裴骃《史記集解》所引馬融注探究

李小成，南小妍

(1.西安文理學(xué)院 文學(xué)院，西安 710065;2.伊犁師范學(xué)院 人文分院,新疆 伊寧 835000)

裴骃注《史記》，博采經(jīng)傳百家及先儒之說，凡對釋解文本有益者，便廣而錄之?！都狻分蟹菜⒁瑒?wù)必求其精旨要義，但有各家說注不同之處，則兼收并蓄。若遇到不詳之處，寧缺不議，不妄猜臆想，曲為解說。他注《史記》以嚴謹求實的態(tài)度，本之以徐廣的《史記音義》，兼采經(jīng)、傳、諸史及孔國安、馬融、鄭玄、服虔、賈逵等人之說，終成《史記集解》八十卷而為曠世之作，為現(xiàn)存最早的《史記》注本。

馬融為東漢古文經(jīng)學(xué)大師、訓(xùn)詁名家,也是今古文學(xué)合流的標志性人物。馬融對經(jīng)學(xué)史的貢獻學(xué)界關(guān)注較多，相關(guān)的研究論文有：潘斌的《馬融易學(xué)探微》主要是以馬國翰《玉函山房輯佚書》所輯馬融注《易》為據(jù)，力求在認識馬融易學(xué)觀的同時，揭示馬融易學(xué)在漢晉易學(xué)傳統(tǒng)中的地位和影響。同時也闡明了馬融治學(xué)的基本方法：一是治《易》用古本，“其治《易》用古本者仍可管見。如《解·彖》：‘天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼?！濉?《經(jīng)典釋文》引馬融之說作‘宅’，馬融所用正是《易》古本……馬融治《易》用古本，上承費直，使費氏之學(xué)得以傳承；又下啟鄭玄易學(xué)，使費氏之學(xué)得以發(fā)揚光大”。二是馬融解《易經(jīng)》是以“十翼”互證易理。“馬融不但以‘十翼’解《易經(jīng)》，同時還以‘十翼’互證易理。馬融重視以‘十翼’解《易》，這對于漢晉時期以傳解經(jīng)傳統(tǒng)的形成起了推波助瀾的作用。”[1]36三是馬融在禮制方面的一些研究。四是指出馬融解《易》的特點，是在解經(jīng)的基礎(chǔ)上重視象數(shù)以及重視象數(shù)學(xué)中的卦氣說。易聞曉的《馬融文章考》，首先是將馬融所著的賦頌與當時賦頌大家加以對比，融所著《長笛賦》為樂賦名篇，影響廣遠；而《廣成頌》亦為皇甫謐所賞，稱曰：“其中高者至如相如《上林》、揚雄《甘泉》、班固《兩都》、張衡《二京》、馬融《廣成》、王生《靈光》，初極宏偉之辭，終以約簡之制，煥乎有文，蔚爾鱗集，皆近代辭賦之偉也。”[2]641可以看出，前人對馬融辭賦的肯定。其次，分析了馬融賦頌的遺失情況，然未談及馬融的經(jīng)學(xué)成就以及馬融在經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁方面的貢獻。

在拙作《馬融注經(jīng)考》中，對關(guān)于馬融注《周易》、注《尚書》、注《詩經(jīng)》、注《周禮》、注《論語》等經(jīng)學(xué)注釋以及注經(jīng)佚失和現(xiàn)存情況進行了考察，并得出大致結(jié)論：第一，馬融的 《周官傳》在唐代并未佚失：“孔穎達曰:‘馬融為 《周禮注》，欲省學(xué)者兩讀，故具載本文后。后漢以來始就經(jīng)為注?！笨梢婑R融的 《周官傳》在唐代并未佚失 。[3]第二，馬融的 《喪服經(jīng)氏注》在唐代依然存在，未佚失。在《禮經(jīng)》十七篇中，馬融只是對《喪服》經(jīng)傳做了注釋?！端鍟そ?jīng)籍志》 載：“《喪服紀》一卷，馬融注。”到了清代朱彝尊的 《經(jīng)義考》卷一百三十六則記為：“《隋志》，一卷，佚?！笨梢?，馬融的《喪服經(jīng)氏注》在唐代還是廣為流傳的，所以清人馬國翰就是從孔穎達的《正義》、杜佑的《通典》和賈公彥的疏本輯得《喪服經(jīng)傳馬氏注》一卷本的。[3]第三，在唐初《馬氏論語注》已經(jīng)佚失不存。潘斌的《試論馬融的經(jīng)學(xué)貢獻》主要論述了馬融在經(jīng)學(xué)承上啟下的作用，其主要觀點有三：第一，認為馬融在給經(jīng)書作注解時，大多采用古文本，并舉例說明。從現(xiàn)存文獻所保留的資料來看，馬融注經(jīng)有多采用古文本的傾向?！榜R融經(jīng)學(xué)的立足點是古文經(jīng)學(xué)?！逗鬂h書·馬融傳》云：‘(馬融)嘗欲訓(xùn)《左氏春秋》’，可見他對屬于古文系統(tǒng)的《左傳》是十分精通的?！钡诙R融為經(jīng)做注時十分重視文字訓(xùn)詁及名物訓(xùn)釋。如《周易·師卦》，馬注：“師，眾也。二千五百人為師?！薄吨芤住は缔o上》：“在天成象?！瘪R注：“象者，日、月、星?！?《周易馬氏傳》)《尚書堯典》：“宅嵎夷曰旸谷。”馬注：“嵎，海隅也；夷，萊夷也；旸谷，海嵎夷之地名。”(《尚書馬氏傳》)第三，馬融對于禮制頗有研究，并注重以禮解經(jīng)。正如馬國翰在《禮記·馬氏注序》所說：“融之學(xué)，長于三《禮》?！比寮蚁騺砜粗貑试嶂Y，馬融對喪服制度也有一定研究。《儀禮·喪服》：“父卒，繼母嫁，從為之服報。傳曰:何以期也?貴終也?！瘪R注：“繼母為己父三年，喪禮畢，嫁后夫，重成母道，故隨為之服。繼母不終己父三年喪，則不服也。”(《喪服經(jīng)傳馬氏注》)作者認為馬融對經(jīng)學(xué)所產(chǎn)生的影響主要有兩個大的方面：“一是馬融經(jīng)學(xué)對東漢乃至東漢以后經(jīng)學(xué)家注經(jīng)風(fēng)格有著深遠影響；二是馬融經(jīng)學(xué)對漢晉之間學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變所起到的先導(dǎo)作用。”[4]1-4此外，還有劉光亮的《試論馬融》、任群英的《通經(jīng)而無節(jié)的東漢大儒馬融》、拙作《馬融〈周易注〉輯佚整理研究》、藏云浦的《略論馬融》等相關(guān)著作，大致都是介紹馬融生平或是馬融著述的佚散或者現(xiàn)存情況。

以上諸多論著涉及馬融解經(jīng)之作、馬融經(jīng)學(xué)貢獻及其歷史地位，但于其他注書引馬融注的研究關(guān)注不多，故通過對南朝宋裴骃《史記集解》所引馬融注的分析，對這些注釋加以研究，以探究這位東漢經(jīng)學(xué)大儒在中國經(jīng)學(xué)史的地位和他對古代訓(xùn)詁學(xué)的貢獻意義重大。其實，東漢古文經(jīng)學(xué)家對古代訓(xùn)詁學(xué)的貢獻，許慎之《說文》自不待說，僅從裴骃注《史記》引馬融注這一微觀層面分析，亦可見其一斑。

一、訓(xùn)詁的分類

從裴骃《史記集解》所引馬融注來看，他在疏解《史記》時，注文中引了孔安國、馬融、鄭玄等人的注釋，其中多是隨文釋義的注疏，就是章炳麟所謂的“駙經(jīng)”。“駙經(jīng)”訓(xùn)詁之法，馬融之前，給經(jīng)書作注，一般都是經(jīng)注分行。自馬融而后，注則附于經(jīng)后，隨文而釋，不再單行?？追f達《毛詩正義·關(guān)雎》卷一：“漢初為傳訓(xùn)者，皆與經(jīng)別行，三傳之文不與經(jīng)連。故石經(jīng)書《公羊傳》，皆無經(jīng)文?！端囄闹尽吩疲骸睹娊?jīng)》二十九卷，《毛詩故訓(xùn)傳》三十卷，是毛為詁訓(xùn)，亦與經(jīng)別也?！榜R融為《周禮》之注，乃云‘欲省學(xué)者兩讀，故具載本文’。然則后漢以來始就經(jīng)為注?！睋?jù)此，把傳注附在經(jīng)下，從馬融就已經(jīng)開始，更在鄭、王以前了。駙經(jīng)之訓(xùn)詁起源，還有許多說法，有始于劉歆的、也有說是始于費直的，不一而足。東漢之后，注疏名目繁多，被稱為“傳”“說”“解”“詁”“訓(xùn)”，后又有了“箋”“注”“釋”“詮”“述”“學(xué)”“訂”“校”“考”“微”“隱”“疑”“義”“疏”“音義”“章句”等別稱。有的名異實同，有的在意義上又稍微有差異，還有些在相互合并后組成了新的說法，如“校對”“訓(xùn)詁”“疏證”“校注”等等。在周大璞的《訓(xùn)詁學(xué)初稿》(第四版)中，對這些名稱作了詳細解釋，在釋“詁”時道：“詁與故，古字通。漢人注書，多名為故，也叫做故訓(xùn)或者訓(xùn)?！彼浴坝?xùn)”就是疏通文義的意思。黃以周《讀〈漢書·藝文志〉》云：“故訓(xùn)之體，取法《爾雅》；傳說之體，取法《春秋傳》，孔子《十翼》，本不名傳，《彖》《象》依經(jīng)立訓(xùn)，與故訓(xùn)近。”許慎撰《說文解字》，對“注”字釋解為“注，灌也?！薄秲x禮·有司徹》注：“注，猶瀉也。”這是注的本義。劉知幾的《史通·補注篇》對于“注”的解釋是：“注者，流也，流通而靡絕?！薄秲x禮·士冠禮》賈公彥疏：“注者，注義于經(jīng)下，若水之注物?！倍斡癫谩墩f文解字注》：“注之云者，引之有所適也，故釋經(jīng)以明其義曰注?！笨追f達《毛詩正義》中對“注”的解釋是：“注者，著也，言為之解說，使其著明也?！眲⒅獛?、賈公彥以及段玉裁把注解的注當成是灌注的引申意，而孔穎達則當作是著的假借來釋解。在《訓(xùn)詁學(xué)初稿》中，作者認為賈公彥的說法相比之下較為妥當?？追f達在《春秋左傳正義》中云：“毛君、孔安國、馬融、王肅之徒，其所著書皆稱為傳，鄭玄則謂之注?！卑凑铡端鍟そ?jīng)籍志》所載馬融、王肅注釋諸書皆稱注。《經(jīng)典釋文》只是把馬融《周易傳》稱傳，其余也都稱注，這與孔穎達說法不一致。《史記索隱·衡山王傳》引劉向《別錄》云：“易家有救氏之注?！薄端鍟そ?jīng)籍志》還有費直、宋衷、荀爽的《周易注》。據(jù)此可知，漢人注書稱注者不只鄭玄一人，也不始于鄭氏。不過鄭氏以后，注書稱注者越來越多，“注”已成為訓(xùn)釋之通稱，而稱傳的卻越來越少，因此馬融、王肅所作，本稱為傳的，《隋書·經(jīng)籍志》也改稱為通行的注了。[5]47-52關(guān)于注疏的內(nèi)容有解釋詞義、分析句讀、闡述語法、說明修辭手段、詮釋成語典故、考證古音古義等等的解釋。

東漢著名史學(xué)家兼經(jīng)學(xué)大家班固，從小受儒學(xué)影響，博覽群書，精通儒家經(jīng)典，一生著述頗豐，在經(jīng)學(xué)上也有所建樹，馬融在注經(jīng)方面亦受益于班固，從班固的著述及教育中獲得了許多經(jīng)學(xué)知識，更是讓古文經(jīng)學(xué)達到了另一種成熟的境界。

二、對《史記集解》馬融注解的分類

在裴骃的《史記集解》中，多處引用馬融的相關(guān)注解，其中在《五帝本紀》《夏本紀》《周本紀》《魯周公世家》《宋微子世家》《仲尼弟子列傳》《伯夷列傳》等篇的注中引馬融注較多，所為注釋包括釋詞語、解文意、注解段意、解釋人名、地名等。

(一)釋詞語

《五帝本紀》：“舜謂四岳曰：有能奮庸?！瘪R融曰 ：“奮，明；庸，功也?！薄丛唬骸罢l能馴予上下草木鳥獸？”馬融曰：“上謂原，下謂隰。”[6]40-41

《殷本紀》：“匪臺小子?！瘪R融曰：“臺，我也?！盵6]96……“巫咸治王家有成，作咸艾?！盵6]100馬融曰：“艾，治也?！薄凹偃嗽敗！瘪R融曰：“元龜，大龜也，長尺二寸?！盵6]108

《周本紀》：“武王渡河，中流，白魚躍入王舟中?！瘪R融曰：“魚者，介鱗之物，兵象也。白者，殷家之正色，言殷之兵眾興周之象也?！盵6]121……“至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云?！瘪R融：“王屋，王所居屋。流，行也。魄然，安定意也?！薄渫踉唬骸班?！我有國冢君。”馬融曰：“冢，大也。”[6]123

《魯周公世家》：“茲道能念于一人?！瘪R融曰：“一人，天子也?！盵6]1517……“不敢荒寧，密靖殷國?！瘪R融曰：“密，安也?！盵6]1521……“無敢不及，有大刑?！瘪R融曰：“大刑，死刑?！盵6]1525

《宋微子世家》：“我祖遂陳于上?！瘪R融曰：“我祖，湯也?！盵6]1608……“亂敗湯于下?！瘪R融曰：“下，下世也?！盵6]1609……“殷遂喪，越至于今。”馬融曰：“越，于也。于是至矣，于今到矣?！盵6]1615……“箕子者。”馬融曰：“箕，國名也。子，爵也?！薄耙曉幻?，聽曰聰，思曰睿?！瘪R融曰：“睿，通也?！薄拔惴次銈?cè)，王道正直?！瘪R融曰：“反，反道也。側(cè)，傾側(cè)也?！薄拔阌凶骱茫裢踔馈！瘪R融曰：“好，私好也?！薄吧驖u剛克?！瘪R融曰：“沈，陰也?！?/p>

《孔子世家》：“行中清，廢中權(quán)。”馬融曰：“清，純潔也。遭世亂，自廢棄以免患，合于權(quán)也?！盵6]1616

《伯夷列傳》：“圣人作而萬物親?！瘪R融曰：“作，起也。”[6]2128

《仲尼弟子列傳》：“顏淵問仁?？鬃釉唬嚎思簭?fù)禮，天下歸仁焉?！瘪R融曰：“克己，約身也?！盵6]2187……“華使于齊，冉有為其母請粟?？鬃釉唬号c之釜。”馬融曰：“六斗四升曰釜?！薄叭阶优c之粟五秉。”馬融曰：“十六斛曰秉，五秉合八十斛?！盵6]

從《本紀》《世家》《列傳》裴骃所引馬融的釋解，可以看出他訓(xùn)釋詞語時著重對單個“字”的解釋，例如：“奮，明”，“庸，功也”，“作，起也”,“艾，治也”等，是對“奮”“庸”“作”“艾”等單個字所做的釋義。此外，在解釋詞語中，還可看出馬融更喜用古文傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)來做注。如：在注釋“我祖，湯也”,“箕，國民也。子，爵也”,“王屋，王所居屋”時，馬融將“箕”釋為“國民”，將“子”釋為“爵”，是局限于古文中宗族等級相關(guān)公侯伯子男的范疇，再如將“王屋”釋為“王所居屋”，是對上古時期的王與住宅的解釋?？梢婑R融注釋時，多在古文經(jīng)學(xué)的范圍內(nèi)盤桓。

(二)釋文意(包括段意)

東漢釋文意者，亦謂之章句之學(xué)，《后漢書·桓譚傳》注：“章句謂離章辨句，委曲枝派也?！币郧暗膫髯⒔忉尡容^簡明，而后起之章句則較為煩瑣，故學(xué)人多不喜為之?！段男牡颀垺ふ撜f》：“若秦延君之注《堯典》，十余萬字，朱普之解《尚書》，三十萬言；所以通人惡煩，羞為章句。”《史記集解》所引馬融注對于文意、段意的釋解，名與此似相類，然并不煩瑣。

《五帝本紀》：“舜曰：百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬數(shù)五教，在寬?！瘪R融曰：“五品之教?！薄爸倍鴾?。”馬融曰：“正直而色溫和?！薄皩挾?。”馬融曰：“寬大而謹敬戰(zhàn)栗也。”……“詩言意，歌長言?！瘪R融曰：“歌，所以長言詩之意也?！盵6]40-42

《殷本紀》：“帝太戊贊伊陟于廟，言弗臣，伊陟讓，作原命?！瘪R融曰：“原，臣名也。命原以禹湯之道道我所修也?！盵6]100

《周本紀》：“九年，武王上祭于畢?！瘪R融曰：“畢，文王墓地名也。”[6]120……“惟鈞其過?！瘪R融曰：“以此五過出入人罪，與興犯法者等。”[6]139

《魯周公世家》：“乃命于帝庭，敷佑四方?！瘪R融曰：“武王受命于天地之庭，布其道以佑四方?！盵6]1517……“治民，震懼不敢荒寧?！瘪R融曰：“知民之勞苦，不敢荒廢，自安也?！盵6]1521

《宋微子世家》：“卿士師師非度?！瘪R融曰：“非但小人學(xué)為奸宄，卿士，已下轉(zhuǎn)相師效，為非法度?！薄?“太師，少師。”馬融曰：“重呼告之?！盵6]1608……“恭作肅，從作治。”馬融曰：“出令而從，所以為治也?！盵6]1613……“斂時五福，用傅錫其庶民?！瘪R融曰：“當斂是五福之道，用布興眾民?！薄熬S時其庶民于女極。”馬融曰：“以其能斂是五福，故眾民于汝取中正以歸心也?！盵6]1614……“毋侮鰥寡而畏高明?！瘪R融曰：“高明顯寵者，不枉法畏之。”[6]1615……“高明柔克?！瘪R融曰：“高明君子，亦已德懷也?！盵6]1616……“王省維歲?！瘪R融曰：“言王者所省職，如遂兼四時也?！盵6]1619……“星有好風(fēng)，星有好雨?！瘪R融曰：“箕星好風(fēng)，畢星好雨。”[6]1620《晉世家》：“昭登于上，布聞在下?！瘪R融曰：“昭，明也。上謂天，下謂人。”[6]1667

《孔子世家》：“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”馬融曰：“如予何猶言，奈我何也。天未喪此文，則我當傳之，匡人欲奈我何！言不能違天以害己?！盵6]1920……“孔子曰：必也正名乎！”馬融曰：“正百事之名也?！盵6]1934……“子曰：不怨天，不尤人?！瘪R融曰：“孔子不用于世，而不怨天不知己，亦不尤人?！薄拔覄t異于是，無可無不可?！瘪R融曰：“亦不必進，亦不必退，唯義所在?！盵6]1943

《仲尼弟子列傳》：“文學(xué)：子游，子夏，師也辟?！瘪R融曰：“子張才過人，失于邪辟文過。”[6]2185……“由也升堂矣，未入于室也?！瘪R融曰：“升我堂矣，未入于室耳?！盵6]2192……“孔子曰：是聞也，非達也。夫達者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。”馬融曰：“常有謙退之志，察言語，觀顏色，知其所欲，其念慮欲下于人?！薄霸趪凹冶剡_?！瘪R融曰：“謙尊而光，卑而不可逾?！薄胺蚵勔舱?，色取仁而行達，居之不疑。”馬融曰：“此言佞人也。佞人假仁者之色，行之則違，安居其偽而不自疑?！盵6]2205……“在國及家必聞?！瘪R融曰：“佞人黨多?！?/p>

從上所引，馬融之注對文意、段意的訓(xùn)釋，比對詞語、人名、地名以及禮制等的注釋多。雖然釋解的文字較多，但多言理，注釋簡潔，亦更側(cè)重于引申義及緣由方面的釋解。如在《魯周公世家》有“治民，震懼不敢荒寧”,馬融釋為：“知民之勞苦，不敢荒廢，自安也?！笔菍Α安桓一膶帯钡脑蜃龀隽嘶卮稹Ｔ偃纭翱鬃釉唬罕匾舱?！”馬融對此作了更詳細的解釋是正“百事之名”?？梢?，馬融在做注時對于文意的解釋為細致。

(三)釋人名、專有名詞、地名等

除了對詞語和文意、段意的解釋之外，馬融還對人名、專有名詞、地名等做了部分解釋。這些釋解多沿用《爾雅》釋義之法，以雅正為指歸，經(jīng)所不載，不妄言也。

《五帝本紀》：“堯又曰。嗟，山岳，湯湯淇水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？皆曰鯀可?！瘪R融曰：“鯀，臣名，禹父。”[6]21……“五典能從，乃偏入百官，百官時序。賓于四門，四門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬。”馬融曰：“四門，四方之門，諸侯群臣朝者，舜賓迎之，皆有美德也?！盵6]23……“汝作士。”馬融曰：“獄官之長?！盵6]40……“于是以益為朕虞?！瘪R融曰：“虞 ，掌山澤之官名。”[6]41

《夏本紀》：“堣夷既略?！瘪R融曰：“堣夷，地名。用功少曰略?！盵6]55……“啟伐之，大戰(zhàn)于甘?！瘪R融曰：“甘，有扈氏南郊地名?！盵6]84

《周本紀》：“遷其君薄姑?！瘪R融曰：“齊地?！盵6]133

《宋微子世家》：“貌曰恭，言曰從?！瘪R融曰：“發(fā)言當使可從?！薄敖鹪粡母铩！瘪R融曰：“金之性從人而更，可銷鑠。”[6]1612

《仲尼弟子列傳》：“公伯繚字子周?！瘪R融曰：“魯人。”[6]2213

馬融對人名、專有名詞、地名等的解釋都是緊貼所釋對象，簡潔明了，釋解范圍有大有小，有的很具體，有的只是給出一個大致范圍。關(guān)于釋名，東漢人已有了更為細致的分類，劉熙《釋名》一書，所釋范圍達二十七類，命為二十七篇，分類更細于《爾雅》。此書約成于東漢，當在馬融之后，所以也是對當代經(jīng)學(xué)家訓(xùn)詁成果的總結(jié)，馬融的某些注釋方式也在《釋名》中得到了體現(xiàn)。

(四)釋禮制、官制、祭祀等

馬融對《史記》本紀、世家中涉及儒家禮制的內(nèi)容很多，馬融對儒家義理的闡發(fā)，也成了后世解釋儒家禮制的典范，裴骃作《集解》多沿用了馬融的說法。宋儒則更多地發(fā)展了馬融的義理注釋法，以思辨的方法挖掘這些概念背后的內(nèi)涵，解釋它哲學(xué)上的價值和意義，這是理學(xué)家們對經(jīng)學(xué)發(fā)展的貢獻。

《五帝本紀》：“五刑有服，五服三就。”馬融曰：“五刑，墨、劓、刖、宮、大辟。三就，謂大罪陳諸原野，次罪于市朝，同族適甸師氏。既服五刑，當就三處?！盵6]40……“舜曰 ：誰能馴予工？”馬融曰：“謂主百工之官也。”…… “皆曰：垂可。于是以垂為共工?！瘪R融曰 ：“為司空，共理百工之事?！薄八丛唬亨担脑?，有能典朕三禮？”馬融曰：“三禮，天神、地祇、人鬼之禮也?！盵6]41

《夏本紀》：“定高山大川?！瘪R融曰：“定其差秩祀禮所視也?！薄坝韨雀铬吂χ怀墒苷D，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食致孝于鬼神?！瘪R融曰：“祭祀豐潔。”[6]52……“九河既道。”馬融曰：“九河名徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡、潔、鉤盤、鬲津。”[6]55

《宋微子世家》：“初一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五紀；五曰皇極；六曰三德；七曰稽可疑；八曰庶徽；九曰鄉(xiāng)用五福，畏用六極。”馬融曰：“言天所以畏懼人用六極?！盵6]1611……“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空?！瘪R融曰：“司空，掌營城郭，主空土以居民?！薄拔寮o：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰。”馬融曰：“星，二十八宿，晨，日月之所會也?！盵6]1613

馬融注經(jīng)，于禮制最有心得，對《史記》中禮制的解釋，在禮樂、祭祀等制度的闡釋時，體現(xiàn)出自己不同的見解。如“五刑有服，五服三就”，馬融釋五刑為：墨、劓、刖、宮、大辟。再如《夏本紀》中“九河既道”，馬融解釋九河為：徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡、潔、鉤盤、鬲津，對九河的名稱也做了一一說明。

由此觀之，裴骃所作《史記集解》注解的整合分類，見出馬融訓(xùn)詁的主要傾向在于“解釋詞義”以及對于文意、段意的解釋，更重要的是其中還有馬融自己對經(jīng)學(xué)的獨到理解，提出不少新的啟示。例如：《史記·五帝本紀》曰：“維明能信?！瘪R融注曰：“謂在八議，君不忍刑，宥之以遠。五等之差亦有三等之居：大罪投四裔，次九州之外，次中國之外。當明其罪，能使信服之?！痹偃纭妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌吩疲骸熬悴坏闷渌廊唬挥眇⒐诙刑煜?？孔子弗答?！瘪R融注曰：“禹盡力于溝洫，稷播百谷，故曰躬稼也。禹及其身，稷及后世，皆王。括意欲以禹稷比孔子，孔子謙，故不答?！笨梢婑R融在做注時對于經(jīng)義的解釋詳細，更側(cè)重于引申義及緣由。裴骃注《史記》，引用前人注釋，并一一注明作者名字，一絲不茍，引馬融說皆名其出處。

三、馬融注解方式與許慎 《說文解字》的對比分析

(一)許慎《說文解字》訓(xùn)詁的分析

許慎是東漢著名經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家，《后漢書·儒林傳》載：“許慎字叔重，汝南召陵人也。性淳篤，少博學(xué)經(jīng)籍，馬融常推敬之，時人為之語曰：‘五經(jīng)無雙許叔重’。為郡功曹，舉孝廉，再遷除佼長。卒于家。”[7]2588許慎所撰《說文解字》，是第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究學(xué)源的字書。它是我國第一部按部首編排的字書，對我國文字學(xué)發(fā)展影響極為深遠。當然許慎首先是一個經(jīng)學(xué)家，訓(xùn)詁是他的副產(chǎn)品，非著力用功于此，但無心插柳卻成就了他的聲名。先秦人作注的特點，一是多在正文之中，二是多補充史料、闡釋微言大義。許慎和馬融一樣身為古文經(jīng)學(xué)家，注重研究周秦文字籀書以及“ 孔壁古文”，尤其是在小篆和六書方面用力尤勤，對《倉頡》《博學(xué)》《凡將》《急救》《訓(xùn)纂》等字書無不涉獵。許慎認為，要研究五經(jīng)，首先要搞清楚五經(jīng)的文字，而今文經(jīng)學(xué)隨意解說文字的方法不可取，要糾正這股歪風(fēng)，就要以古文經(jīng)的研究求實的學(xué)風(fēng)，弄懂文字的結(jié)構(gòu)、讀音及其意義。他強調(diào)“本立而道生”，以其廣博的經(jīng)學(xué)知識為基礎(chǔ)，歷時十年在漢和帝永元十二年(100)草成《說文解字》這部巨著。他的雖然仍以注經(jīng)為主，但與前人或者同時代的人相比，性質(zhì)發(fā)生了根本性變化，他的訓(xùn)詁已經(jīng)進入到了一個語言學(xué)的領(lǐng)域，使得純粹經(jīng)的學(xué)注釋發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，進入訓(xùn)詁的系統(tǒng)化、理論化的總結(jié)時段。

許慎訓(xùn)詁的特征是在解釋詞義之前，先看其形態(tài)，再在析形的基礎(chǔ)上解釋文字的意義?！墩f文解字》釋義方法有訓(xùn)釋重言、訓(xùn)釋聯(lián)綿詞等。描述釋義方法時，先從訓(xùn)釋對象中有無明顯的標志性詞語進行分類，進而據(jù)其被語義關(guān)系進行具體探討，然后總結(jié)出釋義的方法。如：“喜部為喜，樂也?！睂ⅰ跋病苯忉尀椤皹贰?，在訓(xùn)釋“歡”時，“喜”與“樂”便是同義連用了，不難看出，“歡”“樂”“喜”三個詞之間具有同義關(guān)系。這種訓(xùn)釋方法是許慎的開創(chuàng)，用兩個同義詞訓(xùn)釋被訓(xùn)釋詞，使其相互印證，進而聯(lián)系到更多的同義詞。

(二)《史記集解》中所引馬融注解方式與許慎《說文解字》的對比分析

從裴骃《史記集解》所引馬融注釋來看，馬融更重視繼承古文解說，通過辨認解釋先秦文字，建立自己比較系統(tǒng)完整的訓(xùn)詁方法?！段宓郾炯o》云：“舜謂四岳曰：有能奮庸?！瘪R融注曰：“奮，明；庸；功也?！薄墩f文解字》卷四上云：“奮，翚也，詩曰不能奮飛。從奞在田上。庸，用也。從用，從庚。庚，更事也。”[8]77《五帝本紀》云：“于是以益為朕虞?！瘪R融注曰：“虞，掌山澤之官名。”《說文解字》卷五上：“虞，騶虞也。白虎黑文，尾長于身。仁獸，食自死之肉。從虍吳聲?！薄对姟吩唬骸坝卩岛?，騶虞。”[8]103《五帝本紀》云：“舜曰：嗟，四岳，有能典朕三禮？”馬融注曰：“三禮，天神、地祇、人鬼之禮也?！薄墩f文解字》卷九上云：“鬼，從人象鬼頭，鬼陰氣賊害。從厶，凡鬼之屬皆從鬼?！盵8]188《五帝本紀》云：“詩言意，歌長言。”馬融注曰：“歌，所以長言詩之意也?！薄墩f文解字》卷八下云：“歌,詠也。”《夏本紀》云：“定高山大川。”馬融曰：定其差秩祀禮所視也?！墩f文解字》卷五下云：“高，崇也，象臺觀高之形，從冂口，與倉舎同意，凡高之屬皆從高”?！按ā弊郑墩f文解字》卷十一下云：“川，貫穿通流水也”。[8]239《夏本紀》云：“啟伐之，大戰(zhàn)于甘?！瘪R融注曰：“甘，有扈氏南郊地名?！薄墩f文解字》卷五上：“甘，美也。從口，含一。一，道也。凡甘之屬皆從甘?！盵8]100《夏本紀》云：“巫咸治王家有成，作咸艾?！瘪R融注曰：“艾，治也?！?/p>

許慎《說文解字》卷一下：“艾，冰臺也。從艸，乂聲?！盵8]19解釋為冰臺。字形采用“艸”作邊旁，“乂”是聲旁。《周本紀》云：“武王渡河，中流，白魚躍入王舟中?！瘪R融注曰：“魚者，介鱗之物，兵象也。白者，殷家之正色，言殷之兵眾興周之象也。”《說文解字》卷十一下：“魚，水蟲也。象形。魚尾與燕尾相似。凡魚之屬皆從魚。白，西方色也。陰用事，物色白。從入合二。二，陰數(shù)。凡白之屬皆從白?！盵8]242《宋微子世家》云：“亂敗湯于下。”馬融注曰：“下，下世也?！薄墩f文解字》卷一上曰：“下，底也。指事?！薄端挝⒆邮兰业诎恕吩疲骸耙笏靻?，越至于今?！瘪R融注曰：“越，于也。于是至矣?！薄墩f文解字》卷二上曰：“越，度也。從走，戉聲?！薄端挝⒆邮兰摇吩疲骸耙曉幻?，聽曰聰，思曰睿?！瘪R融注：“睿，通也?！薄墩f文解字》卷四下曰：“睿，深明也，通也?！倍呓忉屜嗤！端挝⒆邮兰摇吩疲骸拔寮o：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰?！瘪R融注曰：“星，二十八宿，晨，日月之所會也。”《說文解字》卷七上云：“星，萬物之精，上為列星?！薄墩f文解字》卷七上：“晨，房星，為民田時者?！薄端挝⒆邮兰摇吩疲骸拔惴次銈?cè)，王道正直。”馬融注曰：“反，反道也。側(cè)，傾側(cè)也。”《說文解字》卷三下云：“反，覆也。側(cè)，旁也?！薄端挝⒆邮兰摇吩疲骸拔阌凶骱?，遵王之道。”馬融注曰：“好，私好也?！薄墩f文解字》卷十二上云：“好，美也。從女子?！薄端挝⒆邮兰摇吩疲骸吧驖u剛克?！瘪R融注曰：“沈，陰也?！薄墩f文解字》卷十一上曰：“沈，陵上滈水也。從水冘聲。一曰濁黕也?！薄端挝⒆邮兰摇吩疲骸熬S辟作福，維辟作威，維辟玉食?！瘪R融注曰：“辟，君也。玉食，美食。不言王者，關(guān)諸侯也。”《說文解字》卷九上曰：“辟，法也?！薄端挝⒆邮兰摇吩疲骸罢训怯谏?，布聞在下?！瘪R融注曰：“昭，明也。上謂天，下謂人。”《說文解字》卷七上曰：“昭，日明也?！贝硕哚屃x相同?！犊鬃邮兰摇吩疲骸靶兄星?，廢中權(quán)?！瘪R融注曰：“清，純潔也。遭世亂，自廢棄以免患，合于權(quán)也?！薄墩f文解字》卷十一上曰：“清，朖也。澂水之皃。從水青聲。”《伯夷列傳》云：“圣人作而萬物親?！瘪R融注曰：“作，起也?！薄墩f文解字》卷八上曰：“作，起也。從人，從乍?！贝硕叩慕忉屖窍嗤?。

從許慎的訓(xùn)詁來看，他的《說文》是通過分析字形來探求字的本義，據(jù)以說解字義，訓(xùn)詁時運用了文字學(xué)方法，而“以形索義”“參考異文”是其主要方法。而馬融的訓(xùn)詁用我們現(xiàn)在的話來說，是運用了語境學(xué)的方法，含義就比較廣泛了，在訓(xùn)詁詞語時聯(lián)系上下文環(huán)境，根據(jù)詞語所處的上下文的語言環(huán)境判斷詞義，這是《史記集解》所引馬融注的一種重要的方法。例如《夏本紀》曰：“堣夷既略?！瘪R融注曰：“堣夷，地名。用功少曰略。”《五帝本紀》曰：“維明能信?！瘪R融曰：“謂在八議，君不忍刑，宥之以遠。五等之差亦有三等之居：大罪投四裔，次九州之外，次中國之外。當明其罪，能使信服之?！薄段宓郾炯o》曰：“舜曰：誰能馴予工？”馬融注曰：“謂主百工之官也。”其次，還有引申推義的方法，例如：《五帝本紀》曰：“詩言意，歌長言?！瘪R融曰：“歌，所以長言詩之意也?！?/p>

四、馬融注對訓(xùn)詁學(xué)及 古文經(jīng)學(xué)發(fā)展的影響

馬融經(jīng)學(xué)的注釋，對當時乃至東漢以后經(jīng)學(xué)家注經(jīng)的風(fēng)格有著巨大的影響。鄭玄為馬融之徒，其學(xué)雖與師不同，但承其思想精神，融今古之學(xué)，世稱“鄭學(xué)”，為漢代經(jīng)學(xué)集大成者。曹魏時期的王肅，崇奉馬融之古文經(jīng)學(xué)，據(jù)馬融之說而對古文各經(jīng)作了釋解，極力與鄭玄之說抗爭。除此而外，馬融之成就與影響有三：

其一，馬融經(jīng)學(xué)以古學(xué)為宗，在為經(jīng)書作注時,多采用古文本，態(tài)度嚴謹，不妄加評議?！逗鬂h書·馬融傳》中談及馬融道：“為人美辭貌，有俊才……嘗從名儒摯詢問學(xué)，博通群籍，才高學(xué)洽，為世通儒……嘗欲訓(xùn)《左氏春秋》及見賈逢、鄭眾注，乃曰‘賈君精而不博，鄭君博而不精，既精既博，吾何加焉！’但注三傳異同說?！盵7]1953-1972可以看出，馬融對于古文《左氏春秋》是有自己的看法，不是泛泛而注，而是努力于不同，注出新意。在《后漢書·鄭玄傳》中有：“中興之后,范升、陳元、李育、賈逵之徒爭論古今學(xué)，后馬融答北地太守劉瓌及玄答何休,義據(jù)通深,由是古學(xué)遂明?！笨梢钥闯鲴R融經(jīng)學(xué)多承續(xù)古學(xué)，注經(jīng)不取今文之學(xué)，這一點對清代的樸學(xué)是有一定影響的。馬融注經(jīng)，多承前學(xué)，有疑處則存之。在《尚書馬氏傳·周書》釋文中，解釋到“成王”名號時，馬融云：“言成王者，未聞也。俗儒以為戒成康叔以慎酒，故曰成王。或曰以成王為少成二圣之功生，號曰成王，沒因為謚。衛(wèi)賈以為戒成康叔以慎酒，成就人之道也故曰成。此三者，吾無取焉。吾以為后錄書者加之，未敢專從，故曰未聞也?！盵9]12368由此可見馬融注經(jīng)態(tài)度的嚴謹，不像宋人疑經(jīng)、改經(jīng)。

其二，馬融精通各類題材的著作，著述豐厚，且范圍廣泛。據(jù)《后漢書·馬融傳》所記：馬融“所著賦、頌、碑、未、書、記、表、奏、七言、琴歌、對策、遺令，凡二十一篇”，馬融所著《長笛賦》，為樂賦名篇，是漢代音樂賦的代表作，影響廣遠；《廣成頌》亦為皇甫謐所賞。正像《文心雕龍·才略》所言：“馬融鴻儒，思洽識高，吐納經(jīng)范，華實相扶?！盵10]575所以，馬融的賦與相如《上林》、揚雄《甘泉》、班固《兩都》、張衡《二京》、王生《靈光》，相并比肩而媲美，皆并一代辭賦之偉也?！端鍟そ?jīng)籍志》亦載“后漢南郡太守馬融集九卷”。于經(jīng)子之學(xué)，馬融撰著諸多，各類題材著作，無不涉獵，曾為《孝經(jīng)》《論語》《詩》《易》《三禮》《尚書》《老子》《淮南子》《離騷》等經(jīng)典作注，不僅涉及儒家經(jīng)典，還旁及于道家經(jīng)典如《老子》《淮南子》以及《離騷》《列女傳》等，把儒家與黃老道家的經(jīng)典著作及思想融合起來，這也為后世學(xué)者汲取眾家所長作了典范。

其三,“兩漢經(jīng)學(xué)結(jié)束的鮮明表現(xiàn)，就是經(jīng)今古文學(xué)的合流。而時代思想的主流,則已經(jīng)開始向著玄學(xué)方面潛行了。在這一點上,馬融恰是這一時代思潮轉(zhuǎn)捩的體現(xiàn)者。”[11]328這既肯定了馬融經(jīng)學(xué)的貢獻,同時也是對馬融經(jīng)學(xué)在漢晉學(xué)術(shù)演變之間的重要性給予的肯定。的確，在中國學(xué)術(shù)史的發(fā)展過程中，尤其是轉(zhuǎn)型階段，馬融是一個極為關(guān)鍵的學(xué)者，他引領(lǐng)了一個時代的思潮，又開啟了一個新的時代，他廣收弟子，像盧植、鄭玄、王肅等優(yōu)秀的學(xué)中泰斗都是馬融培養(yǎng)的學(xué)生，他的思想由他們傳承發(fā)展。還有他的任性而為，“不拘儒者之節(jié)”，講課授徒，后列女樂，對以后魏晉清談玄學(xué)家的破棄禮教、任性而為的文人性格都產(chǎn)生了一定影響。

[1] 潘斌.馬融易學(xué)探微[J].周易研究,2010(4):34-38.

[2] 蕭統(tǒng).文選[M].北京：中華書局，1977.

[3] 李小成.馬融注經(jīng)考[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2014(12):270-271.

[4] 潘斌.試論馬融的經(jīng)學(xué)貢獻[J].唐都學(xué)刊，2008(5)：1-4.

[5] 周大璞.訓(xùn)詁學(xué)初稿[M]. 第四版.武漢：武漢大學(xué)出版社，2012.

[6] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2012.

[7] 范曄.后漢書[M].北京：中華書局，2011.

[8] 許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[9] 董治安.兩漢全書：第21冊[M].濟南：山東大學(xué)出版社，2009.

[10] 劉勰.增訂文心雕龍校注：上[M].黃叔琳,注.李詳,補注.楊明照,校注拾遺.北京：中華書局，2000.

[11] 侯外廬.中國思想通史：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

【責(zé)任編輯朱正平】