮學(xué)進(jìn)行培訓(xùn)，但是很多人都知道禮學(xué)的重要性，就像是無師自通一樣，在工作崗位上大部分人都會(huì)懂禮儀，講禮儀[6]。

5 結(jié)語

禮學(xué)要求我們做人先學(xué)理，禮貌及禮儀對(duì)于一個(gè)人來講非常重要，通過學(xué)習(xí)及培養(yǎng)能夠獲得較好的禮儀行為，同時(shí)也會(huì)有良好的生活習(xí)慣等。學(xué)禮可以讓一個(gè)人心里安寧、身心愉悅，所以培養(yǎng)禮學(xué)思維非常重要，與人相處要注重以和為貴，要用善良的心去感化每一個(gè)人。禮學(xué)可以約束一個(gè)人，禮學(xué)可以讓家庭和睦，充分表明禮學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中是無可替代的。無論是家庭禮儀還是社會(huì)禮儀，都要以禮學(xué)為基礎(chǔ)，相信每一個(gè)人充分掌握禮學(xué)的內(nèi)涵后，都能成為高素質(zhì)的人。我們要不斷地推崇禮學(xué)，甚至可以將禮學(xué)編制成一門獨(dú)立的學(xué)科，從小學(xué)開始為學(xué)生灌輸禮學(xué)思維，促使學(xué)生具有正確的價(jià)值觀，在學(xué)習(xí)中更加積極，對(duì)待老師、同學(xué)，以及親友更加友善。