社區(qū)音樂文化在中原文化創(chuàng)新發(fā)展中的作用研究

李仁莉

【摘要】社區(qū)音樂文化的建設工作是聯(lián)系傳統(tǒng)文化與流行文化的重要載體，以社區(qū)音樂文化的發(fā)展動態(tài)作為切入點，將為提升我國社區(qū)文化提供重要的參考。社區(qū)音樂文化是我國經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮的產物，目前逐漸形成了民眾自發(fā)、興趣引導的良性化發(fā)展模式，為促進社區(qū)文化發(fā)展積累了豐富的經(jīng)驗。社區(qū)音樂作為現(xiàn)代社會重要的文化表現(xiàn)方式之一，將在促進中原文化創(chuàng)新發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

【關鍵詞】社區(qū)音樂文化；中原文化；創(chuàng)新發(fā)展

城市社區(qū)是居民生活、娛樂、交往、健身益心等多種需求融為一體的生活共同體。社區(qū)文化一定程度上決定了社區(qū)的結構，社區(qū)音樂文化是社區(qū)文化構成中的重要組成部分，在社區(qū)文化建設中扮演著重要角色，它對提高居民生活質量、普及傳承群眾音樂文化、促進社會和諧穩(wěn)定等方面都發(fā)揮著重要作用。近年來盛行于各地的廣場舞，就充分說明了民間自發(fā)性文化娛樂活動的強大生命力。

一、社區(qū)音樂文化的傳播特點

社區(qū)音樂文化的快速發(fā)展與我國國民經(jīng)濟的高速增長有著緊密的聯(lián)系。進入到現(xiàn)代社會之后，傳統(tǒng)的大家族聚居生活方式逐漸被社區(qū)生活所取代，社區(qū)已然成為現(xiàn)代城市發(fā)展的基本文化格局，并滲透到文化建構、教育培養(yǎng)和經(jīng)濟發(fā)展的歷史格局中。“以社區(qū)為依托，開展各種文化教育活動是推動學習化社會和終身教育體系建設的一種形式，這也是發(fā)達國家社會發(fā)展中采取的主要形式。我國城市社區(qū)建設發(fā)展較為迅速，取得了一定的成績，其中，城市社區(qū)音樂教育是城市社區(qū)建設非常重要的構成部分?！盵1]利用社區(qū)推動經(jīng)濟建設，以及利用社區(qū)推動文化發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代國家政策決策的重要選擇。那么，中原文化如何迎接現(xiàn)代社區(qū)生活方式的挑戰(zhàn)，以及由此帶來的文化重塑是我們必須思考的問題。

在解決這一問題之前，首先要面對的現(xiàn)實挑戰(zhàn)是：自發(fā)組織、相對松散的社區(qū)音樂文化是如何傳播的？我國的社區(qū)音樂文化是從改革開放后慢慢形成、發(fā)展起來的，在老齡化人口比例不斷上升、青年人亞健康狀態(tài)不斷持續(xù)的今天，音樂文化對生活在社區(qū)的每個人都至關重要，是一種為社區(qū)居民提供精神享受為直接目的的文化娛樂形式，不同地域、不同環(huán)境的社區(qū)音樂文化又多表現(xiàn)出內容多元的形式特征。在極為復雜的表象之下，社區(qū)音樂文化實則有其共同的傳播模式。具體來說，社區(qū)音樂多以社區(qū)平臺建設為依托，適度融入現(xiàn)代化的網(wǎng)絡傳媒技術作輔助。在強化社區(qū)居民人際交往的同時，為他們提供更為豐富、多元的精神生活享受。

社區(qū)音樂文化的平臺建設是指以生活區(qū)為基礎，搭建社區(qū)文化娛樂交流平臺，策劃組織社區(qū)文化娛樂項目，如情景劇、競技類游戲、達人秀、信息收集等活動為依托的信息傳播渠道?，F(xiàn)代化的網(wǎng)絡傳播技術主要用于參加相關活動人員的信息溝通，其核心并非是將社區(qū)音樂文化轉換至虛擬空間，而是借用其便捷的信息溝通能力和信息處理方式，強化參與社區(qū)音樂文化成員之間的交流。

二、社區(qū)音樂文化資源的開發(fā)利用

社區(qū)音樂文化作為一種新生事物，它的開發(fā)利用尚無較為成熟的經(jīng)驗可以借鑒，如果將其作為中原文化創(chuàng)新發(fā)展的一種手段，則需要先考慮兩個層面的工作：其一，開發(fā)符合中原文化的社區(qū)音樂文化資源；其二，推廣契合中原文化的社區(qū)音樂文化課程。

“社區(qū)音樂文化資源是人們在社區(qū)這一特定的社會生活共同體內長期從事與音樂相關的物質和精神活動而形成的音樂歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、行為規(guī)范、生活方式以及社區(qū)成員共同的心理素質、價值觀等的總和。”[2]學者也意識到單純借鑒校園音樂課程模式無法滿足社區(qū)音樂文化的需要，主要是因為“課程素材或內容偏重知識資源特別是學科知識資源的開發(fā)，忽略學科知識的新進展和各學科知識間的相互滲透和融合；從載體形式來看，往往偏重于紙質印刷制品，對于開發(fā)多樣化的課程資源載體形式則重視不夠；校內與校外課程資源的轉換協(xié)調機制還未能很好地建立。”[3]社區(qū)音樂是立足于社區(qū)生活實際情況，以與音樂基本特征相符的精神性活動和物質性載體相統(tǒng)一的音樂表現(xiàn)方式，其內在的精神氣質應體現(xiàn)為符合社區(qū)民眾的生活方式、風俗習慣和文化心理，同時還要能與社區(qū)民眾的價值觀念、行為方式和心理素質保持統(tǒng)一。在我國當前的城市社區(qū)中，較為常見的社區(qū)音樂形式有兩種：一種是以中老年群眾為主體的興趣愛好，如廣場舞、大合唱、扭秧歌等社區(qū)音樂活動；另一種是接受了一定專業(yè)培訓或具有較高專業(yè)素養(yǎng)的“票友”性質的社區(qū)音樂活動，如京劇票友會、戲曲票友會和音樂大獎賽等，后者對參與者的表演技能、表現(xiàn)技巧都有較高的要求。

中原是中國傳統(tǒng)文化的核心，是華夏民族文化的發(fā)祥地。“逐鹿中原”“問鼎中原”“血沃中原”“得中原者得天下”等都發(fā)生在這里，特殊的地理位置讓中原文化形成了帶有鮮明地域特色的文化系統(tǒng)。因此，在開發(fā)社區(qū)音樂文化的過程中，應注重從中原地區(qū)的文化傳統(tǒng)入手，將普通民眾喜聞樂見的音樂表現(xiàn)形式進行整理、提升，使其在推動中原文化的創(chuàng)新發(fā)展中發(fā)揮積極作用。在河南很多城市的社區(qū)中較為常見的豫劇社團，就是一種符合中原地區(qū)文化要求的音樂表現(xiàn)形式。它主要以廣大豫劇愛好者為主，采用定期或不定期的方式在社區(qū)中開展活動，深受當?shù)厝罕姷南矏?。還有部分社區(qū)推廣的秧歌舞比賽，采用群眾喜聞樂見的藝術表現(xiàn)形式，使社區(qū)居民在放松身心的同時，還能尋找到文化歸屬感和情感共鳴。

三、建立科學的社區(qū)音樂文化機制

一項工作能夠最終從學者的理論思考落實到現(xiàn)實操作層面，不僅需要學者的理論不脫離實際，還需要有一整套的機制作為依托。

社區(qū)音樂文化的基本屬性是民眾自發(fā)形成的以興趣愛好為基礎的民間活動，相關文化主管部門不應過多干涉、也無需作過分解讀。就近年盛行于我國各大城市和社區(qū)的廣場舞，曾有學者將其解讀為20世紀五六十年代后期、七十年代初期的宏大敘事背景下的“忠字舞”，也有學者將其解釋為帶有一定社會公共空間意識的表達形態(tài)。我們認為這些觀點無一例外地存在以西方文化視角認識中國社會的價值偏見，是不足取的。代迅先生在《廣場舞：意識形態(tài)、審美文化與公共空間》一文中針對這一問題展開了深入分析，他指出：“城市規(guī)劃建設中公共文化設施的嚴重不足和公共道德未得到充分發(fā)育，是廣場舞擾民的重要原因。以健身為主要目的和以中老年婦女為主體的廣場舞空前興盛，包含了對中國傳統(tǒng)生活方式的追懷和對中國當下醫(yī)療體制的感性批判。”[4]可見部分學者在討論社區(qū)文化最突出代表的“廣場舞”時所持有的認識是極為偏狹的，既未從當下的社會文化出發(fā)，也沒有從實際情況考察，而是空泛地將其作“穿鑿附會”的解讀。社區(qū)音樂文化正是一種囊括了廣場舞在內的社區(qū)文化表現(xiàn)形式，“廣場舞的流行，客觀上意味著經(jīng)濟繁榮、社會發(fā)展和人民群眾生活安定，是和諧社區(qū)的大幅海報，是太平盛世的一道獨特景觀”[5]。我們需要完成的工作僅僅是對廣場舞等社區(qū)文化活動加以正確地引導和提供一定的制度保障。

就“制度保障”來說，推廣契合中原文化的社區(qū)音樂文化資源是促進社區(qū)文化穩(wěn)步發(fā)展的基礎，它同時還能夠以“建制化”方式為社區(qū)音樂文化的發(fā)展提供制度依托。作為一種以民眾自發(fā)和興趣為引導的社會文化形式，社區(qū)音樂文化的發(fā)展形成經(jīng)歷了較為漫長的發(fā)展過程。為了能夠提升社區(qū)音樂文化的影響力，使其發(fā)揮更大的作用，就需要一種社會制度作為依托。“前者是社會形式的成長過程，后者是當下的制度設計?！盵6]我們認為社區(qū)音樂文化的制度設計應注重完成兩個方面的工作：其一，挖掘、整理符合時代文化潮流，展現(xiàn)民族文化主體性和符合中原文化基本訴求的社區(qū)音樂文化資源；其二，為民眾自發(fā)性的社區(qū)音樂活動提供一定的場地保障和技術指導，在努力提升社區(qū)音樂文化藝術品位的同時，促使社區(qū)音樂文化成為推動中原文化走向創(chuàng)新發(fā)展的精神動力。

改革開放以來，中原地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展一度落后于沿海發(fā)達地區(qū)，造成了部分民眾之間的地域文化歧視。事實上，中原地區(qū)精神發(fā)展的滯后狀況是多種因素相互形成的合力作用的結果，絕非單純的某一類因素可以左右。因此，我們應該拋棄以地域符號為主要評價標準的文化評判模式，在理性認識中原文化基本特質的同時，讓歷史悠久的中原文化煥發(fā)出生命活力。就社區(qū)音樂文化的制度建設來說，豫劇、秧歌、廣場舞、大鼓等音樂文化表現(xiàn)形式已經(jīng)在中原大地上取得了良好的發(fā)展，以社區(qū)主導、相關文化機構參與和民眾踐行的社區(qū)音樂文化已然呼之欲出。

四、弘揚社區(qū)音樂文化的意義和作用

中原文化是中原地區(qū)的民眾在長期的歷史發(fā)展中形成的，具有歷史文化內涵和符合中原民眾生活習慣、精神信仰的精神集合體，既有物質層面的載體，也有內化于中原人民心靈的文化沉淀。誠如我國著名思想家唐君毅先生所說：“文化非自然現(xiàn)象，亦非單純之心理現(xiàn)象或社會現(xiàn)象?！幕慈酥窕顒又憩F(xiàn)或創(chuàng)造?！倍菏橄壬鷦t在《中國文化要義》一書中指出：“文化是一種生活態(tài)度?！盵7]無論是何種界定方式，中原文化必定是以中原人民在歷史發(fā)展中形成的物質生活方式為依托，體現(xiàn)中原人民的生活“態(tài)度”。

將社區(qū)音樂文化作為中原文化創(chuàng)新發(fā)展的手段之一加以凸顯，是社會物質水平發(fā)展到一定階段的內在訴求，也是落實推進社會主義精神文明建設的必然結果。隨著我國國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，廣大人民群眾的物質生活水平不斷提高。在物質生活得到極大滿足之后，人民群眾對精神生活提出了更多的要求。近年來盛行于各地的廣場舞，就充分說明民間自發(fā)性文化娛樂活動的強大生命力。中原大地是中華文明的發(fā)源地，它鑄就的民族性格、民族特征，不僅要通過傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)掘得到體現(xiàn)，還需要在當下的文化建設中加以凸顯。社區(qū)音樂文化正是一種既能展現(xiàn)厚重文化傳統(tǒng)，也能彰顯當下城市發(fā)展狀況的文化形式。以社區(qū)音樂文化建設為切入點，將為中原文化創(chuàng)新發(fā)展提供新鮮血液，這值得深入探究。

目前，社區(qū)音樂文化的快速發(fā)展勢頭充分體現(xiàn)了社區(qū)文化建設的緊迫性和必要性。社區(qū)作為最基礎的社會單元，是一個相對獨立和完整的社會功能體，是整個城市發(fā)展水平的縮影。因此，社區(qū)文化建設對建設社會主義文化強國具有不可或缺的重要作用。進入到21世紀之后，在國民經(jīng)濟快速發(fā)展和多元文化并存、互融的時代背景下，我們不僅需要積極吸收西方先進的生產技術，更需要從本民族的文化傳統(tǒng)中挖掘文化主體性、增強民族自信心，促進社會和諧發(fā)展。

[本文為河南省社科聯(lián)課題“社區(qū)音樂文化在中原文化創(chuàng)新發(fā)展中的作用研究”系列成果之一]

參考文獻：

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（作者為鄭州大學西亞斯國際學院音樂學院講師）

編校：王志昭