論現(xiàn)代漢語(yǔ)祈使主語(yǔ)隱現(xiàn)及其深層動(dòng)因

王丹榮

（湖北文理學(xué)院文學(xué)院，湖北襄陽(yáng)441053）

論現(xiàn)代漢語(yǔ)祈使主語(yǔ)隱現(xiàn)及其深層動(dòng)因

王丹榮

（湖北文理學(xué)院文學(xué)院，湖北襄陽(yáng)441053）

祈使主語(yǔ)的表現(xiàn)形式比較復(fù)雜，其顯現(xiàn)與隱去可分為四類，分別是“強(qiáng)制性顯現(xiàn)”、“常規(guī)性顯現(xiàn)”、“常規(guī)性隱去”和“強(qiáng)制性隱去”，每一類都受到不同的句法、語(yǔ)義和語(yǔ)用條件的制約。祁使句由此可分為“顯主句”、“有主名”、“省主句”、“隱主句”四類。說(shuō)話雙方在祈使言語(yǔ)交際過(guò)程中，祈使指稱對(duì)象的心理可及性程度以及語(yǔ)境因素對(duì)指稱對(duì)象的過(guò)濾和添補(bǔ)作用，是祈使主語(yǔ)出現(xiàn)各種隱現(xiàn)情況的深層心理動(dòng)因。

祈使句；主語(yǔ)；隱現(xiàn)條件；深層動(dòng)因

關(guān)于祈使句的主語(yǔ)問(wèn)題，早在1898年，《馬氏文通》就提到“命戒之句”的“起詞”可省略，這里是指表命令和禁止的句子，主語(yǔ)可以省去[1]368～406。1978年，陳望道先生提到，“期使句若出現(xiàn)主語(yǔ)，常用對(duì)面人的姓名或代詞‘你、汝、爾’等詞開(kāi)頭”[2]100。朱德熙認(rèn)為，“祈使句的主語(yǔ)只能是‘你、你們、您、咱們、我們（包括式），不能是第一人稱代詞‘我’和第三人稱代詞‘他’、‘他們’”[3]205。袁毓林認(rèn)為，“從句法形式上看，祈使句的主語(yǔ)往往是第二人稱代詞‘你’‘您’‘你們’或第一人稱代詞復(fù)數(shù)式‘咱們’‘我們’”[4]7。針對(duì)祈使主語(yǔ)的構(gòu)成情況，我們對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行篩選，以口語(yǔ)對(duì)話的例句為分析對(duì)象，搜索到帶有“！”的祈使句語(yǔ)料3435條，祈使主語(yǔ)的分布情況如表1。

由表1可以看出，對(duì)話口語(yǔ)中，62.3%的祈使主語(yǔ)以零形式出現(xiàn)，30.7%的祈使主語(yǔ)由第二人稱代詞構(gòu)成，4.6%的祈使主語(yǔ)由第一人稱復(fù)數(shù)構(gòu)成，其余2.4%由稱呼語(yǔ)和其他成分構(gòu)成。對(duì)于這一現(xiàn)象，有的學(xué)者認(rèn)為“祈使句的主語(yǔ)常常可以略去不說(shuō)”[5]。另一些學(xué)者則認(rèn)為祈使主語(yǔ)的“有”與“無(wú)”并不是語(yǔ)用層面的簡(jiǎn)單省略，還要受到句法形式、語(yǔ)義條件的制約和影響，稱之為“主語(yǔ)隱現(xiàn)”。如朱敏認(rèn)為，祈使句“你/你們”是祈使主語(yǔ)的標(biāo)記項(xiàng)，它的出現(xiàn)受到語(yǔ)用方面、篇章方面和句子構(gòu)成情況因素的制約[6]。張則順認(rèn)為，現(xiàn)代漢語(yǔ)祈使句主語(yǔ)隱現(xiàn)受到分句形式、動(dòng)詞語(yǔ)義特征和語(yǔ)境因素的影響，他分析了祈使主語(yǔ)以顯形式出現(xiàn)的兩大類型：強(qiáng)制性出現(xiàn)和選擇性出現(xiàn)[7]。根據(jù)已有研究可知，祈使主語(yǔ)的表現(xiàn)形式比較復(fù)雜，不僅包括豐富的顯主語(yǔ)形式，還包括復(fù)雜的隱主語(yǔ)形式，而其隱去和顯現(xiàn)的制約因素則有待進(jìn)一步分析。下面我們對(duì)祈使主語(yǔ)隱現(xiàn)條件及隱現(xiàn)因素進(jìn)行分類研究。

一、祈使主語(yǔ)的隱現(xiàn)條件

通過(guò)對(duì)已有研究的歸納分析，我們將祈使主語(yǔ)分為四類：一是第二人稱代詞“你”、“你們”、“您（敬稱詞）”；二是第一人稱復(fù)數(shù)“我們”、“咱”、“咱們”；三是稱呼語(yǔ)和其他成分；四是零主語(yǔ)。為方便闡述，我們將祈使主語(yǔ)記作NP，按照其隱現(xiàn)的強(qiáng)度等級(jí)差異，分為四類：

第一，NP在祈使句中強(qiáng)制性顯現(xiàn)，不能被隱去，記作NP1；

第二，NP在祈使句中常規(guī)性顯現(xiàn)，必要條件下可以隱去，記作NP2；

（表1）

第三，NP在祈使句中常規(guī)性隱去，必要條件下可以補(bǔ)足主語(yǔ)，記作NP3；

第四，NP在祈使句中強(qiáng)制性隱去，不必補(bǔ)足主語(yǔ)，記作NP4。

下面從句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用層面分別對(duì)每一類祈使主語(yǔ)隱現(xiàn)條件進(jìn)行分析。

1.NP1強(qiáng)制性顯現(xiàn)的條件

祈使主語(yǔ)零形式比較常見(jiàn)，但在特定條件的制約下祈使主語(yǔ)必須以顯形式出現(xiàn)，我們稱之為“強(qiáng)制性顯現(xiàn)主語(yǔ)”，記作NP1。

1.1 句法制約條件

祈使句中帶有副詞“先”、“也”作狀語(yǔ)，祈使主語(yǔ)必須強(qiáng)制性顯現(xiàn)。例如：

（1）好吧，你先走吧，我隨后就到?。惗ㄅd《香港之濱》）

*好吧，（ ）先走吧，我隨后就到！

（2）事情我全弄清楚了，你也不必介意。（朱榮山《生活的軌跡》）

*事情我全弄清楚了，（ ）也不必介意。

例（1）、（2）句中帶有副詞“先”、“也”，表示前后分句的主語(yǔ)指稱發(fā)生轉(zhuǎn)移，不能隱去。

副詞“再”和“也”都表示重復(fù)做某一件事，但是“再”表示同一個(gè)人重復(fù)做同一件事，“也”表示不同的人做別人做過(guò)的事，前后行為動(dòng)作的執(zhí)行者不一樣，因此帶有“也”的祈使句不能省去主語(yǔ)，但是“再”可以。例如：

（3）（你）再說(shuō)一遍，你給誰(shuí)賠禮道歉去了？（陳建功、趙大年《皇城根》）

當(dāng)祈使指令用復(fù)句表示并列、順承等關(guān)系時(shí)，前后分句的主語(yǔ)異指，副詞“再”前面的主語(yǔ)也不能省去。例如：

（4）貴堂正動(dòng)身要走，孫全忠又按住他說(shuō)：“別忙，我先走，我出去以后，你再走！”（李滿天《水歸大?！罚?/p>

1.2 語(yǔ)義制約條件

第一，祈使謂語(yǔ)動(dòng)詞具有［+分派重要任務(wù)］的語(yǔ)義特征時(shí)，祈使主語(yǔ)必須強(qiáng)制性顯現(xiàn)。例如：

（5）你打聽(tīng)一下這件事。 √打聽(tīng)一下這件事。

你摸清他的底細(xì)！ √摸清他的底細(xì)！

（6）你組織這項(xiàng)工程吧！ *組織這項(xiàng)工程吧！

你負(fù)責(zé)這項(xiàng)工程！ *負(fù)責(zé)這項(xiàng)工程！張則順指出，“祈使句施為動(dòng)詞如果具有［+任務(wù)分配］的語(yǔ)義特征”則祈使句的主語(yǔ)可以強(qiáng)制性顯現(xiàn)[7]54。通過(guò)對(duì)施為動(dòng)詞的分析，例（5）中的動(dòng)詞“打聽(tīng)”、“摸清”和例（6）中的“組織”、“負(fù)責(zé)”一樣，都可以進(jìn)入“（由）S（來(lái)）VP”構(gòu)式中。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，［+任務(wù)分配］不是后一類詞完整的語(yǔ)義特征，這類詞“分配的任務(wù)”不是普通人能完成的一般任務(wù)，而是由專業(yè)的、特殊的、重要的人完成。因此，［+重要任務(wù)分配］是這類詞前面必須加主語(yǔ)的語(yǔ)義限制條件，類似的動(dòng)詞還有“牽頭”、“定奪”、“做主”、“主刀”、“裁決”等，這類詞一般都具有較強(qiáng)的書(shū)面語(yǔ)色彩，分派的任務(wù)也是非常重要的，任務(wù)完成的施事者不能省去。

第二，祈使主語(yǔ)語(yǔ)義范圍有特定的限制，表示禁止、命令全部或某一類人做某事，祈使主語(yǔ)必須顯現(xiàn)。例如：

（7）男士止步！ 孕婦禁用！ 閑人免進(jìn)！

（8）全體起立！ 全民總動(dòng)員！

上例中祈使主語(yǔ)是指某一類人，有具體的限制對(duì)象，并且在使用中已經(jīng)語(yǔ)用化，祈使主語(yǔ)必須顯現(xiàn)。

1.3 語(yǔ)用制約條件

上下文語(yǔ)境中，祈使主語(yǔ)前后對(duì)比，NP1必須強(qiáng)制性顯現(xiàn)。例如：

（9）你啥也甭管，我全包了。（周臻《逆境遇知己》）

（10）二班的同志跑過(guò)浮橋，分兩伙兒扯住西岸的兩條纜繩；三班的同志在東岸扯住后面的兩條纜繩。（前涉《桐柏英雄》）

上例中復(fù)句的前后分句主語(yǔ)對(duì)比異指，這兩個(gè)主語(yǔ)都必須強(qiáng)制性出現(xiàn)。言語(yǔ)交際中，交際雙方要遵循經(jīng)濟(jì)原則和合作原則，在滿足經(jīng)濟(jì)原則的前提下，話語(yǔ)表現(xiàn)還必須提供明確、充足的信息滿足交際的需要。當(dāng)復(fù)句的前后分句主語(yǔ)異指時(shí)，分句主語(yǔ)不能隱去，必須顯現(xiàn)。

2.NP2常規(guī)性顯現(xiàn)的條件

2.1 句法制約條件

第一，帶有某些表示強(qiáng)調(diào)的祈使標(biāo)記時(shí)，NP2常規(guī)性顯現(xiàn)。當(dāng)祈使句帶有表示強(qiáng)調(diào)意義的“給我”，助動(dòng)詞“該”、“得”、“要”、“應(yīng)該”、“應(yīng)當(dāng)”，語(yǔ)氣副詞“一定”、“務(wù)必”、“千萬(wàn)”等時(shí)，祈使主語(yǔ)常規(guī)性顯現(xiàn)。例如：

（11）你你你，別在這兒丟老子的臉，給我滾?。ㄇ卣钻?yáng)《大地》）

（12）你真老糊涂了……該抱孫子啦?。ò卦稑腔鲁痢罚?/p>

（13）你回去，一定要治好她；沒(méi)有我叫，一步也不準(zhǔn)走開(kāi)。（郭國(guó)甫《在昂美納部落里》）

第二，祈使句帶有附加問(wèn)“好不好”、“行不行”等，主語(yǔ)NP2常規(guī)性顯現(xiàn)。祈使句后一般可以帶正反問(wèn)形式“好不好”、“行不行”等后加成分，表示商量、征詢的祈使意義，祈使主語(yǔ)通常會(huì)顯現(xiàn)。例如：

（14）過(guò)了一會(huì)兒，爸爸說(shuō)：“今天夜里，我還有兩篇文章要看，你們別打擾我好不好？”（程?hào)|《誤會(huì)》）

（15）你來(lái)幫我一把行不行？（劉亞舟《男婚女嫁》）

第三，祈使話語(yǔ)標(biāo)記“你說(shuō)（看、想、瞧、聽(tīng)…）”，祈使主語(yǔ)常規(guī)性顯現(xiàn)。例如：

（16）你說(shuō)，每次回娘家，偷了多少東西？（韶華《婆婆——童年記事之一》）

（17）你想想，他還有臉活下去嗎？（秦兆陽(yáng)《大地》）

2.2 語(yǔ)用制約條件

第一，說(shuō)話人表達(dá)對(duì)聽(tīng)話人的尊敬情感時(shí)，第二人稱代詞“您”常規(guī)性顯現(xiàn)。在一定的語(yǔ)境條件下，說(shuō)話人特別強(qiáng)調(diào)對(duì)聽(tīng)話人的態(tài)度，如表示非常尊敬，主語(yǔ)“您”一般情況下顯現(xiàn)，不會(huì)省去?！澳背Ｓ糜谕磔厡?duì)長(zhǎng)輩、下級(jí)對(duì)上級(jí)的請(qǐng)求、商量的指令，若省去就沒(méi)有尊敬的意味了。例如：

（18）唉，老宋，這事兒您得替我拿主意?。。◤埧箍埂斗纸缇€》）

（19）徐老師，今天您不要講課了，回去休息吧，我們自習(xí)。（樹(shù)森《怪黑板》）

第二，說(shuō)話人強(qiáng)調(diào)祈使指令的完成者包含說(shuō)話人自己時(shí)，由第一人稱復(fù)數(shù)“我們”、“咱”、“咱們”構(gòu)成的祈使主語(yǔ)常規(guī)性顯現(xiàn)。沈家煊認(rèn)為“咱、咱們、我們”用在祈使句中是一種“言者主語(yǔ)”（speaker subject），稱為“語(yǔ)言的主觀化現(xiàn)象”，是“說(shuō)話人把自我也放在了祈使的位置”[8]。特別強(qiáng)調(diào)祈使行為的施事者包含說(shuō)話人自己時(shí)，主語(yǔ)“咱、咱們、我們”等會(huì)常規(guī)性顯現(xiàn)，通常情況下不能省去。例如：

（20）天黑了，咱快走吧！（秦兆陽(yáng)《大地》）

（21）咱們進(jìn)去談吧。（柯巖《女人的魅力》）

第三，說(shuō)話人對(duì)祈使指令的完成者表達(dá)特定的“指別目的”時(shí)，第二人稱代詞常規(guī)性顯現(xiàn)。“指別目的”是指說(shuō)話人發(fā)布祈使指令時(shí)，聽(tīng)話對(duì)象是一群人，祈使指令的執(zhí)行者不很明確，需要說(shuō)話人特意指出是某個(gè)人或某一類人執(zhí)行，以示區(qū)別。一般來(lái)說(shuō)，祈使對(duì)象很明確時(shí)，第二人稱代詞“你”、“你們”常被省去。但當(dāng)祈使句主語(yǔ)有特定的“指別目的”時(shí)，第二人稱代詞要常規(guī)性顯現(xiàn)。例如：

（22）我也對(duì)身邊的同志說(shuō)：“王師傅說(shuō)的是真的，你們別提他了。”（韓起《工人》）

（23）石華說(shuō)：“大哥、三哥，你們聽(tīng)聽(tīng)，這不是怪事？”（胡正言《海盜》）

3.NP3常規(guī)性隱去的條件

3.1 句法制約條件

第一，通常帶有否定標(biāo)記的祈使句，NP3常常隱去不說(shuō)。這一類祈使句一般出現(xiàn)在說(shuō)話人和聽(tīng)話人都在場(chǎng)的情境中，說(shuō)話人對(duì)聽(tīng)話人當(dāng)面發(fā)出禁止或勸阻的祈使指令，由于祈使指令的意義強(qiáng)度高，句式短，且聽(tīng)話人明確，這一類否定祈使句常常隱去主語(yǔ)。例如：

（24）白潔如在他對(duì)面坐下說(shuō)：“（你）不要太累了?！保?982-06-23《解放日?qǐng)?bào)》）

（25）爺爺怒沖沖地說(shuō)：“（你）不許開(kāi)槍！”（莫言《紅高粱家族》）

上例中祈使句在口語(yǔ)表達(dá)中主語(yǔ)通常會(huì)省去，但都可以補(bǔ)足出第二人稱代詞作主語(yǔ)。

第二，帶有“點(diǎn)兒”、“著”、“一下”標(biāo)記的祈使句，NP3一般常規(guī)性省去。這一類祈使句常帶有短時(shí)、持續(xù)或嘗試意義的標(biāo)記，祈使指令表示命令、催促或要求意義，祈使對(duì)象明確，祈使表達(dá)形式短小，這一類祈使主語(yǔ)常隱去不說(shuō)。例如：

（26）讓一下，讓一下。（王劍《風(fēng)乍起》）

（27）放老實(shí)點(diǎn)兒?。R佳《神葬》）

第三，實(shí)詞獨(dú)用型祈使句，祈使主語(yǔ)常規(guī)性隱去。祈使項(xiàng)表現(xiàn)的復(fù)雜程度會(huì)決定祈使主語(yǔ)的隱現(xiàn)，祈使項(xiàng)越簡(jiǎn)單，主語(yǔ)出現(xiàn)的可能性就越小。沒(méi)有祈使標(biāo)記的實(shí)詞獨(dú)用型祈使句，其構(gòu)成成分都非常簡(jiǎn)單，傾向于省去主語(yǔ)。尤其是對(duì)一些由動(dòng)詞重復(fù)使用表達(dá)的祈使意義，祈使主語(yǔ)常常隱而不現(xiàn)。丁崇明指出，詞語(yǔ)疊連的基本功能是通過(guò)量的增加起到強(qiáng)調(diào)某種語(yǔ)義的作用，疊連式句子最常見(jiàn)的就是表示命令、禁止和敦促的祈使句[9]。因此，被疊連的詞語(yǔ)表示的祈使意義強(qiáng)度增加，被疊連的詞語(yǔ)一般由三個(gè)組成，句式短小，祈使主語(yǔ)常規(guī)性省去。例如：

（28）林家樺又掏出一瓶酒：“來(lái)，喝！”（鄧炬云《在那遙遠(yuǎn)的地方》）

（29）去去去，我們內(nèi)部的事不用你們管。（賈啟春、虞哲杰《集郵迷的故事》）

第四，句首帶有表示處置意義的介詞“把”、“叫”、“讓”，祈使主語(yǔ)一般常規(guī)性隱去。句首帶有處置義介詞“把”、“叫”、“讓”的祈使句，句子主語(yǔ)一般隱去不說(shuō)。這是因?yàn)閹в小鞍选?、“叫”、“讓”處置義的介詞后標(biāo)明處置對(duì)象，說(shuō)話人在發(fā)布祈使指令時(shí)已明確了聽(tīng)話人，祈使主語(yǔ)可以隱去不說(shuō)。例如：

（30）擴(kuò)音機(jī)傳出場(chǎng)長(zhǎng)的嘶叫：“把流氓強(qiáng)奸犯林濤押上來(lái)！”（1981-01-06《羊城晚報(bào)》）

（31）蔣帶著發(fā)怒的口氣說(shuō)：“我是國(guó)家的一個(gè)領(lǐng)袖，我不去，叫你們副司令來(lái)?！保ɡ钤品濉段靼彩伦兪穼?shí)》）

上例中“把”、“叫”后的賓語(yǔ)表示被處置的對(duì)象，祈使對(duì)象都是和這些處置對(duì)象有直接關(guān)系的人，祈使主語(yǔ)不出現(xiàn)也不會(huì)影響聽(tīng)話人對(duì)指令內(nèi)容的理解。如例（30）說(shuō)話人通過(guò)“把”字祈使句表達(dá)指令，已明確了處置對(duì)象是“流氓犯林濤”，完成“把林濤押上來(lái)”的祈使對(duì)象一定是對(duì)林濤有處置權(quán)的人，因此祈使主語(yǔ)即使省去也不影響對(duì)祈使指令的理解；例（31）中“叫你們副司令來(lái)！”暗含祈使對(duì)象是和“副司令”有關(guān)系的下級(jí)“你們”，聽(tīng)話人雖沒(méi)有指明但不影響祈使指令的執(zhí)行。

第五，表示請(qǐng)辭意義，句首一般用“請(qǐng)”表達(dá)祈使意義，祈使主語(yǔ)通常隱去。例如：

（32）請(qǐng)?jiān)徫易蛱斓脑?。（梁滬生《初夏的重逢》?/p>

（33）請(qǐng)先坐一會(huì)兒，這個(gè)馬上就完。（于久惠《粉紅色的夢(mèng)》）

句首帶有敬辭“請(qǐng)”蘊(yùn)含祈使對(duì)象就是聽(tīng)話人，祈使主語(yǔ)不用顯現(xiàn)。有時(shí)“請(qǐng)”后面也會(huì)帶有第二人稱代詞作賓語(yǔ)，表達(dá)特別尊敬的祈使意義。

3.2 語(yǔ)義制約條件

祈使句表示催促指令時(shí)，謂語(yǔ)帶有［+催促義］時(shí)，說(shuō)話人為了采用最經(jīng)濟(jì)的表達(dá)方式，在不影響句子意義表達(dá)的前提下，往往會(huì)省略主語(yǔ)。例如：

（34）大姚笑著說(shuō)，“快講講，咋弄得這樣慘？”（鞠顯友《凡塵》）

（35）快，去走廊里叫陳工程師?。▌┝帧洞猴L(fēng)得意》）

3.3 語(yǔ)用制約條件

第一，在交際場(chǎng)景中，說(shuō)話人和聽(tīng)話人彼此都在場(chǎng)，并且說(shuō)話人發(fā)出的祈使指令的執(zhí)行對(duì)象也很明確而唯一時(shí)，NP3一般常規(guī)性省去。例如：

（36）她把水放在炕沿上，搡了父親一把，說(shuō)：“出去！”（莫言《紅高粱家族》）

（37）蓮子進(jìn)屋，見(jiàn)賈先生還在地下踱步沉思，趕忙小聲說(shuō)：“快跑，警察署今兒晚上來(lái)抓你，說(shuō)你是八路！”（許俊選《金牛奇?zhèn)鳌罚?/p>

第二，上下文語(yǔ)境中，復(fù)句前后分句的主語(yǔ)同指，祈使主語(yǔ)隱去不說(shuō)。例如：

（38）你的彈片太大，這里取不了，（ ）得回去做大手術(shù)。（王興浦《他是我的老鄉(xiāng)》）

（39）先征求一下你的意見(jiàn)，有什么想法，困難或要求，（ ）可以提出來(lái)，供領(lǐng)導(dǎo)考慮。（劉彥林《春風(fēng)得意》）

上例中祈使句上文中都出現(xiàn)了“你的”，已經(jīng)明確了聽(tīng)話對(duì)象，祈使主語(yǔ)省去不說(shuō)也不會(huì)影響句子意思的表達(dá)。根據(jù)上下文語(yǔ)境，隱去的主語(yǔ)可以補(bǔ)足。

4.NP4強(qiáng)制性省略的條件

4.1 句法制約條件

帶有“小心”、“嚴(yán)禁”標(biāo)記的提示或制止祈使句，祈使主語(yǔ)一般強(qiáng)制性省略。例如：

（40）小心+VP：小心路滑！ 小心臺(tái)階！ 小心碰頭！

（41）嚴(yán)禁+VP：嚴(yán)禁煙火！ 嚴(yán)禁踩踏！ 嚴(yán)禁靠近！

4.2 語(yǔ)用制約條件

第一，特殊場(chǎng)景下，祈使主語(yǔ)要強(qiáng)制性隱去。最典型的無(wú)主語(yǔ)祈使句出現(xiàn)在強(qiáng)度最高的戰(zhàn)時(shí)命令場(chǎng)景，說(shuō)話人具有絕對(duì)的權(quán)威發(fā)布祈使指令，祈使指令的執(zhí)行者也必須完成指令，這時(shí)祈使句的主語(yǔ)必須強(qiáng)制性省略。一旦加上主語(yǔ)，祈使強(qiáng)制度就會(huì)降低，不符合祈使場(chǎng)景需要。例如：

（42）走開(kāi)！ 出去！ 開(kāi)始！ 出發(fā)！

（43）沖啊！ 殺??！ 臥倒！ 開(kāi)炮！

第二，突發(fā)場(chǎng)景祈使主語(yǔ)強(qiáng)制隱去。在交際場(chǎng)景中，說(shuō)話人發(fā)出的祈使指令的執(zhí)行對(duì)象不明確或是不在現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，NP3一般常規(guī)性省去。袁毓林指出，這種情況屬于“說(shuō)話人沒(méi)有和聽(tīng)話人建立交際聯(lián)系，一般是突發(fā)事件背景下發(fā)出的祈使指令”[4]11。例如：

（44）李木同高喊：“來(lái)人，抓賊呀！”（1988-10-09《河北日?qǐng)?bào)》）

（45）來(lái)人，快來(lái)人?。ㄍ鯐赃_(dá)《無(wú)中生有》）

第三，說(shuō)話人在極端情緒管控下，祈使主語(yǔ)隱去。主語(yǔ)強(qiáng)制性省略的另一種情況就是說(shuō)話人受到即時(shí)情景的刺激，語(yǔ)言表達(dá)受到個(gè)人極端情緒的影響，祈使句的主語(yǔ)強(qiáng)制性隱去。例如：

（46）兩名罪犯，氣極敗壞，歇斯底里嚎叫：“砍死他！”（1988-10-09《河北日?qǐng)?bào)》）

（47）急匆匆趕來(lái)的戰(zhàn)士們望著奄奄一息的孩子，紛紛捋起袖子向醫(yī)生請(qǐng)求：“抽我的血！”（1990-02-16《河北日?qǐng)?bào)》）

綜上可知，漢語(yǔ)祈使主語(yǔ)隱現(xiàn)條件比較復(fù)雜，這是由于漢語(yǔ)本身缺少形態(tài)變化，句子主語(yǔ)隱去與顯現(xiàn)的規(guī)律不很明顯。呂叔湘先生指出，國(guó)語(yǔ)的句法分析比印歐系語(yǔ)言困難，原因之一就是“隱藏和省略的部分太多”[10]445。對(duì)于漢語(yǔ)祈使句而言，無(wú)主句出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于有主句。根據(jù)祈使主語(yǔ)的強(qiáng)制性顯現(xiàn)和隱去的句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用條件，我們把祈使句分為“顯主句”、“有主句”、“省主句”、“隱主句”四類。

二、祈使主語(yǔ)隱現(xiàn)的深層動(dòng)因

前一部分對(duì)祈使主語(yǔ)的隱現(xiàn)情況進(jìn)行了詳細(xì)分析，通過(guò)對(duì)真實(shí)語(yǔ)料的統(tǒng)計(jì)得出祈使主語(yǔ)的零形式在現(xiàn)代漢語(yǔ)中出現(xiàn)的比例最高，達(dá)到62.3%；由第二人稱代詞“你（們）”、“您”充當(dāng)祈使主語(yǔ)的比例約占30.7%，由第一人稱復(fù)數(shù)“我們”、“咱（們）”充當(dāng)主語(yǔ)的比例約占4.6%，其余的2.4%由稱呼語(yǔ)和其他成分構(gòu)成。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明說(shuō)話人表達(dá)祈使指令時(shí)隱去主語(yǔ)的情況比較常見(jiàn)，這和說(shuō)話人實(shí)施祈使行為時(shí)的認(rèn)知心理過(guò)程、指稱形式的心理可及性以及語(yǔ)境因素有著密切的關(guān)系。

1.祈使言語(yǔ)交際的認(rèn)知心理過(guò)程

Clark認(rèn)為語(yǔ)言的使用絕不僅是人們生成和理解一系列有著特定含義的句子，它是一種集體活動(dòng)，其中說(shuō)話人表達(dá)的意義起著重要作用[11]41。根據(jù)Clark的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為祈使言語(yǔ)交際過(guò)程，既是說(shuō)話人表達(dá)祈使語(yǔ)義的過(guò)程，也是聽(tīng)話人接收并理解祈使語(yǔ)義的過(guò)程。在這一過(guò)程中，說(shuō)話人根據(jù)表達(dá)的需要，選擇恰當(dāng)?shù)氖侄魏捅憩F(xiàn)形式向聽(tīng)話人傳達(dá)祈使語(yǔ)義，并促使聽(tīng)話人去理解其意義，力圖達(dá)到自己的祈使目的。說(shuō)話人在實(shí)施祈使行為時(shí)，會(huì)受到各種因素的影響，不僅包括說(shuō)話雙方各種社會(huì)因素的影響，還包括各種心理因素的影響。影響的結(jié)果是說(shuō)話人表達(dá)祈使語(yǔ)義的手段和形式存在差異，其中包括選用不同的指稱形式來(lái)充當(dāng)祈使主語(yǔ)。同時(shí)，聽(tīng)話人根據(jù)自己的感知體驗(yàn)對(duì)祈使語(yǔ)義作出不同的理解，其中包括對(duì)祈使主語(yǔ)的判定等。

葉斯柏森提出的交際過(guò)程模式可以非常形象地說(shuō)明說(shuō)話人表達(dá)意義和聽(tīng)話人理解意義的過(guò)程[12]83，如圖1：

（圖1）

由圖1可知，說(shuō)話人根據(jù)自己的交際意圖，將頭腦中的概念意義通過(guò)最恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來(lái)，而聽(tīng)話人則通過(guò)這種言語(yǔ)形式來(lái)理解祈使語(yǔ)義，從而說(shuō)話雙方才能進(jìn)行有效的交流。

Sperber&Wilson認(rèn)為這種言語(yǔ)交流過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)認(rèn)知推理的過(guò)程，是涉及信息意圖和交際意圖的明示-推理（ostensive-inferential）過(guò)程[13]142。根據(jù)明示-推理模式可以得知，祈使言語(yǔ)交際中，說(shuō)話人發(fā)出祈使指令，就是一種明示過(guò)程，即說(shuō)話人借助一定的形式將祈使意圖明白地展現(xiàn)出來(lái)，期望聽(tīng)話人接收并加以執(zhí)行；聽(tīng)話人接收祈使指令，實(shí)際上就是一種推理過(guò)程，即聽(tīng)話人根據(jù)說(shuō)話人實(shí)施祈使行為的表現(xiàn)形式，結(jié)合各種語(yǔ)境因素進(jìn)行心理推論，最終獲知說(shuō)話人的祈使交際意圖。

明示-推理模式為祈使主語(yǔ)的隱現(xiàn)提供了心理認(rèn)知層面的理論解釋。這一理論依據(jù)可以很好地揭示說(shuō)話人發(fā)出祈使指令時(shí)選用祈使主語(yǔ)的心理動(dòng)因。說(shuō)話人發(fā)出祈使行為，向聽(tīng)話人明示自己的祈使內(nèi)容時(shí)，心里要考慮到對(duì)方的理解；聽(tīng)話人理解時(shí)也要考慮到對(duì)方的表達(dá)特點(diǎn)。表達(dá)和理解過(guò)程其實(shí)就是言語(yǔ)交際參與者的認(rèn)知心理活動(dòng)，這種認(rèn)知心理活動(dòng)貫穿了整個(gè)交際過(guò)程的始終。祈使主語(yǔ)的隱現(xiàn)正是這種言語(yǔ)交際活動(dòng)中說(shuō)話人心里對(duì)指稱對(duì)象在聽(tīng)話人意識(shí)中明確與否的表現(xiàn)。這種心理明確程度的差異表現(xiàn)在說(shuō)話人選用不同的指稱形式來(lái)表示祈使主語(yǔ)，如零形式、代詞、稱呼語(yǔ)等。例如：

（48）站一下！ 讓開(kāi)！ 滾！

（49）你先回去睡覺(jué)，我還有好多事情要辦！（1981-02-05《文匯報(bào)》）

（50）哥們兒，車借我用用！

有的祈使句主語(yǔ)采用零形式表示，如例（48）；有的采用不同的人稱代詞充當(dāng)，如例（49）；還有的采用名詞稱呼語(yǔ)表達(dá)，如例（50）。這些表現(xiàn)形式在詞匯特征上的區(qū)別，實(shí)際上是它們的識(shí)別度有所區(qū)別。最詳細(xì)明確的指稱形式是名詞稱呼語(yǔ)，如“小張”、“哥們兒”。一旦指稱的祈使對(duì)象容易識(shí)別，就用代詞或零形式表達(dá)。這種識(shí)別度的差別與指稱形式在說(shuō)話雙方主觀心理的可及性程度有關(guān)聯(lián)。

2.祈使主語(yǔ)的隱現(xiàn)與可及性程度

Sperber&Wilson提出了可及性概念[13]155～158，這一概念是用來(lái)解釋說(shuō)話者如何選擇指稱的使用。Ariel提出了解釋指稱形式選擇的可及性理論（Accessibility Theory）。Ariel指出，“‘可及性’是指從大腦記憶系統(tǒng)中提取某個(gè)記憶單位或語(yǔ)言單位的便捷程度，實(shí)體在聽(tīng)話者意識(shí)中的可及性程度（由說(shuō)話人主觀判定）是選擇指稱使用形式的重要標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)指稱表達(dá)都具有一定的和不同的心理可及度。指稱表達(dá)事實(shí)上是可及度標(biāo)記，指引聽(tīng)話人追溯適當(dāng)?shù)男睦肀碚鳌盵14]16。

根據(jù)“可及性”理論的解釋，我們認(rèn)為，說(shuō)話人發(fā)出祈使指令的過(guò)程，同時(shí)也包含了選擇表達(dá)祈使主語(yǔ)的子過(guò)程，這個(gè)子過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)主觀判斷的過(guò)程。說(shuō)話人發(fā)出祈使指令時(shí)，基于某種主觀心理判斷祈使主語(yǔ)在聽(tīng)話人意識(shí)中的可及性程度，并根據(jù)這一判斷來(lái)選擇相應(yīng)的指稱形式；反之，聽(tīng)話人根據(jù)指稱形式表示的可及性程度對(duì)說(shuō)話人作出回應(yīng)。由于說(shuō)話人心里對(duì)祈使主語(yǔ)可及性程度的判斷并不是一成不變的，而是每發(fā)出一次祈使行為都要對(duì)其進(jìn)行重新評(píng)估，一旦說(shuō)話人確定了祈使主語(yǔ)的當(dāng)前可及性程度，就會(huì)在語(yǔ)言中選擇一個(gè)合適的指稱形式進(jìn)行表達(dá)。一般來(lái)說(shuō)，零形式和代詞用于可及度相對(duì)較高的指稱對(duì)象，而全稱名詞詞組則用于低可及度的指稱對(duì)象。說(shuō)話人可以根據(jù)指稱對(duì)象的可及性程度的高低，選取使用不同指稱形式來(lái)有效地表達(dá)祈使主語(yǔ)，以便使聽(tīng)話人能準(zhǔn)確理解其祈使意圖。例如：

（51）“收下吧！就送這一次了！”陸續(xù)到來(lái)的群眾紛紛請(qǐng)求?！安唬荒埽ㄊ眨┌。　毙⊥醺袆?dòng)地哭起來(lái)。（顧寄南《黃橋燒餅》）

（52）周樸園：繁漪！你怎么還不去？

繁漪：（故意地）上哪兒？

周樸園：克大夫在等你，你不知道嗎？（曹禺《雷雨》）

例（51）中“收下吧！”主語(yǔ)隱去是因?yàn)檎f(shuō)話雙方彼此相互清楚對(duì)方是誰(shuí)，說(shuō)話人主觀上判定，發(fā)出祈使指令時(shí)不需要顯現(xiàn)主語(yǔ)，聽(tīng)話人也會(huì)知道指稱對(duì)象是自己，交際雙方彼此心領(lǐng)神會(huì)。例（52）中周樸園知道繁漪心里不愿意看醫(yī)生，為了讓繁漪明白必須去，使用了可及性程度較高的稱呼語(yǔ)“繁漪”和第二人稱代詞“你”來(lái)顯示對(duì)她的命令和強(qiáng)調(diào)，目的是為了讓繁漪更明白地接收自己的命令。

可見(jiàn)，Ariel的可及性理論為祈使主語(yǔ)指稱形式的選擇提供了心理認(rèn)知層面的解釋，這一解釋可以很好地說(shuō)明祈使主語(yǔ)隱現(xiàn)情況背后的深層心理原因。這個(gè)深層心理原因來(lái)自于說(shuō)話人主觀上對(duì)指稱對(duì)象在聽(tīng)話人心里可及性程度高低的判斷，這個(gè)判斷成為選擇祈使主語(yǔ)表現(xiàn)形式的依據(jù)。

不同指稱對(duì)象的可及性程度不同，這種可及性程度儲(chǔ)存在人們的記憶之中，比如高可及度的指稱對(duì)象可用較少的語(yǔ)言材料構(gòu)成，低可及度的指稱對(duì)象則由較多的語(yǔ)言材料構(gòu)成?？梢哉f(shuō)指稱對(duì)象的可及性程度和語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則關(guān)系密切。只要指稱對(duì)象可及度高、可恢復(fù)性強(qiáng)，總是傾向于用最省略的零形式來(lái)表達(dá)；相反，指稱對(duì)象可及度低、可恢復(fù)性弱，總是傾向于使用詳細(xì)的全稱名詞詞組來(lái)指稱。祈使言語(yǔ)交際過(guò)程中，說(shuō)話人常會(huì)對(duì)在場(chǎng)的、面對(duì)面的聽(tīng)話人發(fā)出祈使指令。對(duì)于漢語(yǔ)這種比較含蓄、比較復(fù)雜的語(yǔ)言，說(shuō)話人發(fā)出祈使指令，選用零形式主語(yǔ)是與聽(tīng)話人、現(xiàn)實(shí)情境、當(dāng)前話題最直接關(guān)聯(lián)的，也是最容易被激活、理解和接受的；聽(tīng)話人對(duì)零主語(yǔ)祈使指令的接收與理解也是最快的。因此說(shuō)話人表達(dá)祈使指令時(shí)多是趨向于使用最經(jīng)濟(jì)的形式表達(dá)最明確的祈使意義。我們對(duì)真實(shí)語(yǔ)料的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示祈使主語(yǔ)的零形式在現(xiàn)代漢語(yǔ)中出現(xiàn)的比例最高，達(dá)到62.3%。可以說(shuō)祈使項(xiàng)越簡(jiǎn)單，越容易隱去主語(yǔ)。例如：

（53）走！快走！ 你快走！ 你們一起走吧！ 你們明天再走，好嗎？

上例是從強(qiáng)到弱表達(dá)“走”這一祈使指令，隨著祈使項(xiàng)的結(jié)構(gòu)變化，祈使主語(yǔ)的可及度也會(huì)隨著發(fā)生改變。

3.祈使主語(yǔ)的可及度與語(yǔ)境因素

祈使主語(yǔ)的可及度對(duì)語(yǔ)境有著較強(qiáng)的依賴性，這種依賴性體現(xiàn)在語(yǔ)境因素對(duì)祈使主語(yǔ)的隱去和顯現(xiàn)有著過(guò)濾和添補(bǔ)的作用。這種過(guò)濾和添補(bǔ)作用表現(xiàn)在語(yǔ)境可以為說(shuō)話人提供判斷指稱對(duì)象可及性程度的條件。如果語(yǔ)境已經(jīng)提供了祈使指稱對(duì)象，說(shuō)話人主觀上判斷聽(tīng)話人意識(shí)中明確這一對(duì)象，即指稱對(duì)象的可及性程度較高，那么說(shuō)話人趨向于使用零形式表示祈使主語(yǔ)。反過(guò)來(lái)，如果語(yǔ)境沒(méi)有提供祈使指稱對(duì)象，說(shuō)話人主觀上判斷聽(tīng)話人意識(shí)中不明確這一對(duì)象，即指稱對(duì)象的可及性程度較低，那么說(shuō)話人就不能省去祈使主語(yǔ)，而是趨向于使用名詞稱呼語(yǔ)或代詞來(lái)表示祈使主語(yǔ)。

可以說(shuō)，語(yǔ)境將說(shuō)話人的言語(yǔ)表達(dá)和聽(tīng)話人的言語(yǔ)理解緊密地聯(lián)系在一起。Sperber&Wilson的關(guān)聯(lián)理論也進(jìn)一步擴(kuò)展了語(yǔ)境的作用，他們指出，說(shuō)話雙方的交際過(guò)程是和語(yǔ)境相互關(guān)聯(lián)的[13]134。在交際中，說(shuō)話人根據(jù)自己的交際目的和意圖不斷地選擇認(rèn)知語(yǔ)境進(jìn)行充分表達(dá)，而聽(tīng)話人則根據(jù)表達(dá)的語(yǔ)義進(jìn)行充分理解。這一理解過(guò)程伴隨著聽(tīng)話人主觀意識(shí)上對(duì)語(yǔ)境的不斷恢復(fù)。由此可見(jiàn)，交際雙方互知、互明的部分成為表達(dá)和理解的語(yǔ)境因素。說(shuō)話人在實(shí)施祈使行為時(shí)，已在大腦中明確了行為的接收對(duì)象，這個(gè)接收者可能會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)。說(shuō)話人根據(jù)語(yǔ)境提供的條件判斷聽(tīng)話人主觀意識(shí)中祈使對(duì)象的可及性程度，這種判斷成為說(shuō)話人選擇指稱形式的依據(jù)。

說(shuō)話人根據(jù)語(yǔ)境提供的條件，判斷聽(tīng)話人主觀意識(shí)中祈使對(duì)象的可及度來(lái)選擇指稱形式，遵守言語(yǔ)交際的合作原則，目的是希望能順利實(shí)現(xiàn)自己的祈使意圖。日常語(yǔ)言學(xué)家H·P·Grice提出言語(yǔ)交際的總原則——合作原則（Cooperative Principle），即“言語(yǔ)表達(dá)不會(huì)是雜亂無(wú)章的語(yǔ)句堆砌，而是伴隨一定的目的，或者具有一定的意圖”；在Grice看來(lái)，說(shuō)話雙方都會(huì)遵守合作原則，并“根據(jù)雙方會(huì)話的目的或交流的方向，在一定的語(yǔ)境下提供會(huì)話所需要的話語(yǔ)或信息”[15]55～57。因此，說(shuō)話人表達(dá)祈使指令時(shí)，主觀心理上首先會(huì)對(duì)聽(tīng)話人意識(shí)中能否接收和理解祈使語(yǔ)義作出判斷。當(dāng)語(yǔ)境不能提供明確的指令接收對(duì)象時(shí)，根據(jù)合作原則的“量準(zhǔn)則”，說(shuō)話人表達(dá)祈使指令時(shí)祈使主語(yǔ)不能隱去。

由于說(shuō)話人實(shí)施的祈使行為是“要某人做某事”，當(dāng)祈使指令的完成者是以下幾種類型時(shí)，語(yǔ)境不能給予聽(tīng)話人充分的指稱信息，祈使主語(yǔ)不能隱去。例如：

Ⅰ.祈使指令的完成者包含說(shuō)話人自己；

Ⅱ.祈使指令的完成者為總指、遍指或特指對(duì)象；

Ⅲ.說(shuō)話人表示對(duì)指令完成者的尊敬；

Ⅳ.說(shuō)話人極為強(qiáng)調(diào)、極為重視祈使指令的完成對(duì)象；

Ⅴ.說(shuō)話人主觀判斷聽(tīng)話人不明確祈使指令的完成者。

祈使主語(yǔ)由“我們（咱、咱們）”、“您”、“大家”、“全體”、“全員”、“每個(gè)”、“人人”、“男士”、“女士”、“閑人”以及稱呼語(yǔ)充當(dāng)主語(yǔ)時(shí)不能隱去；同時(shí)，帶有強(qiáng)調(diào)標(biāo)記的祈使主語(yǔ)不能省去。如我們對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)考察發(fā)現(xiàn)，祈使句子帶有強(qiáng)調(diào)標(biāo)記“給我”、“得”、“要”、“應(yīng)該”、“該”、“必須”、“務(wù)必”等，祈使主語(yǔ)一般不能隱去。比如帶有“給我”的祈使句共65條，其中54條帶有主語(yǔ)，占82.7%；帶有助動(dòng)詞“得［děi］”的祈使句共75條，其中72條帶有主語(yǔ)，占95.4%；帶有助動(dòng)詞“要”的祈使句共135條，其中123條帶有主語(yǔ)，占91.1%；帶有助動(dòng)詞“應(yīng)該”、“該”的句子共229條，其中198條帶有主語(yǔ)，占86.5%。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明說(shuō)話人認(rèn)為祈使指令接收者被強(qiáng)調(diào)，而語(yǔ)境不能提供被強(qiáng)調(diào)者的信息時(shí)，必須通過(guò)顯現(xiàn)主語(yǔ)才能準(zhǔn)確表達(dá)強(qiáng)調(diào)對(duì)象。

可見(jiàn)，說(shuō)話人向聽(tīng)話人傳達(dá)指令信息，必須確保指令內(nèi)容能夠被聽(tīng)話人準(zhǔn)確理解，在追求語(yǔ)言表達(dá)經(jīng)濟(jì)的原則下，還需要根據(jù)語(yǔ)境提供的條件，遵守會(huì)話合作原則，從聽(tīng)話人的角度進(jìn)行編碼。當(dāng)語(yǔ)境不能給予聽(tīng)話人充分的信息時(shí)，說(shuō)話人必須滿足言語(yǔ)交際的“量準(zhǔn)則”，不能隱去祈使主語(yǔ)，否則會(huì)影響聽(tīng)話人對(duì)祈使意義的理解。當(dāng)語(yǔ)境能夠提供足量信息時(shí)，說(shuō)話人就可以將冗余成分隱去不說(shuō)。聽(tīng)話人可以根據(jù)語(yǔ)境提供的信息對(duì)祈使內(nèi)容加以理解。

語(yǔ)境能夠給予祈使主語(yǔ)充分的信息，有以下幾類：

Ⅰ.說(shuō)話雙方對(duì)祈使指令的完成者都很明確；

Ⅱ.祈使指令的完成者泛化；

Ⅲ.祈使指令的完成者任指。

綜上可見(jiàn)，語(yǔ)境是將說(shuō)話人的言語(yǔ)表達(dá)和聽(tīng)話人的言語(yǔ)理解過(guò)程關(guān)聯(lián)在一起。祈使言語(yǔ)交際中，說(shuō)話人根據(jù)語(yǔ)境對(duì)聽(tīng)話人提供指稱對(duì)象的可及性程度，選擇不同的指稱形式表達(dá)祈使主語(yǔ)。聽(tīng)話人使用盡可能少的努力獲得盡可能多的祈使信息。語(yǔ)境因素為說(shuō)話雙方的交流達(dá)成最佳的關(guān)聯(lián)，從而達(dá)到最高程度的祈使交際效果。

三、結(jié)語(yǔ)

我們通過(guò)詳細(xì)梳理現(xiàn)代漢語(yǔ)祈使主語(yǔ)隱去與顯現(xiàn)的各種情況，得出祈使主語(yǔ)可分為“顯主句”、“有主句”、“省主句”、“隱主句”四類。祈使主語(yǔ)的隱現(xiàn)與說(shuō)話人實(shí)施祈使行為時(shí)的心理過(guò)程、祈使對(duì)象的心理可及性以及語(yǔ)境有著密切關(guān)系。

“祈使”就是祈使者讓祈使對(duì)象做某事。祈使者發(fā)出某種意義的祈使內(nèi)容一定會(huì)存在一個(gè)指令的接收對(duì)象。這個(gè)接收對(duì)象一般會(huì)有兩種情況出現(xiàn)，一是在客觀現(xiàn)實(shí)中明確存在；二是在客觀現(xiàn)實(shí)中不明確或是不存在，但在祈使者的心里祈使對(duì)象是潛意識(shí)存在的，如“來(lái)人啊”、“救命啊”等。不管是客觀現(xiàn)實(shí)中明確存在還是大腦中潛意識(shí)存在，說(shuō)話人心里認(rèn)為祈使對(duì)象在祈使雙方交際中的可及度高就會(huì)隱去主語(yǔ)的指稱形式；反之，可及度低就會(huì)顯現(xiàn)主語(yǔ)的指稱形式。這種可及度和語(yǔ)境有著密切的關(guān)聯(lián)性，語(yǔ)境可以對(duì)祈使對(duì)象的可及度起過(guò)濾和添補(bǔ)作用。

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［責(zé)任編輯：熊顯長(zhǎng)］

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1001－4799（2017）03－0121－08

2016-05-16

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金資助項(xiàng)目：16YJC740067；湖北省重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)資助項(xiàng)目：2015017

王丹榮（1976-），女，湖北襄陽(yáng)人，湖北文理學(xué)院文學(xué)院副教授，武漢大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)博士研究生，主要從事現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯和語(yǔ)法研究。