正文化之本 塑新聞之魂

宮京成

2016年3月，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院李彬教授的新作《水木書(shū)譚：新聞與文化的交響》（以下簡(jiǎn)稱《水木書(shū)譚》）由新華出版社出版，該書(shū)是作者歷時(shí)兩年多時(shí)間在《新聞愛(ài)好者》雜志開(kāi)設(shè)“新聞與文化書(shū)譚”專欄寫(xiě)就的30篇文章及3篇書(shū)序的結(jié)集。這部書(shū)不僅得到了新聞業(yè)界大家南振中、梁衡等先生的充分肯定，而且也受到了學(xué)界的好評(píng)，有的媒體還專門給記者編輯集體購(gòu)買此書(shū)，以倡導(dǎo)良好的讀書(shū)風(fēng)氣與學(xué)風(fēng)。讀書(shū)本是學(xué)界中人及學(xué)子們的分內(nèi)之事、應(yīng)下之功，但是在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)跟風(fēng)閱讀、快餐閱讀、淺閱讀、功利閱讀近乎成為閱讀“主旋律”，以及手機(jī)閱讀中所謂心靈雞湯、成功學(xué)、養(yǎng)生學(xué)大行其道的背景下，“花香何及書(shū)香遠(yuǎn)，美味怎比詩(shī)味長(zhǎng)？”的真諦對(duì)于一些人正漸行漸遠(yuǎn)，新聞傳播學(xué)人亦未能例外，李彬教授的《水木書(shū)譚》對(duì)于新聞傳播學(xué)人讀書(shū)、評(píng)書(shū)以及在此基礎(chǔ)上開(kāi)展學(xué)術(shù)研究具有很多啟迪意義。

一、讀書(shū)的“效度”：“讀什么書(shū)”與“怎樣讀書(shū)”

在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，相對(duì)于文史哲等傳統(tǒng)學(xué)科而言，新聞傳播學(xué)科可以說(shuō)是一個(gè)尚在發(fā)展中的“年輕”學(xué)科，同時(shí)，人才培養(yǎng)的目標(biāo)又主要定位于新聞傳播應(yīng)用型人才，于是乎，新聞傳播學(xué)人在學(xué)習(xí)研究中“讀什么書(shū)”與“怎樣讀書(shū)”這一本應(yīng)不是“問(wèn)題”的問(wèn)題反倒成了一個(gè)長(zhǎng)久羈絆于學(xué)人心間的話題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答必須要弄清楚一個(gè)合格的新聞人應(yīng)該具有什么樣的素養(yǎng)。新聞史上對(duì)此較為經(jīng)典的回答有兩個(gè)：一是我國(guó)民國(guó)初年新聞界巨擘黃遠(yuǎn)生，他提出了記者“四能”說(shuō)，即“腦筋能想”“腿腳能奔走”“耳能聽(tīng)”“手能寫(xiě)”。另一個(gè)回答出自美國(guó)杰出報(bào)人約瑟夫·普利策之口，他說(shuō)，“倘若一個(gè)國(guó)家是一條航行在大海上的船，新聞?dòng)浾呔褪谴^的瞭望者，他要在一望無(wú)際的海面上觀察一切，審視海上的不測(cè)風(fēng)云和淺灘暗礁，及時(shí)發(fā)出警報(bào)”。這兩個(gè)回答不約而同地說(shuō)明了一個(gè)道理：一個(gè)合格的新聞人不能僅僅是一個(gè)只會(huì)“記錄”、只懂“技術(shù)”的“匠人”，而必須是一個(gè)有思想、有見(jiàn)地、有人文素養(yǎng)的“學(xué)人”，一個(gè)在學(xué)識(shí)上兼具“雜家”與“專家”素養(yǎng)的“學(xué)人”。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，李彬教授在《水木書(shū)譚》之開(kāi)篇《培養(yǎng)有夢(mèng)想、有靈魂、有文化的中國(guó)記者》中也開(kāi)宗明義地做出了回答。他說(shuō)，“無(wú)論世事如何變幻，新聞怎樣演化，做一個(gè)懷抱夢(mèng)想，雖九死猶未悔的記者，一個(gè)用馬克思主義及其新聞?dòng)^武裝起來(lái)的有靈魂的記者，一個(gè)擁有深厚文化底蘊(yùn)的記者，我相信總是中國(guó)記者至高至大的人生境界”。國(guó)內(nèi)知名的新聞傳播學(xué)者李彬教授的《水木書(shū)譚》對(duì)新聞傳播學(xué)人及媒體工作者“讀什么書(shū)”與“怎樣讀書(shū)”，如何在有限的時(shí)間里盡量讀能夠開(kāi)闊視野、提高思想認(rèn)識(shí)、提升人生境界的好書(shū)有重要的啟發(fā)。

首先，新聞傳播學(xué)人要有“一張安靜的書(shū)桌”，讓閱讀經(jīng)典成為生活和職業(yè)生涯的組成部分。

“人是會(huì)思想的蘆葦……我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”，這是法國(guó)17世紀(jì)科學(xué)家、思想家帕斯卡爾在其哲學(xué)隨筆集《思想錄》中的名言。新聞工作者作為黨的政策的傳播者、時(shí)代風(fēng)云的記錄者、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者、公平正義的守望者，更是需要做一名有思想的人，人的思想從哪里來(lái)？一是實(shí)踐，二是學(xué)習(xí)。然而，在當(dāng)今功利主義、拜金主義等思潮盛行，跟風(fēng)閱讀、淺閱讀近乎成為閱讀“主旋律”的背景下，不少人的住房面積越來(lái)越大而書(shū)房卻越來(lái)越小，甚至連“一張安靜的書(shū)桌”也沒(méi)有了，一些新聞傳播中人也莫能例外，長(zhǎng)此以往，新聞人的靈魂、文化底蘊(yùn)何以棲居？

李彬教授的《水木書(shū)譚》中直接提到并作出評(píng)價(jià)的書(shū)籍就有200多部，我們當(dāng)然不能強(qiáng)求所有的新聞人都能像他這樣博覽群書(shū)，但是學(xué)習(xí)他“在安靜的書(shū)桌上親近經(jīng)典”之讀書(shū)的精神，應(yīng)該是這部著作給新聞傳播學(xué)人的重要啟發(fā)。

其次，新聞傳播學(xué)人要在有限的閱讀時(shí)間里注重積累型閱讀。

人民日?qǐng)?bào)社原副總編輯梁衡先生認(rèn)為，“閱讀有六個(gè)層次，它們分別是追求刺激、休閑、信息、知識(shí)、思想和審美。我們可以把讀書(shū)大致分為兩類：一類是消費(fèi)型，為了眼前實(shí)用；另一類是積累型，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本性的提高。前三個(gè)層次屬消費(fèi)型，后三個(gè)層次屬積累型。只有在積累型閱讀上下功夫，才能改變?nèi)松?，?chuàng)造輝煌”。新聞傳播學(xué)人在學(xué)習(xí)工作中應(yīng)該多讀些什么類型的書(shū)？為了學(xué)習(xí)掌握新聞傳播基本理論、技能，閱讀新聞傳播基礎(chǔ)理論和業(yè)務(wù)的書(shū)籍當(dāng)然是必須的，但是如果只是徜徉于學(xué)科內(nèi)部而不能涉獵學(xué)科以外的書(shū)籍，思想、視野也會(huì)受到限制。一個(gè)優(yōu)秀的新聞人應(yīng)該是知識(shí)涉獵廣泛、思想具有深度、審美情趣豐富的人。

李彬教授的《水木書(shū)譚》以新聞、政治、歷史、文化四個(gè)“樂(lè)章”，向讀者展示了他近年來(lái)讀書(shū)學(xué)習(xí)的心得體會(huì)，所涉及的著作除了新聞傳播學(xué)外，還包括文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至物理學(xué)領(lǐng)域，但不管在哪個(gè)領(lǐng)域“游走”，他的筆端總是集中于“新聞與文化”這個(gè)主題，讀過(guò)這部書(shū)，我們會(huì)深深感到，他在閱讀寫(xiě)作中如同一名記者，既以“孩童般的眼光”通過(guò)其他學(xué)科的經(jīng)典來(lái)審視新聞傳播現(xiàn)象，更以“聰明長(zhǎng)者般的眼光”站在新聞傳播學(xué)的角度讓新聞置身于文化的視野，使得新聞研究不再像其他學(xué)科某些學(xué)者認(rèn)為的那樣“沒(méi)有學(xué)問(wèn)”，或者說(shuō)是內(nèi)卷化地野蠻生長(zhǎng)，而是充滿了濃濃的人文情懷。例如《從〈這里的黎明靜悄悄〉想到的》一文，作者不僅介紹評(píng)價(jià)了蘇聯(lián)作家鮑里斯·瓦西里耶夫的這部中篇小說(shuō)，而且聯(lián)系到蘇俄文學(xué)、音樂(lè)等領(lǐng)域，而最終的落腳點(diǎn)是反思蘇聯(lián)新聞實(shí)踐對(duì)中國(guó)新聞業(yè)的影響以及意識(shí)形態(tài)中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，文中既有對(duì)蘇俄文化、國(guó)際政治、中國(guó)道路等宏大問(wèn)題的分析思考，也有諸如對(duì)瓦西里耶夫訪華時(shí)與中國(guó)讀者——一名餐廳女服務(wù)員灑淚交流的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，讀后令人油然產(chǎn)生“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”之感。

孔子在《論語(yǔ)》中認(rèn)為：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”當(dāng)前，新聞業(yè)正在經(jīng)歷著因新媒體的勃興而帶來(lái)的巨變，新聞業(yè)界、學(xué)界對(duì)此似有“準(zhǔn)備不足，慌張應(yīng)對(duì)”之感，“困而學(xué)之”也由之成為當(dāng)前新聞傳播學(xué)人的一種學(xué)習(xí)心態(tài)。但是，不管社交媒體、大數(shù)據(jù)、移動(dòng)傳播、虛擬現(xiàn)實(shí)這些新媒體技術(shù)如何洶涌澎湃，它們終究是為人的傳播和溝通服務(wù)的，人與社會(huì)是新聞傳播及其研究的永恒終極目標(biāo)，“學(xué)而知之”，學(xué)文史哲之經(jīng)典而知新聞傳播之發(fā)展變遷也是新聞傳播研究的永恒路徑，這也是李彬教授的《水木書(shū)譚》給我們的啟示之一。

二、評(píng)書(shū)的“溫度”：為人民立言

新聞傳播學(xué)應(yīng)該也必須為人民書(shū)寫(xiě)、為人民立言，具體體現(xiàn)于當(dāng)今中國(guó)新聞傳播學(xué)研究，就是要堅(jiān)持以馬克思主義新聞?dòng)^為指導(dǎo)，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。閱讀李彬教授的《水木書(shū)譚》，我們會(huì)深切地感受到這是一本極具溫度的書(shū)，書(shū)中字里行間澎湃著作者對(duì)國(guó)家命運(yùn)、民族復(fù)興、人民福祉的深切關(guān)懷和熾熱憂思，洋溢著作者對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)道路的強(qiáng)烈自信，也有作者對(duì)當(dāng)前一些錯(cuò)誤思潮的反思。

首先，馬克思主義新聞?dòng)^是貫穿《水木書(shū)譚》的主線，也是作者對(duì)當(dāng)代中國(guó)新聞人以此“再塑新聞魂”的殷切希望。

早在2007年，李彬教授就與時(shí)任清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院長(zhǎng)的范敬宜教授合作主編了《馬克思主義新聞?dòng)^十五講》，這本書(shū)理論翔實(shí)，案例生動(dòng)，形式活潑，講解有趣，廣受好評(píng)。2016年6月，《新聞?dòng)浾摺冯s志刊發(fā)了李彬教授的文章《再塑新聞魂——淺談馬克思主義新聞?dòng)^及其科學(xué)與價(jià)值》，他在文中提到，馬克思主義新聞?dòng)^是中國(guó)新聞業(yè)的靈魂。它既是理論，更是關(guān)乎國(guó)家發(fā)展、人民福祉的政治，也是業(yè)界學(xué)界人人皆知，而又似乎常常“被風(fēng)干了掛在墻上”的招貼。失去了這個(gè)靈魂，就好像一個(gè)人失魂落魄，勢(shì)必導(dǎo)致亂象叢生的問(wèn)題。《水木書(shū)譚》可以說(shuō)與這篇文章有異曲同工之處，書(shū)中談歷史、談文化、談藝術(shù)、談?wù)?，所涉及的?shū)籍、題材非常廣泛，但每一篇文章最終又都落筆于對(duì)國(guó)家、人民、時(shí)代重大問(wèn)題的思考，例如，即便是《科學(xué)筆記——從〈熵：一種新的世界觀〉到〈社會(huì)生態(tài)與生態(tài)系統(tǒng)〉》這樣一篇評(píng)介自然科學(xué)領(lǐng)域著作的文章，作者最終的思考也是對(duì)主流學(xué)界“歷史主義VS道德主義”命題的反思以及對(duì)新自由主義的批判。而李彬教授書(shū)中這些對(duì)國(guó)家、人民、時(shí)代重大問(wèn)題的思考，絕非僅僅是對(duì)這些宏大問(wèn)題的純理論層面的“書(shū)齋式”的研究與展示，他的這些思考是意圖把馬克思主義新聞?dòng)^——這一常常被某些人“風(fēng)干了掛在墻上”的“新聞魂”與中國(guó)現(xiàn)實(shí)、世界大勢(shì)、人民福祉勾連起來(lái)，讓新聞人和未來(lái)的新聞人（新聞學(xué)子）站在人民的立場(chǎng)上思大事、謀大事，而不要陷入唯“洋”是舉、唯資本是舉、唯“小我”是舉、唯“專業(yè)”是舉的非馬克思主義新聞?dòng)^的“渾水泥潭”之中，從而實(shí)現(xiàn)新聞傳播為人民書(shū)寫(xiě)，為人民敘懷，為人民抒情的崇高境界。

從這個(gè)意義上講，李彬教授可謂用心良苦，以45萬(wàn)字之篇幅寫(xiě)就了這部著作，他在該書(shū)《尾聲》最后寫(xiě)道，“無(wú)論如何，不管怎樣，面對(duì)滿天塞地的無(wú)物之陣，我還是不能不咬牙堅(jiān)持……如今咬牙堅(jiān)持，已褪去年少的豪情壯志，僅余一個(gè)簡(jiǎn)單而現(xiàn)實(shí)的原因，我的身后是我的祖國(guó)，是方志敏筆下可愛(ài)的中國(guó)，是魯迅心中埋頭苦干、拼命硬干、為民請(qǐng)命的‘民族脊梁數(shù)千年丹心汗青的中國(guó)，是毛澤東題寫(xiě)人民英雄紀(jì)念碑所言仁人志士拋頭顱灑熱血的中國(guó)”。

其次，正本清源是《水木書(shū)譚》的主旨，也是作者奉獻(xiàn)給當(dāng)代中國(guó)新聞人“求真問(wèn)道”的“思想辨識(shí)器”。

在當(dāng)今中國(guó)改革進(jìn)入深水區(qū)，利益日趨多元化的時(shí)代背景下，社會(huì)思想文化也日趨多元化，新聞人要能夠在思想上“澄清謬誤、明辨是非”，擁有一根根植于心田的“定海神針”，而且在態(tài)度上要堅(jiān)定不移、矢志不渝，不能騎墻觀望、搖擺不定。這根“定海神針”就是馬克思主義新聞?dòng)^，這種“堅(jiān)定不移、矢志不渝”的態(tài)度就是要站在人民的立場(chǎng)上對(duì)錯(cuò)誤和消極的思想思潮敢于“亮劍”。

閱讀李彬教授的《水木書(shū)譚》，我們會(huì)深切地感受到作者書(shū)寫(xiě)這部著作的主旨并非只是停留在“求知問(wèn)學(xué)”的層面，而是追求“求真問(wèn)道”的境界：他在為人民、為國(guó)家求天理民心之“真”，為人民、為國(guó)家問(wèn)謀正義圖富強(qiáng)之“道”。細(xì)讀書(shū)中的每篇文章，我們都會(huì)看到作者對(duì)當(dāng)前社會(huì)中盛行的諸如歷史虛無(wú)主義、新自由主義等消極社會(huì)思潮的批判，對(duì)諸如追捧資本至上、抹黑社會(huì)主義、否定中國(guó)革命、戲謔革命先烈、唱衰中國(guó)模式等社會(huì)現(xiàn)象的批判，同時(shí)，對(duì)新中國(guó)六十多年來(lái)的社會(huì)主義新文化給予了熱情的贊美。他想要表達(dá)并希冀新聞學(xué)人理解的，就是新聞人不能做糊涂蟲(chóng)，新聞人要做能夠用真理贏得人民支持，用“正道”贏得社會(huì)共識(shí)的人！

劉勰曾云，文學(xué)作品要“寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目”。李彬教授的《水木書(shū)譚》正是這樣一部學(xué)術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值兼?zhèn)涞募炎?，愿更多的新聞人能夠從中汲取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)與思想的力量，多讀書(shū)、讀好書(shū)、好讀書(shū)，為人民書(shū)寫(xiě)，為人民敘懷，為人民抒情，做一名無(wú)愧于人民和時(shí)代的合格新聞人。

（作者為寧夏大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授）

編校：趙〓亮