《周禮》學(xué)的奠基：杜子春的《周禮》學(xué)管窺

丁 進(jìn)，楊化坤

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《周禮》學(xué)的奠基：杜子春的《周禮》學(xué)管窺

丁 進(jìn)*，楊化坤

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)，安徽蚌埠233030）

杜子春是東漢繼劉歆之后又一個(gè)經(jīng)學(xué)大家，在《周禮》學(xué)研究方面頗有建樹。其著作雖已散佚不傳，但通過(guò)鄭玄注《周禮》所引的187條“杜子春云”可以看出，他已建立了一套自己的學(xué)術(shù)范式，并有專門的著作問(wèn)世，主要體現(xiàn)在他對(duì)《周禮》的?？?、訓(xùn)詁及對(duì)其他經(jīng)師觀點(diǎn)的處理方面。他的這一套范式嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，不僅推動(dòng)了《周禮》學(xué)研究的發(fā)展，也對(duì)后世學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

杜子春；周禮；范式

杜子春，河南緱氏（今河南偃師南）人，作為東漢重要的經(jīng)學(xué)家之一，他在《周禮》學(xué)史上第一次建立了一套研究范式，為兩千年來(lái)《周禮》學(xué)研究所繼承。這個(gè)范式以校勘為基礎(chǔ)，通過(guò)正字、正讀、訓(xùn)詁和名物制度解說(shuō)來(lái)通讀《周禮》，從而奠定了《周禮》研究的基礎(chǔ)。他的《周禮》學(xué)研究成果今多不傳，鄭玄《周禮注》中引用了杜子春187條觀點(diǎn)，通過(guò)輯佚這些觀點(diǎn)，我們雖然不能重新構(gòu)建杜子春《周禮》學(xué)全貌，但大致上可以辨別出杜子春《周禮》學(xué)的特色，歸納出他的主要成就。

一、杜子春的生平及其《周禮》學(xué)尋蹤

關(guān)于杜子春的學(xué)術(shù)活動(dòng)，史書記載非常有限。從目前流傳下來(lái)的材料看，以賈公彥《序周禮廢興》引馬融《周官傳》說(shuō)最早：

時(shí)眾儒并出共排，以為非是。唯歆獨(dú)識(shí)，其年尚幼，務(wù)在廣覽博觀，又多銳精于《春秋》。末年，乃知其周公致太平之跡，跡具在斯。奈遭天下倉(cāng)卒，兵革并起，疾疫喪荒，弟子死喪，徒有里人河南緱氏杜子春尚在，永平之初，年且九十，家于南山，能通其讀，頗識(shí)其說(shuō)，鄭眾、賈逵往受業(yè)焉。眾、逵洪雅博聞，又以經(jīng)書記轉(zhuǎn)相證明為解。逵解行于世，眾解不行。兼攬二家為備，多所遺闕。然眾時(shí)所解說(shuō)，近得其實(shí)。[1]636

劉歆設(shè)立《周官》博士，招收博士弟子，這些博士弟子遭遇西漢末年巨大變故，大多未能活到東漢社會(huì)穩(wěn)定時(shí)代。只有杜子春是個(gè)例外，他經(jīng)歷了那個(gè)動(dòng)亂年代而活下來(lái)，并且將劉歆的《周禮》學(xué)傳承下來(lái)。杜子春或許不是劉歆門下最杰出的弟子，但他的《周官解詁》影響很大，無(wú)疑，他是劉歆門下傳承《周官》學(xué)貢獻(xiàn)最大的學(xué)者。根據(jù)馬融《周官傳序》，杜子春到東漢明帝永平初年年紀(jì)將近九十歲，我們可以根據(jù)這個(gè)記載探究此人大致的學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)間?！坝榔健笔菛|漢第二個(gè)皇帝漢明帝的年號(hào)，沿用了十八年（公元58-75），我們依據(jù)馬融所說(shuō)，假設(shè)杜子春漢明帝永平元年為八十九歲，那么他當(dāng)生于公元前30年左右，即西漢成帝建始3年前后。兩漢時(shí)代，成為博士弟子一般要在十五歲以上，那么他從劉歆學(xué)習(xí)《周官》當(dāng)在公元前15年左右，即西漢成帝永始年間。史書沒有說(shuō)他活到一百歲，估計(jì)在東漢明帝永平中去世，我們估計(jì)他享年九十五歲左右。這樣杜子春的生卒年大約在公元前30年到公元64年之間。

有關(guān)杜子春學(xué)術(shù)活動(dòng)的文獻(xiàn)記載非常有限。馬融《周官傳序》只是說(shuō)他從劉歆學(xué)習(xí)《周官》，至于如何學(xué)習(xí)，有什么著作，馬融都沒有提及。《周官傳序》只對(duì)杜子春教授《周官》做了非常簡(jiǎn)略的介紹，說(shuō)他能“通其讀”與“識(shí)其說(shuō)”。從馬融的敘述口吻看不出對(duì)杜子春的尊重，似乎杜子春只是一名普通的教書先生，沒有學(xué)術(shù)專著傳世。

什么是“通其讀”？因故書假借字多，須識(shí)別本字才能理解原文。能識(shí)別全書絕大多數(shù)文字才算得上“通其讀”。顯然，這已是相當(dāng)?shù)乃搅?。《周禮·大司樂(lè)》之文說(shuō)：“凡六樂(lè)者，文之以五聲，播之以八音?！编嵭⒁抛哟赫f(shuō)：“藩當(dāng)為播，讀如后稷播百榖之播?！薄兜渫分恼f(shuō)：“凡聲，髙聲?，正聲緩，下聲肆，陂聲散，險(xiǎn)聲斂，達(dá)聲贏，微聲韽，回聲衍，侈聲筰，弇聲郁，薄聲甄，厚聲石。”鄭玄注引杜子春說(shuō)：“杜子春讀?為鏗鏘之鏗，髙謂鐘形容髙也。韽讀為闇不眀之闇。筰讀為行扈唶唶之唶。”以上均為“通其讀”（1）。什么是“識(shí)其說(shuō)”？“識(shí)”在古漢語(yǔ)中一般解作“志”，“志”即“記”，而非現(xiàn)代漢語(yǔ)中認(rèn)識(shí)、識(shí)別之義。我們認(rèn)為，馬融《周官傳序》所說(shuō)的“識(shí)其說(shuō)”有兩種可能：一是記得劉歆的《周官》解說(shuō)，即師承；二是杜子春雖然年紀(jì)大了，但頭腦還是很清醒的，還能記得有關(guān)《周官》的解說(shuō)，這些解說(shuō)既包括劉歆解說(shuō)，也包括杜子春自己的解說(shuō)，以及其他學(xué)者的解說(shuō)。我們認(rèn)為第二種可能性最大。例如《小宗伯》之文說(shuō)：“凡王之會(huì)同軍旅甸役之禱祠，肄儀為位?！备鶕?jù)鄭玄注，杜子春讀肆當(dāng)為肄，義為儀，這是通其讀；杜子春通讀之后說(shuō)“若今時(shí)肄司徒府也。小宗伯主其位”，這就是杜子春的“說(shuō)”。再如《大馭》之文說(shuō)：“大馭掌馭玉路以祀，及犯軷，王自左馭，馭下，祝登受轡，犯軷，遂驅(qū)之?！编嵭⒄f(shuō)：

故書軷作罰。杜子春云：“罰當(dāng)為軷，軷讀為別異之別，謂祖道轢軷、磔犬也?！对?shī)》云：‘載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以軷?！?shī)家說(shuō)曰：‘將出祖道，犯軷之祭也?！镀付Y》曰：‘乃舍軷，飲酒于其側(cè)?！Y家說(shuō)亦謂道祭?！盵1]857

“謂祖道轢軷、磔犬也”以下都是“說(shuō)”，是杜子春自己的觀點(diǎn)，或劉歆的觀點(diǎn)。為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，杜子春除了引用《詩(shī)經(jīng)》和《聘禮》外，還引用了“詩(shī)家”和“禮家”的說(shuō)法。

馬融《周官傳序》說(shuō)杜子春“能通其讀，頗識(shí)其說(shuō)，鄭眾、賈逵往受業(yè)焉”，并沒有說(shuō)杜子春撰寫了什么著作，似乎杜子春只是劉歆《周禮》學(xué)說(shuō)的一般傳授者，不是一位富有獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)者。如果杜子春真的是劉歆研究成果的一般傳授者，那么出現(xiàn)在鄭玄《周禮注》中的“杜子春云”187條是什么性質(zhì)的成果？他們是鄭眾、賈逵受業(yè)時(shí)候的筆記？是鄭玄從鄭眾、賈逵二人《周官解詁》中所引杜子春講授口說(shuō)的轉(zhuǎn)引？還是杜子春別有著作傳世？

朱彝尊《經(jīng)義考》在《周禮》部分首列杜子春《周官注》[2]。不過(guò)杜子春的《周官注》在朱彝尊之前從未有其他文獻(xiàn)予以著錄，《漢書·藝文志》沒有，《隋書·經(jīng)籍志》也沒有?？梢娺@是朱彝尊個(gè)人的推測(cè)，他自己并沒有見過(guò)。從鄭玄《周禮注》所引187條杜子春的觀點(diǎn)看，杜子春的《周禮》學(xué)研究顯然已經(jīng)達(dá)到很高的水平，成果也比較豐富，這些成果在《周禮》學(xué)史上占有重要地位。我們傾向于杜子春撰寫了研究《周官》的著作，不過(guò)他的著作不應(yīng)當(dāng)稱為《周官注》，因“注”這種形式到東漢末年才流行。我們認(rèn)為杜子春撰寫了《周官解詁》之類的專著。他的著作不見《漢書·藝文志》著錄，那是因?yàn)榘喙痰摹稘h書·藝文志》以劉歆的《七略》為基礎(chǔ)。當(dāng)劉歆編輯《七略》之際，杜子春尚未創(chuàng)立自己的學(xué)術(shù)。至于《隋書·經(jīng)籍志》不著錄，那是由于鄭玄《周禮注》流行以后，鄭眾以下《周禮》學(xué)著作被覆蓋了，杜子春的著作也不例外。

二、杜子春《周禮》學(xué)研究的特點(diǎn)

我們認(rèn)為，杜子春是一位創(chuàng)立了自己學(xué)說(shuō)的學(xué)者。鄭玄注所引187條“杜子春云”，不是一般經(jīng)師傳聲筒式的普通知識(shí)介紹，而是杜子春獨(dú)立構(gòu)建的《周禮》學(xué)術(shù)體系中的成果，這些成果是以著作形式傳播，不是口耳相傳形式流傳。根據(jù)鄭玄所引的187條“杜子春云”，我們可以歸納出，杜子春在《周禮》學(xué)研究方面有以下三個(gè)特點(diǎn)：

首先，杜子春對(duì)當(dāng)時(shí)多種《周官》文本作過(guò)?？?，校勘成果突出。如果他僅僅口傳劉歆的師說(shuō)，也就沒有必要做?？惫ぷ鳎騽⑾蚝蛣㈧г?jīng)?？边^(guò)《周官》，杜子春如果只是一般性地傳授劉歆的研究成果，只要依據(jù)劉歆父子的意見也就夠了。如《輿人》之文故書有“飾車欲移”，杜子春以為“移”當(dāng)為“侈”。因移動(dòng)不是飾車工作的關(guān)鍵，作“欲移”也不詞，“移”與“侈”形近而誤?！而D氏》之文故書有“為遂六分其厚，以其一為之深而圍之”。杜子春以為“圍”當(dāng)為“圜”。二字形體接近，抄手誤抄。《考工記·匠人》之文故書有“大沒其版謂之無(wú)任”。“大沒其版”費(fèi)解，杜子春從字形學(xué)角度考慮，以為“沒”為“汲”的誤寫，而鄭玄進(jìn)一步申說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)，以為“汲”可以解釋為“引”，指筑版變形。《占?jí)簟分恼f(shuō)：“乃舍萌于四方，以贈(zèng)惡夢(mèng)。”鄭玄注引杜子春說(shuō)：

杜子春讀“萌”為“明”。又云：“其字當(dāng)為‘明’。‘明’謂驅(qū)疫也，謂歲竟逐疫，置四方。書亦或?yàn)椤鳌?。”[1]808

鄭玄這里節(jié)錄兩處杜子春觀點(diǎn)，用“又云”連接。杜子春所用底本應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過(guò)劉歆校勘的秘府本《周官》。“書亦或?yàn)槊鳌?，說(shuō)明杜子春還廣收眾本，這種對(duì)版本的深入研究是學(xué)術(shù)研究的必要環(huán)節(jié)。如果杜子春只是一般性傳授學(xué)問(wèn)，他使用劉歆?？钡谋咀右簿蛪蛄耍瑳]有必要再作?？?。

其次，杜子春對(duì)自己的學(xué)說(shuō)作過(guò)詳細(xì)的論證，這些論證過(guò)程保留在鄭玄《周禮注》中的，是典型的學(xué)術(shù)研究成果。杜子春對(duì)自己觀點(diǎn)的論證，思考深入，見解精細(xì)獨(dú)到。例如《春官·鐘師》之文說(shuō)：“凡樂(lè)事以鐘鼓奏九夏：王夏、肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、祴夏、驁夏?！编嵭⒁抛哟赫f(shuō)：

內(nèi)當(dāng)為納。祴讀為陔鼓之陔，王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方賓來(lái)奏《納夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齊夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《陔夏》，公出入奏《驁夏》?！端料摹?，詩(shī)也。《春秋傳》曰：“穆叔如晉，晉侯享之，金奏肆夏三，不拜，工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鳴》之三，三拜。曰：‘三夏，天子所以享元侯也，使臣不敢與聞?！端料摹放c《文王》《鹿鳴》俱稱三，謂其三章也。以此知《肆夏》，詩(shī)也。《國(guó)語(yǔ)》曰：“金奏《肆夏》《繁遏》《渠》，天子所以享元侯?！薄端料摹贰斗倍簟贰肚?，所謂“三夏”矣。呂叔玉云：“《肆夏》《繁遏》《渠》，皆《周頌》也?！端料摹?，《時(shí)邁》也；《繁遏》，《執(zhí)傹》也；《渠》，《思文》也。肆，遂也，夏，大也。言遂于大位，謂王位也，故《時(shí)邁》曰：‘肆于時(shí)夏，允王保之。’繁，多也，遏，止也，言福祿止于周之多也，故《執(zhí)傹》曰：‘降福穰穰，降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，福祿來(lái)反。’渠，大也，言以后稷配天，王道之大也。故《思文》曰：‘思文后稷，克配彼天?！省秶?guó)語(yǔ)》謂之曰‘皆昭令德以合好也?！盵1]800

鄭玄所引這一段“杜子春說(shuō)”，是典型的書面語(yǔ)，非口述語(yǔ)，對(duì)于“九夏”的論證十分繁復(fù)，除了介紹“九夏”的使用場(chǎng)合外，還引用了《左傳》《國(guó)語(yǔ)》材料，推論《肆夏》是詩(shī)歌，與劉歆利用經(jīng)傳闡釋《左傳》的思路是一致的。他還引史書不載的呂叔玉說(shuō)指實(shí)《肆夏》為《周頌》中對(duì)應(yīng)的篇目，可見他的研究不僅有獨(dú)到之處，還及時(shí)吸納同時(shí)代人的學(xué)術(shù)成果。從本例子看，鄭玄引用的是專門著作，因以上觀點(diǎn)不可能通過(guò)口說(shuō)保存到鄭玄時(shí)代。

第三，杜子春多處引用了“或曰”，保留了他自己以外的學(xué)者對(duì)具體問(wèn)題的看法，說(shuō)明他不是傳授普通學(xué)問(wèn)的經(jīng)師，而是關(guān)注其他學(xué)者、及時(shí)吸收他人研究成果的經(jīng)師。例如《菙氏》之文說(shuō)：“掌共燋契以待卜事?！编嵭⒁抛哟赫f(shuō)：“燋讀為細(xì)目燋之燋?；蛟蝗缧介灾?，謂所爇灼龜之木也，故謂之樵。契謂契龜之鑿也?！对?shī)》云：‘爰始爰謀，爰契我龜?！盵1]805說(shuō)明他學(xué)術(shù)研究視野廣闊。

鄭玄所引“杜子春云”的著作性質(zhì)是可以確定的。這部著作是杜子春自己撰寫的還是聽講弟子根據(jù)杜子春口說(shuō)整理出來(lái)的？《春秋公羊傳》是從口耳相傳的經(jīng)師口說(shuō)被書于竹帛的，口說(shuō)的語(yǔ)體特征十分明顯。比較一下鄭玄所引“杜子春云”，看不出任何“口說(shuō)”痕跡，與“鄭大夫云”“鄭司農(nóng)云”性質(zhì)是一樣的，都是征引自學(xué)術(shù)專著。由此可見，杜子春的《周禮》研究成果具有獨(dú)創(chuàng)性，學(xué)術(shù)視野廣，具有相當(dāng)?shù)难芯可疃?。馬融《周官傳序》對(duì)杜子春的介紹未能突出杜子春的學(xué)術(shù)地位。

三、杜子春《周禮》學(xué)研究的典范意義

杜子春是《周禮》學(xué)史上第一個(gè)留下學(xué)說(shuō)的學(xué)者，除了在《周禮》學(xué)傳承上占據(jù)承上啟下地位外，他還是第一個(gè)真正開啟《周禮》學(xué)研究范式的人，他將研究旨趣放在正文字字形、正文字讀音、正句讀、文字訓(xùn)詁、名物制度闡釋和經(jīng)義解說(shuō)六個(gè)方面。這個(gè)做法籠罩了兩千年以來(lái)的《周禮》學(xué)研究，有別于西漢今文經(jīng)學(xué)家致力于經(jīng)學(xué)元典的義理闡發(fā)，杜子春的《周禮》學(xué)研究確實(shí)具有古文經(jīng)學(xué)的學(xué)派性質(zhì)。此后鄭司農(nóng)、賈逵的《周官解詁》在具體的文字訓(xùn)詁和名物制度的闡釋上取得新的進(jìn)展，但沒有超越杜子春所奠定的研究范式。從這一點(diǎn)上說(shuō)，杜子春在《周禮》學(xué)史上的地位十分重要。

杜子春的《周禮》學(xué)研究對(duì)于漢代經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)巨大。東漢的古文經(jīng)學(xué)在杜子春的研究中時(shí)代特征十分明顯，那就是以?？睂W(xué)、文字音韻學(xué)為基本手段，輔之以經(jīng)典的引證，達(dá)到對(duì)接近于元典文本原貌的理解。不涉空言、虛言，不作形而上的闡發(fā)。他開創(chuàng)了引用經(jīng)典文獻(xiàn)闡釋《周禮》的方法，此后，引經(jīng)據(jù)典一直是《周禮》學(xué)研究的主流方法。特別是到了清代，學(xué)者研究《周禮》引用他書的范圍遍及經(jīng)史子集四部，帶來(lái)《周禮》學(xué)研究的大繁榮。

在目前僅存的全部的187說(shuō)《周禮》例中，校勘有57例，占30%左右；訓(xùn)詁有107例，占57%左右；名物制度解說(shuō)有20例，占10%左右；句讀有3例，占1.6%左右。由此可見杜子春的主要貢獻(xiàn)在于詞語(yǔ)訓(xùn)釋，其次是文獻(xiàn)?？保俅问敲镏贫汝U釋和少量的句讀。由于學(xué)術(shù)研究成果的評(píng)判主觀性比較強(qiáng)，我們選取鄭玄對(duì)杜子春成果的取舍作為參照。在全部的187例中，鄭玄全部接受的有132例，超過(guò)了70%，此外尚有5例部分接受。其中尚有數(shù)例，清代學(xué)者以為杜子春正確而鄭玄有誤，我們沒有計(jì)算進(jìn)來(lái)。這樣的比例已經(jīng)非常高了，即使鄭玄的研究成果，清儒指出有瑕疵的也超過(guò)了三分之一。由此可見，集兩漢經(jīng)學(xué)大成的鄭玄《周禮》學(xué)研究，受到了杜子春的哺育是不爭(zhēng)的事實(shí)。

兩千年的《周禮》學(xué)史在一定程度上就是讀懂《周禮》的歷史。鄭司農(nóng)、賈逵和馬融在杜子春開墾的田地上精耕細(xì)作，在具體問(wèn)題上多有創(chuàng)獲。鄭玄對(duì)前人的成果作了全面梳理，從?？?、訓(xùn)詁、名物制度、經(jīng)義角度對(duì)《周禮》作了綜合性研究，將杜子春開創(chuàng)的研究范式發(fā)揮到極致，取得巨大成功。此后關(guān)于《周禮》的文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、名物制度學(xué)研究所剩余地已經(jīng)不多，大部分學(xué)者只能在鄭玄注的基礎(chǔ)上補(bǔ)缺補(bǔ)漏，《周禮》學(xué)知識(shí)性研究進(jìn)入“撿漏”時(shí)代。

注釋：

（1）這個(gè)發(fā)現(xiàn)對(duì)于理解兩漢經(jīng)學(xué)家如何利用出土文獻(xiàn)有一定的啟發(fā)。經(jīng)學(xué)史上有一個(gè)古文今讀問(wèn)題。《漢書?儒林傳》說(shuō)：“孔氏有《古文尚書》，孔安國(guó)以今文讀之，因以起其家。《逸書》得十余篇，司馬遷亦從安國(guó)問(wèn)故。遷書載《堯典》……諸篇，多古文說(shuō)?！笨装矅?guó)的“以今文讀之”就是杜子春、鄭司農(nóng)、鄭玄等人使用的技術(shù)。憑著“以今文讀之”，孔安國(guó)開創(chuàng)了古文《尚書》家法，才有太史公從孔安國(guó)問(wèn)故，才有司馬遷書多古文說(shuō)。同樣，杜子春的“通其讀”也是一種學(xué)術(shù)創(chuàng)建。

[1]賈公彥.周禮注疏[M].北京：中華書局，1980.

[2]朱彝尊.經(jīng)義考[M].北京：中華書局，1998.

The Foundation ofResearch: A Study of Du Zichun’s

DING Jing, YANG Hua-kun

(Anhui University of Finance and Economics, Bengbu, 233030 Anhui)

Du Zichun in the Eastern Han Dynasty is a famous scholar after Liu Xin, who made a lot of achievements inresearch. His works was lost, but through the 187 instances of “Du Zichun says” that Zheng Xuan noted, we know that he had established a set of academic paradigms, and a special manuscript came out, mainly reflected in hiscollation, exegesis and the treatment of other teachers’ views. The paradigms that he founded are rigorous, and have promoted the study of, and had a profound impact on later scholars as well.

Du Zichun；；paradigm

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.03.01

I206

A

1004-4310（2017）03-0001-04

2017-02-06

丁進(jìn)（1962- ），安徽青陽(yáng)縣人，文學(xué)博士，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院教授，主要研究經(jīng)學(xué)和出土文獻(xiàn)；楊化坤（1985- ），安徽懷遠(yuǎn)縣人，文學(xué)博士，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院講師，主要研究漢魏六朝文學(xué)與文獻(xiàn)。