論中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的構(gòu)建

宋希艷

〔摘要〕 構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是對時代發(fā)展要求的回應(yīng)，是為繼續(xù)堅持走中國特色社會主義發(fā)展道路提供助推力，是中國和平崛起走向世界的重要標(biāo)識。目前中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建構(gòu)存有忽視意識形態(tài)、學(xué)術(shù)話語對實踐的指導(dǎo)乏力、存有“教條主義”與“復(fù)古主義”傾向以及在國際學(xué)術(shù)界存在“失語”現(xiàn)象等問題。為此，堅定馬克思主義立場，強調(diào)意識形態(tài)問題，實現(xiàn)學(xué)術(shù)話語的轉(zhuǎn)化以擴大理論影響力，以借鑒融通思維汲取古今中外的人類思想精華，以開放的心態(tài)進行國際交流爭取學(xué)術(shù)話語權(quán)，以助益于中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的科學(xué)構(gòu)建。

〔關(guān)鍵詞〕 中國特色，哲學(xué)社會科學(xué)，話語體系

〔中圖分類號〕D61 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2017）03-0102-05

習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力?！?〔1 〕哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是哲學(xué)社會科學(xué)理論研究成果表達(dá)的工具和載體，直接關(guān)系到哲學(xué)社會科學(xué)理論在具體實踐中的傳播和應(yīng)用效果。因此無論是加強社會主義精神文明建設(shè)，還是提升國家軟實力；無論是維護國家的文化安全，還是在國際上傳播現(xiàn)代中國文明的價值理念，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系對表達(dá)思想都將起到事半功倍的作用。

一、構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的必然性

近代中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建立曾大量借用西方哲學(xué)社會科學(xué)中的術(shù)語，這種借鑒在學(xué)科初創(chuàng)時期曾起到積極作用，但也引起種種誤讀，帶來了消極影響。隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷深入發(fā)展，中國國際影響力的不斷提升，迫切需要建立一套可以準(zhǔn)確反映中國現(xiàn)代化的思想理念和價值觀念的話語體系，以反映中國風(fēng)貌。

（一）構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是時代發(fā)展的必然要求

話語體系反映了一個國家、民族和個人的精神面貌和思維水平。不同歷史語境中的話語表述，不僅帶有歷史的烙印，而且還彰顯出鮮明的時代特征。例如，同在中國，先秦時期形成的話語體系與改革開放時期構(gòu)建的話語體系大相徑庭；再如，西方各國在二戰(zhàn)時期的話語體系與冷戰(zhàn)時期構(gòu)建的話語體系也存有顯著差異。作為人類思想文明成果之一的哲學(xué)社會科學(xué)不僅反映出人們在當(dāng)時認(rèn)識世界和改造世界的思維水平，而且也表現(xiàn)出其特有的時代性。這些哲學(xué)社會科學(xué)成果的產(chǎn)生和發(fā)展都是對其所處的時代問題的解答以及時代發(fā)展要求的回應(yīng)。

當(dāng)今時代是一個多元發(fā)展的時代，世界已進入多極化發(fā)展，也有其特殊性。大體來看，受國際金融危機的影響，西方主要資本主義國家經(jīng)濟復(fù)蘇乏力，再加上“逆全球化”潮流的出現(xiàn)，世界正進入大變革時期，此時的中國雖然也受國際金融危機的影響，經(jīng)濟增長速度放緩，但成功應(yīng)對了國際金融危機的影響，成為世界經(jīng)濟復(fù)蘇發(fā)展的引擎。中國無論是經(jīng)濟總量，還是國際影響力，與昔日貧窮落后的形象不可同日而語。世界形勢的發(fā)展以及中國綜合國力的提升，客觀上要求建立中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系以準(zhǔn)確表述中國問題，解讀中國實踐，闡發(fā)中國理念，發(fā)出不同于西方思維方式與價值觀念的中國聲音。早在2012年，黨中央就提出“用中國的理論研究和話語體系解讀中國實踐、中國道路，不斷概括出理論聯(lián)系實際的、科學(xué)的、開放融通的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，是理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時代課題?！?〔2 〕

（二）構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是深化改革實踐的動力

正確的合乎客觀規(guī)律的認(rèn)識可以為實踐的發(fā)展提供強大的理論助推力，而恰當(dāng)適宜的話語體系則可將理論認(rèn)識準(zhǔn)確表達(dá)。改革開放以來，建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐已經(jīng)取得舉世矚目的成就，中國歷史上最廣泛而深刻的變革正在發(fā)生，最宏大而獨特的實踐創(chuàng)新正在發(fā)生。這一實踐給理論的發(fā)展和繁榮提供了廣闊的發(fā)展空間，在實踐中積累了帶有中國特色的實踐經(jīng)驗，相應(yīng)的，這一實踐對作為表述哲學(xué)社會科學(xué)理論的話語體系提出新的歷史要求。

目前哲學(xué)社會科學(xué)的話語體系是歷史形成的，其中不少在歷史上曾起到積極作用，但也有一些已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)下社會發(fā)展的要求。這就需要我們根據(jù)實踐發(fā)展的要求，既要剔除已經(jīng)陳舊的無法適應(yīng)現(xiàn)實的語言表達(dá)，又要對一些傳統(tǒng)表述方式進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；既要對現(xiàn)有的概念重新審視，看是否言符其實，又要凝練出新的概念范疇或術(shù)語以描述分析實踐中出現(xiàn)的新生事物。新型話語體系的構(gòu)建既要用反映中國人思維與價值觀念的語言對實踐進行理論概括，又要站在民族與歷史發(fā)展的高度，站在時代的前沿，彰顯中國人的現(xiàn)代文明風(fēng)貌。

（三）構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是和平崛起的重要標(biāo)識

人類發(fā)展史表明，在早期人類發(fā)祥地，文明都是在彼此隔絕、孤立又封閉的狀態(tài)下產(chǎn)生并形成。在漫長的發(fā)展過程中，各個國家與民族之間的交往，無論在規(guī)模上還是頻率上都相對比較有限。只是在近代，隨著人們航海技術(shù)的發(fā)達(dá)，浸潤西方海洋文明的各國開始在全球范圍內(nèi)進行勢力的擴張，才打破這種各自平行發(fā)展的狀態(tài)。世界大部分國家和民族或主動或被動地卷入世界文明的大沖突、大融合與大發(fā)展中。西方各國不僅建立了早期的國際交往規(guī)則與話語體系，而且成為世界歷史發(fā)展舞臺上的霸主。與之相應(yīng)的，其哲學(xué)社會科學(xué)話語體系也隨著其勢力在全球的擴張而深深影響到其他落后與弱小國家、民族的發(fā)展。在世界話語體系中，西方一直占據(jù)著世界學(xué)術(shù)的制高點，掌握著學(xué)術(shù)話語的主動權(quán)。

中國雖然在古代擁有燦爛的文明，而且也形成了自身一套獨特的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，然而，由于中國在近代遭受一百多年的屈辱，使得中國的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系在國際上的影響力比較微弱。這一狀況雖然在新中國成立之后略有好轉(zhuǎn)，但即使在改革開放之后，這一狀況也并未獲得根本改善。其原因在于，中國更加注重的是經(jīng)濟建設(shè)和社會改革發(fā)展的實踐，而對于作為國家文化軟實力建設(shè)之一的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建設(shè)則關(guān)注較少。近年來，隨著中國綜合國力的增強以及國際影響力的持續(xù)提升，中國的發(fā)展已經(jīng)成為世界經(jīng)濟增長的重要動力，而與之相適應(yīng)的中國文化軟實力建設(shè)則落后較多。這在客觀上就要求構(gòu)建一套既可以清晰表述中國的發(fā)展實踐，又可以承載中國的價值與理念的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。這套話語體系也是彰顯中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分，正如習(xí)近平總書記所指出的：“越是民族的越是世界的”。〔1 〕構(gòu)建一套科學(xué)、完整又系統(tǒng)的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是中國和平崛起、走向世界，參與全球治理，屹立于世界民族之林的重要標(biāo)識。

二、中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的構(gòu)建現(xiàn)狀及存在的問題

改革開放之后，在文革時期被取消的諸多哲學(xué)社會科學(xué)專業(yè)不僅被恢復(fù)重建，而且經(jīng)過多年的建設(shè)也獲得長足的發(fā)展。然而，各個專業(yè)在哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建設(shè)方面則不盡如人意，國家文化軟實力的建設(shè)并未因快速的經(jīng)濟發(fā)展和豐富的社會實踐而獲得相應(yīng)的發(fā)展。就目前狀況看，大體存在以下幾個問題。

（一）在強調(diào)專業(yè)性的同時忽視了意識形態(tài)問題

文革時期，由于受到極端“左”傾思想的影響，中國大部分哲學(xué)社會科學(xué)專業(yè)都被取消或停辦，直到改革開放后才得以恢復(fù)。在重建過程中，各哲學(xué)社會科學(xué)專業(yè)皆注重學(xué)科的專業(yè)建設(shè)，而對于意識形態(tài)的導(dǎo)向問題則存在不同程度的忽視。我國的意識形態(tài)就是馬克思主義。不少哲學(xué)社會科學(xué)工作者對馬克思主義的理解既不深刻也不透徹，對馬克思主義的學(xué)習(xí)與應(yīng)用限于對其經(jīng)典段落語句的引用，而對馬克思主義的思想精髓則領(lǐng)悟較少。如此更談不上活學(xué)活用，與時俱進，將馬克思主義的思想觀念和理論方法應(yīng)用到本學(xué)科的專業(yè)建設(shè)中。馬克思主義的有關(guān)論述與專業(yè)學(xué)科知識生硬地擺在一起，被看作是一種意識形態(tài)的說教。甚至有人認(rèn)為，馬克思主義在學(xué)術(shù)上都談不上具有學(xué)理性和系統(tǒng)性，教條化、邊緣化和空泛化成為馬克思主義在一些學(xué)科領(lǐng)域的現(xiàn)狀。如此，哲學(xué)社會科學(xué)中的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系以及相關(guān)的話語體系建設(shè)也談不上發(fā)揮馬克思主義作為意識形態(tài)的指導(dǎo)作用了，馬克思主義在各哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域所發(fā)揮的作用十分有限。

意識形態(tài)問題本質(zhì)上解決的是立場問題。馬克思主義在社會主義中國起思想指導(dǎo)作用，它不是要抹殺哲學(xué)社會科學(xué)的專業(yè)性，而是要解決“哲學(xué)社會科學(xué)為誰服務(wù)”的問題，為哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展方向提供思想保障。當(dāng)下中國是一個經(jīng)濟形態(tài)多樣化、社會結(jié)構(gòu)多層化發(fā)展的社會，無論是思想觀念還是價值取向也日趨多樣，各種社會思潮涌現(xiàn)，主流與非主流觀念并行。這種狀態(tài)既帶來了社會發(fā)展的活力，同時也存在社會發(fā)展走向歧途的隱患，作為意識形態(tài)的馬克思主義所應(yīng)起的導(dǎo)向作用就尤為重要和突出。如果馬克思主義的思想、方法和觀念在學(xué)科建設(shè)中的“失語”現(xiàn)象不能得到有效的改善，那么從長遠(yuǎn)來看，這將導(dǎo)致學(xué)科建設(shè)發(fā)展產(chǎn)生盲目性，其發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展方向?qū)⒖赡芷x社會主義方向，最終給中國的改革開放事業(yè)造成破壞性影響。

（二）哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語對實踐的指導(dǎo)乏力

中國的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系從內(nèi)容和功能看可分為三類，第一是具有理論性和抽象性的學(xué)術(shù)話語，第二是具有宣傳性和導(dǎo)向性的政治話語，第三是具有通俗性與活潑性的大眾話語。其中，學(xué)術(shù)話語表達(dá)哲學(xué)社會科學(xué)的理論思想與觀念以指導(dǎo)社會實踐，政治話語則吸收學(xué)術(shù)話語所表達(dá)的思想在政治生活中發(fā)揮重要功用，而大眾話語則肩負(fù)著將學(xué)術(shù)話語表達(dá)的思想直接傳達(dá)給大眾，促使人民直接將其進行實踐和應(yīng)用。這三種話語在不同領(lǐng)域發(fā)揮各自的效用，可以看出，其中學(xué)術(shù)話語的轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵。

能否將表述哲學(xué)社會科學(xué)理論成果的學(xué)術(shù)話語有效轉(zhuǎn)化為政治話語和大眾話語，直接影響著理論成果是否可以在實踐中有效應(yīng)用。目前來看，這方面的工作還不盡如人意。如果哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)思想與理論的探討僅囿于各個學(xué)科內(nèi)知識精英之間的學(xué)術(shù)交流與爭鳴，那么就從根本上違背了哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的根本目的，也不利于哲學(xué)社會科學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展。如果用學(xué)術(shù)話語表述的哲學(xué)社會科學(xué)研究的理論成果，既不能順利轉(zhuǎn)化為政治話語以利于國家政治制度的建設(shè)和發(fā)展，使政治生活獲益，也不能有效轉(zhuǎn)化為人民大眾的話語，以利于人民大眾吸收和掌握，真正在實踐過程中發(fā)揮“理論武器”的重要作用，那么理論在實踐中就不能有效發(fā)揮其巨大的指導(dǎo)作用。在這方面，我們還有許多工作要做。

（三）存在“食洋不化”與“復(fù)古主義”傾向

目前，在哲學(xué)社會科學(xué)界存在兩種傾向，即“食洋不化”與“復(fù)古主義”。所謂“食洋不化”，是指對于西方的學(xué)術(shù)話語體系進行生搬硬抄，采取削足適履的方式，機械地應(yīng)用西方的學(xué)術(shù)話語分析中國的現(xiàn)實情況，“言必稱希臘”。西方哲學(xué)社會科學(xué)的形成和發(fā)展固然包含了人類文明成果，需要我們以開放的心態(tài)，認(rèn)真借鑒與吸收。然而，我們不應(yīng)忘記的事實是：西方哲學(xué)社會科學(xué)的研究范式立足于西方歷史文明與社會發(fā)展的現(xiàn)實，這與中國的實際情形大相徑庭。對于其研究成果只熱衷于引進，而不加區(qū)別地套用西方理論的范疇、理念與結(jié)論，只傾向于用西方的思維話語方式來解讀中國的各類社會發(fā)展現(xiàn)象，而對兩者之間的差異語焉不詳或避而不談，甚至還認(rèn)為這種做法才是“科學(xué)”，這樣最終不僅扼殺了中國哲學(xué)社會科學(xué)進一步發(fā)展的生機與活力，而且也只能淪為西方哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的傳聲筒與附屬品。形成于西方經(jīng)驗基礎(chǔ)之上并以西式思維為導(dǎo)向解決西方社會所遇問題的西方學(xué)術(shù)話語，對中國特色的社會主義實踐很難準(zhǔn)確闡釋并明確表達(dá)。如果不對其實行“本土化”，那么由此產(chǎn)生的理論成果也無法有效指導(dǎo)中國現(xiàn)實社會的發(fā)展與實踐。

另一種傾向則是“復(fù)古主義”。近年來，黨和政府大力提倡弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)用中國話語講述中國故事?！皣鴮W(xué)熱”不斷興起，不少人提倡讀經(jīng)、誦經(jīng)活動，將過去的傳統(tǒng)良莠不分、不加區(qū)別與改造地恢復(fù)與運用，有的封建糟粕也隨之沉渣泛起，甚至還出現(xiàn)了以傳統(tǒng)文化消解中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)作用的聲音，似乎只有應(yīng)用和保持傳統(tǒng)原汁原味的話語體系才算真正體現(xiàn)“中國特色”與“中國味道”。中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的構(gòu)建的確需要對傳統(tǒng)文化進行繼承和發(fā)揚，然而，這種繼承不是“復(fù)古”，也不是簡單生硬的讀經(jīng)和誦經(jīng)，而是一個“去粗取精、去偽存真”的揚棄過程。中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建設(shè)離不開對中國傳統(tǒng)文化成果的借鑒，但也并非照單全收。

（四）在國際學(xué)術(shù)界的表達(dá)存在 “失語”現(xiàn)象

盡管中國經(jīng)過三十多年的對外開放，綜合國力已大大增強，國際地位和國際影響力也顯著提升，但是根植于中國獨特社會實踐而形成的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的國際影響力則并未顯著改善。中國并未在國際學(xué)術(shù)界擁有更多話語權(quán)，同樣存在不同程度的 “失語”?！拔鲝娢胰酢比匀皇鞘澜缭捳Z體系的基本格局。

在國際上，即使出現(xiàn)有關(guān)中國問題的探討與研判，那也是建立在西方思維與西式學(xué)術(shù)話語體系的基礎(chǔ)上，存有諸多的事實歪曲和價值偏見。中國哲學(xué)社會科學(xué)界還沒有形成一套綜合、完整、系統(tǒng)的話語體系去表述中國經(jīng)驗，傳遞中國聲音。反映中國思維、凝聚中國價值觀念的中國哲學(xué)社會科學(xué)話語既不能有效參與到這種探索爭鳴中，更不能打破甚至改變這種西方對話語權(quán)的壟斷。更為重要的是，西方為學(xué)術(shù)理論探討而構(gòu)建的概念范疇與話語體系，在表述其理論觀點的同時將西方的價值理念也廣泛傳播，更進一步鞏固了其在世界話語體系的地位和影響。

可見，中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的構(gòu)建任重而道遠(yuǎn)，它是一個長期而系統(tǒng)的工程，不可能一蹴而就。這一話語體系既要凝練出反映中國現(xiàn)實、表達(dá)中國思想的理論、概念和范疇，又要使之密切聯(lián)系實踐，對實踐發(fā)揮其應(yīng)有的作用。哲學(xué)社會科學(xué)工作者需要有學(xué)術(shù)的恒心和耐心，堅持理論自覺與文化自信才能應(yīng)對在構(gòu)建過程中出現(xiàn)的各種問題和挑戰(zhàn)。

三、構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的方法及策略

前文指出在中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的構(gòu)建過程中存在諸多的困難與不足，下面就解決這些問題的方法及策略進行探討，大體有以下幾點。

（一）堅定馬克思主義立場，強調(diào)意識形態(tài)問題

所謂意識形態(tài)問題最終解決的是“為什么人服務(wù)”的立場問題。話語體系的建設(shè)與意識形態(tài)問題有密切關(guān)系，因為不同的話語體系反映出不同的利益觀與價值觀。盡管哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的構(gòu)建并不僅限于意識形態(tài)問題，但中國的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建立必然包含意識形態(tài)問題，而且必然堅持馬克思主義的意識形態(tài)。中國走社會主義道路，基于此點生成的一系列社會實踐以及在實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上提煉出的理論成果，反映出中國哲學(xué)社會科學(xué)的話語體系最終是站在人民的立場，維護人民的利益，實現(xiàn)人民的解放。正如習(xí)近平總書記所指出的：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅持” 〔1 〕。

堅持馬克思主義的意識形態(tài)，構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，不是簡單地照抄照搬馬克思主義經(jīng)典作家的論述和表達(dá)，而是要堅持馬克思主義的基本立場和觀點，堅持實踐的品格，從實踐中汲取鮮活的語言，堅持批判性的建構(gòu)。就如恩格斯所述：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法” 〔3 〕691。中國哲學(xué)社會科學(xué)的話語體系是一種表達(dá)體系，這一體系所反映的實質(zhì)內(nèi)容應(yīng)該是基于中國當(dāng)下現(xiàn)實社會發(fā)展的理論提煉，而這一理論的核心從本質(zhì)上應(yīng)屬于馬克思主義的理論體系。哲學(xué)社會科學(xué)從專業(yè)角度來看具有各不相同的研究對象與理論構(gòu)建，但究其本質(zhì)則應(yīng)反映共同的價值取向與旨?xì)w，那就是馬克思主義的立場、人民的立場以及全人類解放的立場。

（二）實現(xiàn)學(xué)術(shù)話語的轉(zhuǎn)化以擴大理論影響力

馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。” 〔4 〕9-10哲學(xué)社會科學(xué)問題的研究實質(zhì)上都是關(guān)涉人的問題的研究。如果哲學(xué)社會科學(xué)的理論研究成果不能由學(xué)術(shù)語言有效轉(zhuǎn)化為政治語言和大眾語言，不能為廣大民眾所接受、熟悉和掌握，那么理論指導(dǎo)實踐而帶來的推動力則大為削弱。

因此，我們所構(gòu)建的話語體系，要關(guān)注學(xué)術(shù)話語的大眾化。我們對學(xué)術(shù)話語的構(gòu)建既可以準(zhǔn)確表達(dá)對實踐經(jīng)驗的理論升華與提煉，同時又能使其有效地轉(zhuǎn)向通俗化，最終將理論應(yīng)用指導(dǎo)實踐。即堅持“從群眾中來到群眾中去”的原則。王偉光說：“要始終堅持大眾化方向，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，充分考慮人民群眾的思維習(xí)慣和語言習(xí)慣，善于把深邃的理論轉(zhuǎn)化為通俗易懂的道理，善于把抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)化為形象的生活邏輯，用群眾聽得懂的語言講群眾聽得進去的理論學(xué)術(shù)觀點。” 〔5 〕只有人民群眾掌握和信服的理論才能在實踐中廣泛應(yīng)用，并產(chǎn)生現(xiàn)實影響力。只有經(jīng)過實踐檢驗和驗證的理論才具有持久的生命力。理論與實踐之間要實現(xiàn)這種相互作用的良性互動，話語體系的構(gòu)建、轉(zhuǎn)化與表達(dá)就顯得尤為重要。因此，學(xué)術(shù)話語向政治語言與大眾語言的高效轉(zhuǎn)化才能擴大理論的影響力。

（三）以借鑒融通思維汲取古今中外的人類思想精華

在哲學(xué)社會科學(xué)界，無論是“教條主義”還是“復(fù)古主義”的存在，其實都是一種僵化思維的表現(xiàn)，缺少融會貫通的能力。從根源上講就是缺乏獨立思想與理性分析。我們構(gòu)建話語體系，要對古今中外一切人類文明的思想精華持借鑒融通的態(tài)度。鑒別其是否有益于中國特色話語體系的構(gòu)建，將其有益的成分融通于中國現(xiàn)代文明的話語表達(dá)中。

西方哲學(xué)社會科學(xué)凝聚著西方文明的思想精華，它開啟了人類社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的大門，其構(gòu)建了最初的現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)的概念、范疇與方法，其話語體系也承載了其思想觀念和價值。思想觀念的表達(dá)與“立場”問題有關(guān)。中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的構(gòu)建，要對外來話語體系進行鑒別，看其表述是否可融通于中國特色社會主義實踐的表達(dá)，是否有助于中國現(xiàn)代文明的表達(dá)。對傳統(tǒng)文化中話語體系的借鑒也是如此。中華五千年的燦爛文明是中華民族的精神血脈，要薪火相傳。時代的發(fā)展與變革，要求我們以現(xiàn)代文明的眼光，以文化自省的方式審視我們的文明，通過鑒別融通，提煉出凝聚中華文明核心價值的話語體系，以此彰顯中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的民族性，增強國家文化軟實力。

（四）以開放的心態(tài)進行國際交流爭取學(xué)術(shù)話語權(quán)

面對在國際話語界“西強我弱”的格局，我們的話語體系構(gòu)建既不能閉門造車，即局限于國內(nèi)社會實踐經(jīng)驗的理論建構(gòu)；也不必苛求萬事俱備，即在構(gòu)建了較完備的學(xué)術(shù)話語體系之后才參與國際學(xué)術(shù)的交流與爭鳴。我們要以開放的心態(tài)，積極參與國際學(xué)術(shù)的探討，在爭論中不斷完善自身的學(xué)術(shù)理論和學(xué)術(shù)話語體系，在交流中傳播中國的思維與中國的觀念?！吨芤住酚性疲骸疤斓亟欢f物通，上下交而其志同”，此語說明溝通交流的重要價值與意義。從根本上講，一個國家所擁有的國際話語權(quán)問題實際上反映的是一個國家的綜合國力與國際影響力的問題，有鑒于當(dāng)下中國在國際上存在“話語逆差”問題?！? 〕同時，我國的話語體系建設(shè)跟不上國家經(jīng)濟社會發(fā)展的速度。要改善這些現(xiàn)狀，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的構(gòu)建可在交流與爭論中完善和完成，即在游泳中學(xué)會游泳。這樣的話語體系，一方面符合中國國情，體現(xiàn)中國特色，另一方面與國際話語體系相銜接，既易于參與國際交流，又易于為國際社會所理解和接受。

就交流方法則可從兩方面展開：一方面積極參與國際社會所關(guān)切的“中國模式”及“中國問題”相關(guān)議題的對話與交流，即對其所提出的概念和范疇進行辨別與分析，在此基礎(chǔ)上提出中國的理論表述以傳遞中國的思想與觀點。另一方面，我們要提出一些可引發(fā)國際學(xué)術(shù)界關(guān)注的重大議題，諸如具有國際視野的公共性問題或者具有宏大主旨的歷史性問題等，以此引起國際學(xué)術(shù)界的積極參與和討論，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)術(shù)思想的交流與爭鳴，而且在相互交流與探討中也可以改進和完善中國相關(guān)哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的構(gòu)建。

總之，中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的構(gòu)建，既要突出各哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科專業(yè)性，又要堅持馬克思主義的意識形態(tài)導(dǎo)向；既要用學(xué)術(shù)語言將哲學(xué)社會科學(xué)的理論成果表達(dá)，又要著力實現(xiàn)學(xué)術(shù)語言的大眾化；既要在融通中汲取一切人類文明的智慧，又要在鑒別中剔除不合于時代發(fā)展要求的表述；既要在開放中傳播中國的思維模式與現(xiàn)代理念，又要在爭鳴中對自身的話語體系進行完善。如此才能構(gòu)建起適合時代發(fā)展要求，可以推動社會主義實踐深入發(fā)展，為中國和平崛起，增強中國軟實力，符合中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。如此才能使中華文明在現(xiàn)代世界中勃發(fā)生機，使共產(chǎn)主義的理論和實踐雖歷經(jīng)曲折卻依然前行，使中國在現(xiàn)代世界文明發(fā)展中寫下濃墨重彩的一筆。

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責(zé)任編輯 王建軍