郭蕾+劉陽(yáng)陽(yáng)
摘 要 流傳于張家港鳳凰鎮(zhèn)河陽(yáng)山一帶的河陽(yáng)山歌,有著悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)。2012年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),這一凝結(jié)古代河陽(yáng)山地區(qū)人民智慧的傳統(tǒng)文化被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。文章從河陽(yáng)山歌保護(hù)傳承的意義、現(xiàn)狀等角度出發(fā),探討河陽(yáng)山歌在地方高校傳承的對(duì)策,以期這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以更好的傳承與弘揚(yáng)。
關(guān)鍵詞 “河陽(yáng)山歌” 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承
作者簡(jiǎn)介:郭蕾,沙洲職業(yè)工學(xué)院,研究方向:大學(xué)生思想政治教育、高校學(xué)生事務(wù)管理;劉陽(yáng)陽(yáng),沙洲職業(yè)工學(xué)院國(guó)際貿(mào)易專業(yè)學(xué)生。
中圖分類號(hào):D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.137
一、引言
坐落于長(zhǎng)江之濱的張家港,原名“沙洲縣”,是長(zhǎng)江三角洲的沖積平原,后因境內(nèi)天然良港張家港而得名。張家港的河陽(yáng)山,自古就山明水秀,鳥(niǎo)語(yǔ)花香,農(nóng)耕文明繁榮發(fā)展,當(dāng)?shù)剞r(nóng)民總結(jié)種植、狩獵等勞動(dòng)過(guò)程中的自然規(guī)律,形成了許多語(yǔ)言親切自然,風(fēng)格真摯淳樸的原生態(tài)歌謠,并代代相傳,形成了河陽(yáng)山歌文化。2012年5月,包含河陽(yáng)山歌在內(nèi)的“吳歌”,經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,也讓河陽(yáng)山歌再次受到廣泛的關(guān)注。
二、河陽(yáng)山歌傳承的意義
(一)歷史地位舉足輕重
河陽(yáng)山歌以最悠久的歷史成為江南吳哥一個(gè)重要的支系,最早的山歌《斫竹歌》歷史起源可追溯至新石器時(shí)代,改寫了中國(guó)的詩(shī)歌史與音樂(lè)史,成為吳哥研究中一個(gè)里程碑式的突破。此外,有記錄并保存至今的河陽(yáng)山歌達(dá)1000余首,最長(zhǎng)的長(zhǎng)篇敘事山歌《趙圣關(guān)還魂》全篇6000余行,被譽(yù)為山歌中的“紅樓夢(mèng)”??梢哉f(shuō),河陽(yáng)山歌是一部記載著河陽(yáng)山地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化、歷史發(fā)展的傳記,而這些也足以印證河陽(yáng)山歌在中國(guó)詩(shī)歌史及歷史文化發(fā)展中的重要地位。
(二)社會(huì)民俗價(jià)值斐然
河陽(yáng)山歌是當(dāng)?shù)厝嗣裨谛兄?、車水、栽秧、打?chǎng)和挑擔(dān)等勞動(dòng)過(guò)程中誕生的勞動(dòng)歌和生活歌,這些山歌中所記載的方言、風(fēng)俗及生活習(xí)慣等都是當(dāng)時(shí)河陽(yáng)山人民的真實(shí)寫照,也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)江南水鄉(xiāng)的地域人文特征;不少河陽(yáng)山歌中總結(jié)出的處世之道和勸世良言,不僅在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期具有特定的社會(huì)教化功能,時(shí)至今日仍賦有價(jià)值觀導(dǎo)向和精神引領(lǐng)作用,不愧時(shí)任中國(guó)文聯(lián)主席周巍峙對(duì)河陽(yáng)山歌“人民的心聲、民族的情節(jié)、國(guó)家的瑰寶、世界的奇葩”的高度評(píng)價(jià)。
三、河陽(yáng)山歌傳承的現(xiàn)狀
(一)建館編集
為了使河陽(yáng)山歌得以更好地傳承,2005年張家港出資20余萬(wàn)元建立河陽(yáng)山歌館。館內(nèi)陳列了河陽(yáng)山地區(qū)從石器時(shí)代到明清時(shí)代的文化遺存,展示了珍貴的收藏原始手抄本,其中有著名的《斫竹歌》、晉代的民間抄本《汝?duì)柛琛?,還有《趙圣關(guān)還魂》、《田家樂(lè)》、《沈七秀》等長(zhǎng)篇山歌,科學(xué)、歷史地展示了河陽(yáng)山歌的發(fā)展脈絡(luò)。2006年張家港又出版發(fā)行了收錄了1000多首山歌,150萬(wàn)字的《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》,為吳哥文化的研究提供了重要的參考依據(jù)。
(二)有傳人有載體
2008年,鳳凰鎮(zhèn)還組建了河陽(yáng)山歌藝術(shù)團(tuán),在鳳凰鎮(zhèn)文化中心的指導(dǎo)下,這支演出隊(duì)伍目前有近百名團(tuán)員,都是居住在河陽(yáng)山地區(qū)的原生態(tài)歌手,他們以河陽(yáng)山歌館為表演陣地,每天固定演出場(chǎng)次,同時(shí),他們也將本土山歌文化帶出去,不斷擴(kuò)大河陽(yáng)山歌的知名度和美譽(yù)度。
除了河陽(yáng)山歌館這一文化傳播載體,當(dāng)?shù)卣彩株P(guān)注和扶持山歌文化的傳承與弘揚(yáng),每年桃花盛開(kāi)之際,為期三天的山歌節(jié)都會(huì)如期舉行,成為山歌手們展示才華的舞臺(tái)和宣傳山歌文化的有效陣地。張家港知名品牌“長(zhǎng)江文化藝術(shù)節(jié)”也每年開(kāi)辟主題板塊,將體現(xiàn)張家港地方特色的斫竹歌舞、沙上秧歌等山歌文化項(xiàng)目搬上舞臺(tái),充分展示長(zhǎng)江流域各類民族文化、藝術(shù)形態(tài)的豐厚性。
(三)瓶頸與困境
雖然近年河陽(yáng)山歌等傳統(tǒng)民俗文化逐漸受到社會(huì)的關(guān)注與重視,但一個(gè)無(wú)法改變的事實(shí)是,隨著科技和社會(huì)的發(fā)展,人們逐漸從繁重的農(nóng)作勞動(dòng)中解放,傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活方式被取代,河陽(yáng)山歌存在和發(fā)展的基石也隨之被動(dòng)搖,加上人民生活水平的日益提高,娛樂(lè)方式更加豐富多元,山歌作為傳統(tǒng)的民歌文化漸漸淡出了人們的視野,河陽(yáng)山歌的傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
四、河陽(yáng)山歌在地方高校傳承的對(duì)策
(一)河陽(yáng)山歌在地方高校傳承現(xiàn)狀分析
沙洲職業(yè)工學(xué)院是張家港政府在1984年創(chuàng)辦的一所全日制公辦院校,也是張家港地方高校的典型代表,為了解張家港地方高校師生對(duì)河陽(yáng)山歌的認(rèn)知情況,筆者以沙洲職業(yè)工學(xué)院師生為抽樣調(diào)查對(duì)象,完成了一份問(wèn)卷調(diào)查。
1. 大學(xué)師生對(duì)張家港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度
從表1可以看出,“非常了解”、“比較了解”的占26.1%,說(shuō)明部分師生對(duì)河陽(yáng)山歌有所了解,但73.9%的師生還是對(duì)河陽(yáng)山歌缺乏了解,可見(jiàn)我們開(kāi)展宣傳和互動(dòng)活動(dòng)的必要性;從表2可以看出,22.5%的大學(xué)生平時(shí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新聞或消息表示關(guān)注,并愿意參與相關(guān)活動(dòng),還有更大的一個(gè)群體需要我們?nèi)ス膭?lì)和引導(dǎo);從表3可以看出,參與投票的大學(xué)生認(rèn)為對(duì)非遺開(kāi)展保護(hù)和傳承均有著各方面的重要意義,這些都為開(kāi)展河陽(yáng)山歌進(jìn)校園文化活動(dòng)奠定了重要的基礎(chǔ)。
2.大學(xué)生對(duì)河陽(yáng)山歌傳統(tǒng)文化的期待
如表4所示,學(xué)生對(duì)于邀請(qǐng)非遺傳承人來(lái)校做現(xiàn)場(chǎng)展演、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)等文化體驗(yàn)活動(dòng),組織參觀河陽(yáng)山歌館等非遺基地,參與相關(guān)的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)項(xiàng)目,都有著積極的要求。
(二)河陽(yáng)山歌在地方高校傳承對(duì)策
1.搭建平臺(tái),豐富載體
增進(jìn)校地合作,建立地方傳統(tǒng)文化大學(xué)生教育基地,暢通學(xué)生、學(xué)校、地方三方溝通渠道,讓大學(xué)生有更多機(jī)會(huì)接受來(lái)自地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶洗禮,提高學(xué)生對(duì)非遺保護(hù)的意識(shí),讓河陽(yáng)山歌在高校的傳承中獲得質(zhì)的提升。借助校園常規(guī)活動(dòng)科技文化節(jié)、文藝匯演等載體,把歌唱河陽(yáng)山歌的名家、名師請(qǐng)進(jìn)校園,進(jìn)行“河陽(yáng)山歌”現(xiàn)場(chǎng)展演,穿插“學(xué)生學(xué)唱河陽(yáng)山歌”等形式多樣、內(nèi)容豐富的文化體驗(yàn)活動(dòng),將“河陽(yáng)山歌”文化立體化呈現(xiàn)在師生面前,讓師生感受文化、熱愛(ài)經(jīng)典。
2.突出志愿,注重實(shí)踐。
組織具有文化藝術(shù)才能,熱心文化事業(yè),自愿奉獻(xiàn)時(shí)間和精力,有志于傳統(tǒng)文化傳承的我院大學(xué)生,成立大學(xué)生文化志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì),宣傳、推廣河陽(yáng)山歌等我市優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化,參與河陽(yáng)山歌文化活動(dòng)演出、服務(wù)活動(dòng),協(xié)助鳳凰文化中心等相關(guān)部門開(kāi)展文化遺產(chǎn)保護(hù)等公益性活動(dòng)。同時(shí),在河陽(yáng)山歌館等非遺基地為大學(xué)生提供公共服務(wù)崗位,讓大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中了解河陽(yáng)山歌,汲取文化精髓,激發(fā)傳承熱情。
3.開(kāi)經(jīng)布道,專業(yè)引導(dǎo)
充分利用我校教育資源優(yōu)勢(shì),結(jié)合課程與學(xué)生特點(diǎn),開(kāi)設(shè)河陽(yáng)山歌選修課,聘請(qǐng)非遺傳承人作為課程導(dǎo)師,為熱愛(ài)非遺文化的學(xué)生提供更為專業(yè)的輔導(dǎo)。此外,組織我院大學(xué)生開(kāi)展以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承調(diào)研”為主要內(nèi)容的課題項(xiàng)目,在導(dǎo)師指導(dǎo)下,通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地走訪調(diào)研、論文撰寫等途徑,就河陽(yáng)山歌文化發(fā)展現(xiàn)狀及傳承弘揚(yáng)進(jìn)行探索研究,增強(qiáng)我院學(xué)生的創(chuàng)新能力,助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。
4.以老帶新,持續(xù)傳承
利用學(xué)生社團(tuán)等有效平臺(tái),對(duì)接學(xué)生文化需求,培育和扶持我院“河陽(yáng)山歌”文化藝術(shù)學(xué)生社團(tuán),通過(guò)邀請(qǐng)河陽(yáng)山歌名師名家培訓(xùn)、授課,組織學(xué)生社團(tuán)排練、表演等活動(dòng)形式,挖掘青年學(xué)生藝術(shù)潛能,拓展學(xué)生人文素養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。同時(shí),在每年新生入學(xué)時(shí)的“新生看港城”活動(dòng)中開(kāi)辟文化線路,帶領(lǐng)學(xué)生參觀河陽(yáng)山歌館、恬莊古鎮(zhèn)等景點(diǎn),讓大學(xué)生對(duì)張家港豐富的人文歷史、民俗風(fēng)情激發(fā)興趣,引導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)有熱情的青年學(xué)生參與到非遺志愿服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐、學(xué)生社團(tuán)等一系列優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承活動(dòng)中去,讓河陽(yáng)山歌等地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳,生生不息。
五、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)文化作為人類活動(dòng)的結(jié)晶,集中反映了民族精神、民族生活和經(jīng)驗(yàn)。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。河陽(yáng)山歌以其柔和清新的原生態(tài)曲風(fēng),凝聚著千年來(lái)江南人民勤勞堅(jiān)毅的民族品質(zhì),具有醇厚的文化價(jià)值。對(duì)河陽(yáng)山歌的保護(hù)和傳承,既是對(duì)勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶的珍視和尊重,更是對(duì)其中蘊(yùn)含民族精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。作為張家港市的地方高校,我們有天然的義務(wù)和義不容辭的責(zé)任,深入挖掘并傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
總之,地方傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承需要政府、高校、非遺傳承人充分利用各方的資源與優(yōu)勢(shì),把握機(jī)遇,共同發(fā)力,讓河陽(yáng)山歌在江南大地上永久傳唱!
參考文獻(xiàn):
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