明道繼統(tǒng)：書院志編纂與理學(xué)道統(tǒng)的建構(gòu)

王勝軍

（貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院，貴州貴陽550025）

明道繼統(tǒng)：書院志編纂與理學(xué)道統(tǒng)的建構(gòu)

王勝軍

（貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院，貴州貴陽550025）

書院志編纂是理學(xué)道統(tǒng)建構(gòu)的重要方式。從編纂目的來看，書院志明確揭示和回答了書院傳承理學(xué)道統(tǒng)的功能和使命；從基本內(nèi)容來看，書院志對(duì)于內(nèi)容簡擇、材料編排作出了是否合乎理學(xué)道統(tǒng)的判斷；從表意方式來看，書院志編纂運(yùn)用了文字、圖像符號(hào)及文本詮釋等多種途徑來展現(xiàn)理學(xué)道統(tǒng)。書院志編纂不是一般的材料集合或事實(shí)記錄，對(duì)它的理解也應(yīng)從更多視角展開。

書院志；理學(xué)；道統(tǒng)；編纂

書院志是“以記載書院發(fā)展的歷史、講學(xué)情況及其管理辦法等為主的歷史典籍，是一種專志”[1]。盡管長期以來“書院學(xué)”研究幾乎都要依托這種文獻(xiàn)，但是目前為止，針對(duì)書院志的專門研究卻并不多見，主要以介紹其內(nèi)容、體例、種類、價(jià)值為主，著意于其史料性質(zhì)①主要有陳時(shí)龍《書院志述略》（《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第3期）、王華寶《中國的書院志及其學(xué)術(shù)價(jià)值》（《南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第6期）與黃建年、陶茂芹《書院志歸類研究：以方志和地方文獻(xiàn)目錄為例》（《圖書館理論與實(shí)踐》2016年第3期）等總論文章以及李才棟、胡昭曦、錢茂偉等分別介紹單一書院志的論著。。事實(shí)上，書院志承載的文化信息極為廣闊，作為理學(xué)傳播的載體，這一專志也深刻地體現(xiàn)了明清以來理學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)宗旨和價(jià)值追求，是理學(xué)道統(tǒng)建構(gòu)的一種重要方式。因此，書院志的編纂實(shí)際上是學(xué)者基于建立、傳承理學(xué)道統(tǒng)的內(nèi)在沖動(dòng)而逐步豐富起來的，并非單純客觀的歷史實(shí)錄。本文旨在揭示書院志所體現(xiàn)的“明道繼統(tǒng)”的理學(xué)精神，學(xué)者在其指引下從事理學(xué)譜系建構(gòu)的文化實(shí)踐，以及這一譜系如何通過書院志編纂而確立、傳播和被接受。

一、書院志的編纂意圖與理學(xué)道統(tǒng)

序、跋（以序?yàn)槎啵┦且徊繒褐镜摹翱偩V”，編纂者的核心理念、主要意圖都可以在其中縱情發(fā)揮，于是序、跋提綱挈領(lǐng)，為整部書院志確立了“中心思想”。因此，書院志往往不吝篇幅地大量收錄序、跋。序、跋作者有書院山長、學(xué)者及襄建書院的官僚等。書院志序、跋集中表達(dá)了這一文化群體傳承理學(xué)道統(tǒng)的用意和心聲。

（一）紹述往圣前賢，建立學(xué)脈譜系

對(duì)于為什么要編纂書院志，常有各種質(zhì)疑，編纂者在序、跋中往往從理學(xué)道統(tǒng)角度對(duì)此進(jìn)行回答。比如，有人即曾質(zhì)疑岳麓書院修志，認(rèn)為省、府諸志對(duì)本地材料搜索已是“罔有或遺”，書院志似無再修之必要。偏沅巡撫丁思孔作序指出：

《通志》合一省之郡邑，故多而不及備；《府志》列十二州縣之名物，亦略而不獲詳……岳麓之重系于書院，皆諸儒明道繼統(tǒng)之地。[2]155

也有人質(zhì)疑嵩陽書院修志，學(xué)者郭文華作序指出嵩陽書院乃二程過化之地，修志則可“表曩哲之蹤，崇正距邪”[3]1?？傊?、跋通過反復(fù)申明書院與理學(xué)道統(tǒng)之間的關(guān)系，以之突顯書院志編纂的意義。

理學(xué)道統(tǒng)就形式而言是由一系列人物譜系構(gòu)成的，具體則以孟子為分界，孟子以前有堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等人，宋代以降又接續(xù)以程朱、陸王為大宗的諸學(xué)術(shù)流派，不同學(xué)派均以書院為中心發(fā)展出自身的學(xué)脈，確立自身的道統(tǒng)傳承。如岳麓書院尊崇程朱學(xué)統(tǒng)，其志序就每每追述朱熹等人聚徒講學(xué)之事。這種模式的追述被普遍運(yùn)用于書院志序之中，其用意不在進(jìn)行歷史敘事，而是以強(qiáng)調(diào)書院講學(xué)的關(guān)鍵人物，支撐其學(xué)脈傳承和道統(tǒng)傳遞的建構(gòu)。并且，作序人往往在整篇志序的轉(zhuǎn)承處如此追述，彰顯這一道統(tǒng)譜系的合法性以及與書院歷史的合一性。毛德琦、周兆蘭《白鹿書院志》（宣統(tǒng)二年補(bǔ)刊本）序言大量的述朱、贊朱之辭，更是典型。謹(jǐn)據(jù)原文本略舉如下：

（表1） 毛德琦、周兆蘭《白鹿書院志》序文述朱、贊朱之辭一覽表

序文有14篇均提及朱熹，或述其建書院之活動(dòng)，或贊其學(xué)術(shù)乃正統(tǒng)之傳，只有蔣曰廣序述及王陽明。其實(shí)，王學(xué)與白鹿洞書院關(guān)系匪淺。正德十三年（1518）王陽明特意從贛南寄去《大學(xué)古本》、《中庸古本》，次年又集門人到白鹿洞書院講學(xué)，之后心學(xué)漸漸在白鹿洞占據(jù)了優(yōu)勢地位[4]165。陽明高足鄒守益還曾于嘉靖三十五年（1556）講學(xué)其中。而諸序文幾乎都在忽略王學(xué)一脈與白鹿洞書院的關(guān)系，自是有意為之。王學(xué)一派則在序、跋中關(guān)照自身的學(xué)術(shù)譜系，學(xué)者沈國模在序《姚江書院志略》時(shí)即大贊王陽明、劉宗周“絕學(xué)”、“微言”，認(rèn)為王陽明如“一燈炳然千古，豈特斯世斯民之幸，亦前此諸圣諸儒之幸也”[5]271。姚江書院志序的追述與岳麓、白鹿洞一樣，均是對(duì)其既有講學(xué)傳統(tǒng)的“寫實(shí)”，也是以此傳統(tǒng)確立道統(tǒng)的體現(xiàn)。

還有一種近乎“虛構(gòu)”的敘事，即雖無實(shí)際歷史事實(shí)可述，卻依假借或“攀附”與道統(tǒng)相關(guān)的要素去組織材料、進(jìn)行志書編纂。以四川潛溪書院為例，該書院雖然是為紀(jì)念明儒宋濂（號(hào)潛溪）而建，但是事實(shí)上宋濂并未到該書院講學(xué)，而是被流放四川茂州，中途病死于夔州，最后遷葬于成都附近的華陽縣。職是之故，清人在華陽縣靜居寺建潛溪祠，奉祀宋濂，后建為潛溪書院。學(xué)者龔巽序其書院志說：

或有問于予曰：潛溪書院曷為乎志也？事皆已事也，文皆古文也，曷為乎志也？余曰：霞堂先生蓋不得已也。曷為乎不得已也？有所見，無所托。述古者，思復(fù)古也。何為乎復(fù)古也？初明宋文憲公濂謫于茂、卒于夔……遷葬華陽……[6]507

的確，書院志所依據(jù)的史料往往是“已事”、是“古文”，是陳年舊跡，似無關(guān)于現(xiàn)實(shí)，那么清人朱堂霞為潛溪書院纂志的意義又何在呢？在龔巽看來，是“有所見，無所托”?！坝兴姟?，即指清代潛溪書院之講學(xué)，是現(xiàn)實(shí)中的活動(dòng)；“無所托”，是無以作為終極關(guān)懷的理學(xué)道統(tǒng)淵源可以追溯。因此，潛溪書院志在編纂過程中就將這種寄托放到宋濂身上，以之為媒介，將自身納入到儒學(xué)道統(tǒng)譜系之中，從而在儒學(xué)話語體系中獲取獨(dú)特的地位。正如邵廷采在談到刻《姚江書院志略》的端由時(shí)認(rèn)為該志“采入姚江”，“蒐之同人”，“以起文成之絕脈，并闡蕺山之微言”，因這種道統(tǒng)譜系決定了此書“非一邑之書，而天下之書；抑非一時(shí)之書，千百世之書”的獨(dú)特地位[5]266。又有湖南寧鄉(xiāng)玉潭書院，數(shù)次修志過程中，某些志序就備述其與岳麓書院的關(guān)系，盛贊張栻，或延及于朱熹。如乾隆二十二年（1757）劉紹濂首修書院志時(shí)（時(shí)名玉山書院），山長周增瑞的序就講“考麓山書院，肇自炎宋郡守朱公，沿及晦翁、南軒兩夫子講學(xué)之后，遂毀于烽火，歷三百余年，至明成弘間始修復(fù)其舊。今吾寧之書院亦久廢方興”[7]605。這種對(duì)比體現(xiàn)了時(shí)人纂修書院志時(shí)“攀附”道統(tǒng)，以張聲望的用意。乾隆三十二年（1767）重修時(shí)山長周在熾序、嘉慶五年（1800）再修時(shí)知縣朱偓序，仍然援引岳麓朱、張講學(xué)之事，借以自重。事實(shí)上，玉潭書院既未奉祀張栻，又長期以漢學(xué)研求為重，在學(xué)術(shù)取徑上與岳麓書院頗有差異，而寧鄉(xiāng)與張栻的關(guān)系也僅僅在于是張栻卒后所葬之地而已。

（二）闡述今人講學(xué)，突顯道統(tǒng)傳承

在建構(gòu)書院與前代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)關(guān)系的同時(shí)，書院志序、跋也著力以理學(xué)道統(tǒng)的關(guān)懷統(tǒng)攝當(dāng)時(shí)講學(xué)活動(dòng)的記載，強(qiáng)調(diào)今人講學(xué)對(duì)道統(tǒng)的傳承，以達(dá)成納講學(xué)入道統(tǒng)的目的。于是書院志中呈現(xiàn)出來的理學(xué)道統(tǒng)便不再是玄妙、縹緲，不可捉摸的“事”與“理”，而是切近身心、可觸可及的學(xué)者和講學(xué)。

縱觀諸書院志序、跋闡述今人講學(xué)對(duì)道統(tǒng)之傳承，主要方式有二：

其一，通過稱頌山長（或講學(xué)者）的學(xué)術(shù)取向，以表示對(duì)前代理學(xué)道統(tǒng)的繼承。比如，明萬歷間常熟知縣耿橘重建虞山書院，先請(qǐng)顧憲成主教，爾后身自任之，立講會(huì)、定會(huì)約，講學(xué)盛極一時(shí)，然而由于朝廷毀書院、誣東林，時(shí)人對(duì)講學(xué)已頗有詬病，是故孫慎行在志序中不僅大贊耿橘“銳意道術(shù)”，更為其講學(xué)而“正名”[8]1～2。最為典型的是，清初以嵩陽、朱陽、紫云、南陽等書院為陣地，中州地區(qū)掀起了一場聲勢浩大的洛學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，耿介、李來章、竇克勤等著名學(xué)者都積極投身其中，書院志編纂也成為這場運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，志序、跋多有贊其山長者。謹(jǐn)據(jù)嵩陽、朱陽、紫云、南陽等書院諸志序、跋制表如下，以見其概。

（表2） 清初中州地區(qū)書院志山長贊述舉要表

如上可見，書院志序每每不厭其煩地出現(xiàn)此類對(duì)山長的近乎夸張的贊述之辭，實(shí)均意在暗示綿延不絕的理學(xué)道統(tǒng)已然通過這些學(xué)人的講學(xué)活動(dòng)落實(shí)在書院中。

其二，將傳承道統(tǒng)的厚望寄托于書院生徒，將書院志作為指示學(xué)生傳承道統(tǒng)的津梁。比如明人李應(yīng)升序白鹿洞書院志時(shí)說：

試涵詠斯編，反觀自得，有正襟危膝卓然示我以高山者乎？有流觴浩歌曠然坐我于春風(fēng)者乎？有冥心寂照悠然對(duì)我于屋漏者乎？……則斯編也，豈非學(xué)道之津梁哉？[9]19

及康熙十二年（1673）清人廖文英補(bǔ)刊，也稱書院志為“育材養(yǎng)賢之籍”；而毛德琦于康熙五十七年（1718）再次增修時(shí)，仍將書院志作為生徒登堂入室、學(xué)有所成的“津梁”。清人丁思孔對(duì)岳麓書院修志也作了相類似的期許，在其看來諸生按此志以尋，即可“得先儒精神志氣之所在”[2]155。虞山、東林等書院還在志序中提出了比較具體的為學(xué)方法，如《虞山書院志》張以誠序講“學(xué)不在誦讀，而在此勃然、瞿然者也，此勃然、瞿然者，又必有觸而動(dòng)”，也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了編志者對(duì)生徒承繼道統(tǒng)的希冀。因此，書院志為書院收藏是自然之事，如毛修《白鹿書院志》卷九《藏書》載有“新修《白鹿書院志》一部五本”，丁善慶《岳麓書院續(xù)志》也記載書院公置有《岳麓志》（八卷）、《續(xù)志》（四卷）共八本四函，又有《補(bǔ)編》一卷共四部，《共學(xué)書院志》卷上《典籍》則載其時(shí)習(xí)堂藏《共學(xué)書院志》板刻。就一般情況而言，載入書院志藏書者必是已刊出之書，但上述一些書院志載入時(shí)，就邏輯而言事實(shí)上未曾刻畢，如此安排自是特殊重視使然。總之，在編纂者看來，書院志系統(tǒng)地梳理了作為價(jià)值導(dǎo)向的理學(xué)道統(tǒng)以及書院學(xué)脈包括為學(xué)方法等，為生徒與先賢的精神溝通提供了一個(gè)超越的意義世界，生徒尋此以往，即可優(yōu)入圣域。

二、書院志的編纂內(nèi)容與理學(xué)道統(tǒng)

書院志中的材料是書院在其歷史發(fā)展過程中形成的，與其功能及文化、地理環(huán)境直接相關(guān)，因此其內(nèi)容相對(duì)固定，如何使這些材料成為較為有機(jī)的整體，尤其是從與書院相關(guān)到與理學(xué)相通，最大限度地體現(xiàn)出理學(xué)道統(tǒng)，是編纂者必須面對(duì)的問題?；谥袊笆龆蛔鳌钡奶厥馐分緜鹘y(tǒng)，為了彰顯理學(xué)道統(tǒng)，書院志主要采取了簡擇、編排等文獻(xiàn)處理方式。

（一）內(nèi)容簡擇與理學(xué)道統(tǒng)

書院在其歷史發(fā)展過程中形成的材料往往很龐雜，就其內(nèi)容而言，即有沿革、建置、講義、學(xué)規(guī)、祭祀、藏書、藝文等，因此有的書院志收取材料多達(dá)40種以上[1]。顯然，書院志編纂必須從內(nèi)容上對(duì)材料加以簡擇，而理學(xué)道統(tǒng)就是其主要線索和準(zhǔn)衡。比如，以講義而言，施璜在《還古書院志·例言》中就曾指出：

講義乃闡明圣賢精蘊(yùn)，貴發(fā)前人所未發(fā)，又宜無偏無陂、純粹中正而不背朱子之意者為佳，不敢阿私，妄有所取[10]539。

事實(shí)上，還古書院在明代萬歷間長期都是王學(xué)的傳播中心，鄒守益、王艮、錢德洪、王畿等王學(xué)巨子都曾到還古書院講學(xué)，環(huán)聽者常有百千人之多。到清初，尚有王學(xué)余韻，至學(xué)者汪佑主持時(shí)風(fēng)氣始一變?yōu)槌讨?，施璜等人繼之，朱學(xué)遂昌。施志之《講義》，截?cái)啾娏?，于前代歷史一概不顧，收錄僅25篇，并皆準(zhǔn)之于程朱理學(xué)。就藏書而言，班書閣認(rèn)為難以“度其學(xué)術(shù)風(fēng)尚”[11]，不過通過某些特殊事件還是可以略加管窺，比如明萬歷間東林書院修志時(shí)，將書院已佚書籍進(jìn)行了記錄，自謂云“書籍、祭器等雖經(jīng)毀滅，悉依原志載明”[12]11。其實(shí)，所記僅五部而已，分別為《朱文公家禮》、《朱子冊(cè)議》、《朱子年譜》、《朱子詮解楚詞》、《朱子詮釋韓文公全集》，全與朱熹有關(guān)，其用意是很明顯的。

由人物構(gòu)成的譜系是理學(xué)道統(tǒng)主要表現(xiàn)形式，故而與朱熹等人物相關(guān)的祭祀、列傳材料最為編纂者所重視。祭祀材料幾乎絕大部分書院志都有收錄，其編纂特點(diǎn)是極其細(xì)密，對(duì)祭祀人物、祠宇、祭儀、祭器、祭文等都搜羅殆盡，一般還會(huì)不惜篇幅地將作為道統(tǒng)中心的人物一一排列出來，甚至列出封號(hào)、謚號(hào)，以便更清晰地展示理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和書院的學(xué)風(fēng)所宗。從康熙朝開始，漢學(xué)學(xué)者就長期寄意于孔廟改制、爭取鄭玄等經(jīng)學(xué)家增祀其中，與理學(xué)爭奪“祀統(tǒng)”[13]。以博習(xí)經(jīng)史為特色的漢學(xué)書院如學(xué)海堂、詁經(jīng)精舍、尊經(jīng)書院、經(jīng)心書院等傾向于出版“學(xué)術(shù)論文集”，實(shí)質(zhì)上是試圖以“經(jīng)學(xué)文本詮釋”代替理學(xué)人物序列①學(xué)術(shù)界一般將課藝集也視作書院志，但其并不記錄書院歷史，如學(xué)海堂在四集課藝之外，復(fù)有《學(xué)海堂志》，其內(nèi)容分為圖說、文檄、建置、事宜、經(jīng)費(fèi)、題名、課業(yè)、經(jīng)板、藏書、石刻、雅集、草木、典守及文瀾閣十四個(gè)部分，與以人物傳記為中心的理學(xué)式書院志之不同顯而易見。。由于理學(xué)構(gòu)建自身統(tǒng)緒的基本形式在清代實(shí)際上遭到漢學(xué)新理念的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，故相關(guān)書院志在人物塑造上尤為用力，對(duì)于朱熹這一道統(tǒng)的中心人物而言，更是如此。為表以見其概：

（表3） 書院志朱熹材料舉要

從中可以看出，朱熹相關(guān)史料之豐富、形式之多樣，甚至為了說明朱熹生平往往使用幾種傳記材料，尤其是篇幅很大的《年譜》、《行狀》，如施璜《紫陽書院志》就指出“若文公”則“不敢以列傳盡之”，正如《史記》列孔子于《世家》一樣是為“尊圣人”的[14]469。朱熹的道統(tǒng)光環(huán)，還輻射到周圍其他人物，如李安仁《石鼓書院志》增錄新安人程洵詩作若干首于《詞翰》，其理由是程洵為“朱子門人，潛心理學(xué)”[15]10；而《瀛山書院志》四刻時(shí)，凡“議論陰牾朱子者”概不收錄，就在于編者要“尊道統(tǒng)”[16]377。

以與道統(tǒng)是否相關(guān)進(jìn)行收錄，繁簡對(duì)比，是從內(nèi)容簡擇上突出道統(tǒng)指向的重要方式。毛修《白鹿書院志》卷四《先獻(xiàn)》，從唐至清共收錄65人，均與白鹿洞書院講學(xué)、沿革等有各種關(guān)系，而周敦頤、程顥、程頤三人卻是特例，因?yàn)槿瞬⑽磪⑴c白鹿洞書院的任何活動(dòng)。不僅如此，對(duì)于周敦頤、二程三人還使用了長篇傳記（此外即是朱熹），長達(dá)36頁之多（卷四第5頁至第40頁），與朱熹（卷四第40頁至第58頁）一起，四人傳記占到該卷高達(dá)八成左右的篇幅。其余諸子均是簡單介紹，寥寥幾行而已，如王陽明只有三行文字，且排到明代13人之最末。這顯然是無視王陽明及其弟子與白鹿洞書院的密切關(guān)系。萬歷二十年（1592）周偉所修院志《人物志》中并無二程，且周敦頤、朱熹也均未使用大篇幅的傳記，毛修本（成書于康熙五十九年）顯然是有意為之。因此，盡管編者講“濂溪、二程淵源所自，即象山、姚江弟子不無分途，然明誠并進(jìn)、喻義良知，究無異同”[9]22，實(shí)際上，其尊程朱貶陸王之意圖是昭然若揭的。毛德琦之任星子知縣是康熙帝問及朱熹講學(xué)白鹿洞時(shí)親點(diǎn)，故修志尊朱有其原因。再如《還古書院志》卷十一之《會(huì)紀(jì)》，本是紀(jì)事體，即以年月、人物等信息記錄其講會(huì)內(nèi)容。不過，明末兵火僅存的《六邑大會(huì)會(huì)紀(jì)》以心學(xué)為宗、“非盡紫陽宗旨”，其學(xué)風(fēng)之變始自高攀龍，故明代部分于高攀龍一條不惜變化體例，于正文錄其《教言》（四頁有余共80行，按語除外），內(nèi)容多是批判陽明心學(xué)，所占篇幅是王學(xué)諸子任主教者（余一龍、焦竑、余魯源、簡鳳儀、萬尚烈等七人）總和的約2.6倍之多（按語除外），從而批判王學(xué)的高攀龍成了該志明代《會(huì)紀(jì)》的中心。然而令人驚訝的是，事實(shí)上，高攀龍卻因故并未赴會(huì)講學(xué)，只是以《教言》寄贈(zèng)。

搜集與書院人物相關(guān)的“外圍”信息，即非書院活動(dòng)本身產(chǎn)生的直接材料，用以豐富理學(xué)道統(tǒng)的內(nèi)容，也是一種常見現(xiàn)象。以潛溪書院最為典型，潛溪書院在祭祀宋濂、趙抃、方孝孺之外，沒有與白鹿洞、岳麓一樣與理學(xué)道統(tǒng)相關(guān)的輝煌歷史。為了建構(gòu)起與宋濂的關(guān)系，清人朱堂霞修《潛溪書院志略》即從主體上圍繞宋濂、趙抃、方孝孺的祭祀系統(tǒng)展開材料搜集。比如，他志極少有關(guān)人物的墓志、祭文、文集序、詩話等等，《志略》卻大篇幅引用。其中以次一級(jí)人物附錄道統(tǒng)人物，可以使與道統(tǒng)相關(guān)的內(nèi)容選擇范圍大大拓展。在《潛溪書院志略》中，宋濂傳記采自《明史》，又附以方孝孺、陶安小傳；趙抃用《宋史》本傳，附以其子趙屼的傳。這樣，不僅建立了與理學(xué)道統(tǒng)的關(guān)系，還將其范圍拓展開來，一部洋洋八卷本的《潛溪書院志略》就被編纂出來。施璜《紫陽書院志》也是如此，紫陽書院建于安徽歙縣，即所謂朱子新安故里，是籍貫而非出生地、居住地，紫陽書院與潛溪書院一樣是“紀(jì)念”意義的，其志書同樣圍繞著與之最為相關(guān)的祭祀系統(tǒng)展開，有朱松、朱熹、蔡元定、程先等，如朱熹之父朱松，其生平史料就有《行狀》、《神道碑》、《宋史傳》、《遷墓記》、《名堂室記》、《追謚》、《從祀》等。

（二）材料編排與理學(xué)道統(tǒng)

內(nèi)容簡擇既定，安排、組織材料就成為下一步的重要工作。對(duì)編纂者而言，必須尋找材料之間的邏輯關(guān)系，才能增強(qiáng)對(duì)讀者的說服力。理學(xué)道統(tǒng)有一套屬于自己的邏輯，實(shí)際上決定了某種史料的重要程度。材料編排即是如何將理學(xué)道統(tǒng)內(nèi)部的邏輯彰顯出來。具體包括三種方式：

一是將某些材料列之于首位，形成先后次序，以突出對(duì)相關(guān)人物或義理的推崇。就學(xué)規(guī)而言，自以朱熹《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》（或稱《教條》、《揭示》等）為大宗。很多書院在講學(xué)活動(dòng)中即遵法程朱理學(xué)，以之為學(xué)規(guī)，故其院志收錄，自是順理成章。不過某些書院雖實(shí)有自己的學(xué)規(guī)及章程，卻仍以朱熹《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》為尊。如《東林書院志》有條規(guī)，內(nèi)容為《飭四要》、《破二惑》、《崇九益》、《屏九損》，作者顧憲成講其只是引申朱熹之規(guī)，并盛贊說“愚惟朱子《白鹿洞規(guī)》至矣、盡矣，東林之會(huì)惟是，偕我同志，講明而服行之，尚何能贊一辭哉？”[12]74又如福州鰲峰書院，原有山長蔡世遠(yuǎn)《鰲峰學(xué)約》一卷、魯曾煜《鰲峰規(guī)條》一卷，前者無存，后者鏤版殘缺，故其修志時(shí)，于藏書樓中取張伯行《學(xué)規(guī)類編》（共27卷），“抽繹其尤切要者”三篇，將朱熹《白鹿洞教條》列之于首。為了從政治上突出朱熹，董桂敷《紫陽書院志略》在卷四《崇祀》部分以《升配十哲上諭》置諸最先，該上諭頒于康熙五十一年（1712），事實(shí)上宣告了清初朱子學(xué)在朱、王之爭中最終勝出。還有一些特例，比如，施璜《紫陽書院志》將朱松諸傳記材料放到朱熹之前，當(dāng)然不是為了突出朱松，問題在于朱松是朱熹之父，父子關(guān)系不可紊亂，因此，盡管從形式上未以朱熹為先，但是從根本精神上還是體現(xiàn)了儒學(xué)“義例”，編者也特意指出如此編排是“尊文公并以尊文公之父，所以別于諸賢也”[14]469。崇王學(xué)的姚江書院所修志書卻不同，其收錄學(xué)規(guī)性材料有《書院規(guī)約》、《書院規(guī)要》、《書院訓(xùn)約》、《書院任事約》、《書院會(huì)則》之類，朱熹就不被尊在首位，以《書院規(guī)要六事》為例，首為“闡致知之蘊(yùn)”（王陽明），次為“合證人之旨”（劉宗周），第三條才是“申鹿洞之教”（朱熹），亦只錄其五目之教，其余文字盡行刪去，如此安排自是為了突出陽明心學(xué)一脈。

二是為重要人物設(shè)立專卷，可以起到突出道統(tǒng)的作用，是即所謂“專崇”，這些卷目本身因之具有了意義指示和道統(tǒng)色彩。比如，毛修《白鹿洞書院志》就特別講到“專崇”，認(rèn)為“不以朱子學(xué)規(guī)、講義概入文翰，義甚精確”[9]22。于是將朱熹的相關(guān)材料從眾人中簡擇出來單獨(dú)“立卷”，考察該志《藝文》共有八卷，錄文97篇，著有姓名者達(dá)60余人，諸如王學(xué)一派學(xué)者王畿、鄒守益等皆在其中，被“專崇”的朱熹與眾不同的地位顯而易見。該志卷二《興復(fù)》即專為朱熹而設(shè)，共收錄有朱熹《知南康軍榜文》、《白鹿洞牒》、《申修白鹿書院狀》等文章30篇。實(shí)際上，白鹿洞書院是多次復(fù)興的，朱熹復(fù)興既非最早、亦非最后，專設(shè)一章，只是為了突出其道統(tǒng)地位，正如編者之言云“承先啟后，功莫逾于朱子，蓋朱子所建置，百世之標(biāo)準(zhǔn)也，纂而合之，以示德業(yè)不與眾同”[9]30?！对娚綍褐尽穭t將朱熹的論著集合起來，形成學(xué)規(guī)式的《名訓(xùn)》，包括《朱子小學(xué)題辭》、《朱子童蒙須知》、《朱子讀書法》、《朱子勸學(xué)箴》、《朱子明倫堂銘》等15則，亦有單列專崇之意。編者戴鳳儀認(rèn)為生徒依此“潛心理會(huì)，自可尋紫陽嫡派，追洙泗淵源，而不至為濁流異派所淆”[17]630。

與設(shè)專卷一樣，某些材料放入特定卷目，有出于道統(tǒng)建構(gòu)的思考，甚至不惜重復(fù)。比如，李安仁修《石鼓書院志》時(shí)，將黃榦從《名宦》轉(zhuǎn)入《寓賢》，完成了從官僚身份到師儒身份的“轉(zhuǎn)變”，這種安排在編者看來是“固在道德而爵位非所加也”[15]10。又有玉潭書院原志將知縣胡明善、沈震龍、王綱等五人放在書院捐建者一類，周在熾修志時(shí)將五人轉(zhuǎn)入《列傳》部分，稱“賢侯列傳”，比之召公、文翁，認(rèn)為其“皆道脈之流”[7]574。還有朱熹所撰著名的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，毛修志書卷二《興復(fù)》既已載入，又在卷六《學(xué)規(guī)》之首出現(xiàn)，編者毛德琦認(rèn)為這種重復(fù)是有必要，即“儒學(xué)為學(xué)之方，圣賢教人之法，莫要于此……丁寧之意，非復(fù)出也”[9]95。

三是多角度、多層次組織材料，則可以形成對(duì)書院理學(xué)精神更為豐富、形象的立體透視。如董桂敷《紫陽書院志略》專辟有《道統(tǒng)》一卷，原來只抄錄《宋史·道學(xué)傳》，之后圍繞朱熹形成“道學(xué)淵源”、“事實(shí)”（朱熹之宋史本傳、年譜、行狀）、“題贊”（朱子像、明英宗像贊、寫照自銘、自題像警語、自題像詩、列代名賢贊）三個(gè)部分，“道學(xué)淵源”部分則有孔子、顏回、曾參、子思、孟子、周敦頤、程顥、程頤、楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹，勾勒出一條清晰的理學(xué)道統(tǒng)傳衍脈絡(luò)，并且，朱熹相關(guān)史料占據(jù)了“道學(xué)淵源”的絕大部分篇幅。趙寧《岳麓志》主要從層次入手對(duì)地方性理學(xué)傳衍的人物譜系進(jìn)行建構(gòu)。在明人陳鳳梧《湖南道學(xué)淵源錄》的基礎(chǔ)上，趙寧編次出七個(gè)層次的列傳體系，包括“先儒列傳”、“續(xù)傳”、“山長”、“六君子”、“遷謫三公”、“賢執(zhí)事”、“賢郡守”。其中，《先儒列傳》（周敦頤、楊時(shí)、胡安國、胡宏、張栻、朱熹、魏了翁、李燔）、《續(xù)傳》（錄有張?jiān)?、王喬齡）又形成內(nèi)部層次。趙寧認(rèn)為，這種安排是“使見者聞?wù)咧把?，亦知岳麓之志有關(guān)道化，非漫為紀(jì)載也”[2]214。

三、書院志表意方式與理學(xué)道統(tǒng)

書院志作為志書，一般都是運(yùn)用既有材料，議論性文字很少，編纂者自己也表示“只述舊而已，不敢一語臆造，以誣先賢，蓋仿班襲于馬之例也”[17]541。因此，對(duì)于文字、圖像等符號(hào)的運(yùn)用往往暗示編者的意見傾向和文本詮釋的路徑，成為建構(gòu)理學(xué)道統(tǒng)的表意方式。

（一）文字符號(hào)與理學(xué)道統(tǒng)

具體來看，書院志文字符號(hào)以“稱謂”最為突出。古人特別重視稱謂，這既是傳統(tǒng)社會(huì)禮文化的體現(xiàn)，也寄托著儒學(xué)“正名”的價(jià)值指向。書院志涉及人物眾多，稱呼如何，即暗含褒貶在其中。嚴(yán)瑴《東林書院志·凡例》即講：

《先賢傳》原志俱稱“先生”。然如龜山先生傳中，備載事實(shí)，則不得不旁及于二程諸先生之姓名，而在龜山反獨(dú)稱先生，似非師前弟名之義矣。[12]10～11

作為二程的門徒，楊時(shí)稱“先生”，二程稱名，于禮確有不妥。于是該志將原《先賢傳》正文中稱“先生”者皆改稱名，如“龜山先生”改為“楊時(shí)”，其他如羅從彥、胡珵、喻樗等人傳記皆同此義例。又，毛修《白鹿書院志》卷十六錄五言古詩，朱熹稱“朱子”，他人如王陽明即稱其名“王守仁”。另有趙寧《岳麓志》所載朱熹詩稱名，而同治六年（1867）最終完成的丁善慶《岳麓書院續(xù)志》收錄朱熹詩則皆稱“朱子”，若司馬光、張栻、施潤章、曠敏本、羅典、畢沅、吳榮光等則仍皆稱名，這與丁善慶作為程朱理學(xué)信徒的文化心態(tài)是密切相關(guān)的。《姚江書院志略》獨(dú)重王學(xué)一脈，其“祀典”部分稱王陽明為“王子”，徐愛、錢德洪、管州等人亦各以“徐子”，“錢子”、“管子”等稱，楊珂、鄒大績、趙錦及其以下皆稱“先生”，再次則稱“公”，亦皆為褒崇。

為了突出對(duì)前賢的尊敬，編纂者還往往將原有史料中姓名改以敬稱、謚號(hào)、封號(hào)之類，如書院志使用廣泛的《宋史·朱熹傳》即是如此。以施璜《還古書院志》為例，其所用《宋史·朱熹傳》乃熊賜履《學(xué)統(tǒng)》修改本，熊本凡朱熹皆改“先生”，《還古書院志》雖號(hào)稱悉照熊氏原本，實(shí)卻將“先生”又悉改為“夫子”；《詩山書院志》則改朱熹名為“朱子”，將其父朱松改稱其謚號(hào)“獻(xiàn)靖公”。

標(biāo)題中稱謂的措辭往往也采取以上這種思路和方式。如施璜《還古書院志》卷五標(biāo)題為“至圣先師孔夫子”，卷六標(biāo)題為“徽國文公朱夫子”，封號(hào)、謚號(hào)都有表尊重之意，卷七、卷八諸子之傳標(biāo)題皆稱“某先生”，亦有褒義，其《凡例》也明確指出這種安排是“用表尊崇之意”[10]539?！兑瓡褐韭浴分妒穫鳌凡糠謽?biāo)題皆不稱名，而作“沈聘君傳”（沈國模）、“管征君傳”（管宗圣）、“史隱君文學(xué)兄弟傳”（史孝咸、史孝復(fù)）、“王征士傳”（王朝式）、“韓布衣傳”（韓孔當(dāng)）等。與程朱理學(xué)攀援政治不同，“聘君”、“征君”、“隱君”、“征士”、“布衣”等名號(hào)鮮明地表現(xiàn)出王學(xué)志在民間傳道的理想。

（二）圖像符號(hào)與理學(xué)道統(tǒng)

圖像是一種特殊符號(hào)，具有形象性、直觀性的特征，由于與主體文字區(qū)別較大，具有視覺沖擊。圖像基本都要與附錄文字一體表意，附錄文字可將圖像的背景尤其是其重要意義更直接地揭示出來。史志修纂用圖是既有傳統(tǒng)，故《問津書院志》編者就講“古者稱志為圖經(jīng)，圖、書并舉，本撰著家正體”[18]664。從現(xiàn)有書院志來看，圖像符號(hào)分為人物、書院、形勝等數(shù)種。

人物像既有普遍影響的朱熹、還有地方性的學(xué)人如張載、歐陽詹等，旨在從音容笑貌去展現(xiàn)圣賢的氣象，皆輔以像贊、題跋。趙寧《長沙府岳麓志》有《大禹像》、《朱文公像》、《張南軒像》，并都題有編纂者趙寧的題跋，落款為“山陰后學(xué)趙寧敬識(shí)”。

《詩山書院志》有《朱子遺像》、《朱子后像》、《歐陽先生像》，只錄三副，認(rèn)為是“所以重其主而舍其客也”[17]541，亦即突出朱熹、歐陽詹。其中，《朱子遺像》是朱子六十一歲時(shí)的對(duì)鏡寫真，并附有朱熹自題銘語；《朱子后像》則身著朝服、頭戴冕旒，是康熙朝朱熹升配十哲之次所塑祀于孔廟正殿之像。前像、后像對(duì)比，展示出朱熹在儒家道統(tǒng)中具有的學(xué)術(shù)、政治雙重意義?！吨熳酉褓潯芳嘘惲粒ㄋ危?、趙汝騰（宋）、林興祖（元）、吳澄（元）、邱浚（明）、楊四知（明）、李光地（清）等七人的贊辭，如“全體大用之學(xué)、繼往開來之儒”、“道衍濂洛、統(tǒng)承洙泗”之類[17]551。諸贊作者時(shí)間縱跨宋、元、明、清五六百年之久，暗示出在漫長的歷史時(shí)期中朱熹是道統(tǒng)話語體系中最具勢力者的事實(shí)。歐陽詹是福建第一位進(jìn)士，通過像贊也被賦予“一身倡道”、“理學(xué)津梁”的“重任”。

書院圖、形勝圖也是圖文一體的，主要為了再現(xiàn)道統(tǒng)傳衍和道統(tǒng)人物活動(dòng)的場域。如《嵩陽書院志》即錄有《嵩山總圖》八幅、《嵩陽書院圖》一幅，并有編纂者山長耿介的《圖說》，其文為：

考《白鹿書院志》，中辟禮圣殿祀先圣，旁建宗儒祠祀先賢，重道統(tǒng)也。今嵩陽書院亦仿此制，別為三賢祠，祀二程、朱子……覽斯圖者，其知淵源之所自已。[3]11

所謂“淵源所自”即是指程朱理學(xué)脈絡(luò)的傳衍?！夺躁枙褐尽愤€將山川形勝與理學(xué)的“天地萬物一體”觀聯(lián)系起來，說“托興自遠(yuǎn)，即一丘一壑、一動(dòng)一靜，居然有山水仁智之樂，則假象見意，其亦不可缺者”[3]1。很多書院如朱陽、岳麓、還古等纂志者都有這樣的觀念。

（三）文本詮釋與理學(xué)道統(tǒng)

盡管志書體例限制了編纂者對(duì)文本的過多詮釋，但是編纂者仍然設(shè)法尋求可以將自己的見解滲透到既有文本中的方式。第一種是“題解”、“按語”，或申明主旨、或添加史料、或進(jìn)一步深化主題，“協(xié)助”讀者依編者的思路去理解文本。題解一般位于卷首，先聲奪人，指意明確，意在從整體上“給定”讀者對(duì)該卷文本的特定理解。以《還古書院志》為例，其卷四題解開首為“建院必先所尊祀孔子，配朱子，尊道統(tǒng)也”[10]559，卷六傳題解開首為“繼孔子者唯我朱子，尼山之后一圣人也”[10]575。按語一般在文中或文末，常以既有材料為之，既可對(duì)具體語句進(jìn)行引導(dǎo)性解釋，也可總結(jié)全文，不惜篇幅。比如該志在朱熹傳之后附以熊賜履的評(píng)論，小字共43行之多，內(nèi)容主旨就是“尊朱辟王”。又如卷五（孔子傳）題解之后復(fù)加按語提及朱熹并講“孔子上集列圣大成、朱子集諸儒大成”[10]564，極力令這一道統(tǒng)符號(hào)反復(fù)出現(xiàn)。

第二種是在既有史料中直接插入句子，與原文連貫為一體，有時(shí)字?jǐn)?shù)較多，有如“隱形”按語，代表著編纂者對(duì)既有文本的附加詮釋，另外還包括對(duì)個(gè)別語句進(jìn)行刪汰、以突出關(guān)鍵部分。再以《宋史·朱熹傳》開首部分為例，對(duì)比戴鳳儀《詩山書院志》進(jìn)行分析，探看編纂者的改動(dòng)和詮釋。

（表4） 《宋史·朱熹傳》與《詩山書院志·朱子列傳》比較（開首部分）

由上表可見，雖然編者說“朱子已見于《宋史·道學(xué)傳》”[17]541，言下之意其材料似乎是照搬《宋史》，但事實(shí)上改動(dòng)不少。具體來看，首先，植入了朱熹曾祖父、祖父的史料，突顯出儒家的宗法關(guān)系；再者，加入了朱熹生年，將其看作一件要事；關(guān)于朱熹出生，該志還描繪了一個(gè)“山火”、“紫氣”的極神秘、玄幻的背景，旨在說明朱熹上應(yīng)天命，道統(tǒng)傳衍自有上天主宰。朱熹自己也曾指出宋儒開啟道統(tǒng)是天命所歸、是“五星聚奎”的結(jié)果[19]66。事實(shí)上，理學(xué)道統(tǒng)一再尋求“天人合一”的理論支撐，《詩山書院志》對(duì)朱熹的神秘化正是這一邏輯的發(fā)展。細(xì)節(jié)改動(dòng)也頗值得玩味，如將朱熹“幼穎悟”前加“莊重”一詞，仿佛這樣才有“道學(xué)模樣”?？傊际菫榱私o朱熹之類的道統(tǒng)人物增加光環(huán)，以吸引、說服讀者。

四、余論：關(guān)于書院志編纂意義的進(jìn)一步思考

由以上論述可以看出，書院志編纂絕不是一般的材料集合或事實(shí)紀(jì)錄，而是有著明確目的，即為建立、傳承、發(fā)揚(yáng)理學(xué)道統(tǒng)而服務(wù)的。書院志編纂是歷史演進(jìn)中多種要素交合的產(chǎn)物，涉及到社會(huì)和文化諸方面的許多重要命題，有待于我們展開更有深度和廣度的思考。

一是可以將書院志放置于對(duì)道統(tǒng)資源的建構(gòu)與爭奪的話語體系中理解。透過人物序列的形式來看，理學(xué)道統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是基于特定文化的一種心理認(rèn)同，具有話語權(quán)的力量，在明清以降傳統(tǒng)社會(huì)文化軟實(shí)力中長期占據(jù)核心地位，反對(duì)力量則被稱為“異端”。因此，在書院志編纂過程中，刻畫其學(xué)派代表人物比如朱熹時(shí)，便極盡可能地使用各種尊稱和贊語，以及各種材料如傳記、圖像，并輻射其先世、師長、學(xué)友、生徒，甚至修改原有史料，總之都旨在塑造朱熹至高至圣的形象、捍衛(wèi)其在儒學(xué)史中的正統(tǒng)地位，說服讀者產(chǎn)生心理認(rèn)同。作為意識(shí)形態(tài)，程朱理學(xué)在建構(gòu)道統(tǒng)時(shí)具有先天優(yōu)勢，國家法典權(quán)威是其重要的依托力量，而相關(guān)書院志在編纂時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)朱熹被作為官方思想的作用和地位。未能躋身廟堂的王學(xué)則轉(zhuǎn)向民間認(rèn)同尋求資源，編纂書院志書時(shí)以“聘君”、“征君”、“隱君”等符號(hào)自我標(biāo)榜，進(jìn)而與程朱理學(xué)分庭抗禮。漢學(xué)既無意識(shí)形態(tài)之尊，又無聚眾講學(xué)之習(xí)，其書院志主要從學(xué)理上解構(gòu)理學(xué)道統(tǒng)基于四書學(xué)的話語體系，亦可以此與宋學(xué)一爭雄長。

二是可以將書院志放置于王朝大傳統(tǒng)與地方小傳統(tǒng)的融合背離中理解。書院志是在特定的地域文化中形成的，地域文化波及范圍廣大，甚至得到朝廷認(rèn)可，即為“大傳統(tǒng)”，局于數(shù)地一隅的可稱為“小傳統(tǒng)”。程朱理學(xué)發(fā)端于洛學(xué)，由地域性學(xué)說發(fā)展為國家意識(shí)形態(tài)，其影響及于全國各地域，朱熹因此成為大傳統(tǒng)的標(biāo)志性符號(hào)。朱熹作為大傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)入到各地之后，又與地方性人物結(jié)合，構(gòu)建起某書院的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)結(jié)合的復(fù)合性學(xué)脈。其尤為典型者，比如岳麓書院修志以朱熹以及湖湘文化圈的代表人物張栻建構(gòu)其學(xué)脈的重心，詩山書院則以福建區(qū)域文化代表歐陽詹匹配朱熹。大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)背離的情形，一種是因不同學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)抗而產(chǎn)生的實(shí)際背離，比如王學(xué)在明清時(shí)代巨變之際落潮而去，散為地方小傳統(tǒng)，姚江書院在清初程朱理學(xué)復(fù)興的汪洋大海中以講學(xué)修志為王學(xué)搖旗吶喊即是如此；另一種情形是形式上背離，以《嵩陽書院志》為例，具有全國影響的朱熹、二程退居次席，區(qū)域性學(xué)者耿介、竇克勤、李來章、冉覲祖等超越程朱構(gòu)成了志書的主體，表明清初中州諸子傳承地方文化的熱望。

三是可以將書院志放置于儒學(xué)變遷以及學(xué)術(shù)升降的時(shí)代語境之中理解。儒學(xué)在明清五百六年變遷過程中形成過不同的形態(tài)，其中，程朱理學(xué)憑借國家意識(shí)形態(tài)的地位長期占據(jù)主導(dǎo)，而王學(xué)、漢學(xué)又相繼起而與之爭衡?，F(xiàn)存不少書院志修成于明清鼎革的戰(zhàn)火之后，時(shí)值程朱理學(xué)復(fù)興，王學(xué)被批判，時(shí)代語境由“虛”轉(zhuǎn)“實(shí)”，王學(xué)在書院志的歷史敘事中悄然隱退。為了批判王學(xué)、重振朱學(xué)，相關(guān)書院志在編纂過程中或以明確語言反復(fù)申明朱熹的正統(tǒng)地位，或以暗示手法悄悄為朱學(xué)一派增添光環(huán)，這些都無不傳遞出特殊時(shí)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的訊息。事實(shí)上，很多書院志修纂正是基于書院本身講學(xué)的變化，如徽州還古、紫陽兩書院志書之修纂即是程朱理學(xué)取代王學(xué)之后。乾嘉以降，漢學(xué)傾倒王公士庶，應(yīng)運(yùn)而生的新式書院志修纂則完全破除了理學(xué)以人物為中心的撰述體例。然而道光以后政局動(dòng)蕩，程朱理學(xué)再次復(fù)興，相關(guān)書院志之重刊、補(bǔ)刊或修志不絕如縷，即是時(shí)代語境變化的回響。

四是可以將書院志放置于考察文本背后意圖與實(shí)踐的文化視野中理解。中國史學(xué)自《春秋》而始就主張筆削、褒貶，學(xué)人借此“筆法”實(shí)踐其“成一家之言”的文化理想。書院志編纂也說明，中國固有的史學(xué)傳統(tǒng)具有普遍意義，它因與作為編纂者的儒家士人所追求的意義世界和終極關(guān)懷為一體而具有生命活力的。因此，編纂本身實(shí)為一種基于信仰的創(chuàng)作，傾注了編纂者的巨大精力、也展示了其卓越才華。從基本思路來看，書院志編纂以序、跋申明總旨，以內(nèi)容簡擇、材料編排確立主體框架，又通過文字符號(hào)、圖像符號(hào)并加以文本詮釋進(jìn)行細(xì)節(jié)滲透。盡管編纂者刻意或巧妙地隱藏自己的意圖，但其動(dòng)機(jī)和心態(tài)仍然可以窺而得之。如尊朱之院志稱朱熹為“夫子”、“文公”、“徽國公”背后的得意或自豪，而《姚江書院志略》的編纂者以“聘君”、“征君”、“隱君”冠其王學(xué)諸子時(shí)流露出的倔強(qiáng)和抗?fàn)?。作為編纂者的士人群體，無論朱陸、漢宋，將自身的信念和理想包括對(duì)儒學(xué)知識(shí)體系的詮釋等都有意投射到這一文化實(shí)踐中。因此，可以如此認(rèn)為，書院志不僅是一種記錄已往事跡的史書，更是一部彰顯編纂者文化信仰的歷史哲學(xué)。從理學(xué)道統(tǒng)建構(gòu)的角度來看，對(duì)書院志編纂的研究可以作為“書院學(xué)”的重要組成部分。

［附注］本文為“貴州大學(xué)-孔學(xué)堂中華傳統(tǒng)文化研究院”資助研究成果。

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［責(zé)任編輯：馬建強(qiáng)］

K203

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1001－4799（2017）03－0056－09

2016-12-05

國家社會(huì)科學(xué)基金重大資助項(xiàng)目：15ZDB036

王勝軍（1979-），男，河北高邑人，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士，貴州大學(xué)-孔學(xué)堂中華傳統(tǒng)文化研究院研究員，主要從事宋明理學(xué)、書院文化研究。