國家認同角度構建“中國精神的傳承與價值”教學體系初探

李依霖

【摘要】“中國精神”是新修訂的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》教材中加重教學比例的一塊內容，本文結合作者自身教學實踐，從國家認同角度對于中國精神內容部分進行教學 體系的重新構建，力圖創(chuàng)新教學思維，提升教學質量。

【關鍵詞】國家認同；中國精神；文化傳統(tǒng)；制度認同；政黨認同

【分類號】G641

2015年新修訂的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》教科書當中，對于“中國精神“這一新的名詞，專門開辟出一個新的小節(jié)對其進行論述，過去，2013年修訂版的教科書當中雖然也有在第二章節(jié)的標題中提出“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚中國精神”，但通篇論述中，“中國精神”的專門論述非常少，較之于新修訂版將標題直接定為“弘揚中國精神，共筑精神家園”，顯然，無論從標題來說還是內容而言，更突出了對于“中國精神”概念的學習與認知。

由此，在進行基礎課教學時，如何對于“中國精神的傳承與價值”這一內容進行教學體系構建，將中國精神的理論學習內化為個體的情感性體認，以期引導學生構建中國精神認知體系，提升愛國情懷，成為基礎課教師在教學探索上需要面對的重要課題。

在本人的教學探索中，對于中國精神小節(jié)的教學，主要通過國家認同角度，去構建相應的教學體系，下面通過國家認同與中國精神的關系、國家認同角度構建的教學體系以及該教學探索取得的成效三方面的論述來與各位同行進行教學經(jīng)驗的交流。

一、 國家認同與中國精神

國家認同之概念，最早可追溯至20世紀七十年代的行為主義革命時期政治學領域，代表人物為亨廷頓，在其著名代表作《我們是誰？——美國國家認同面臨挑戰(zhàn)》當中，首次對國家認同進行了深入的分析與研究。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，國家認同危機成為了現(xiàn)代民族國家面臨的重大挑戰(zhàn)，近些年該詞也成為政治學等研究領域的熱點詞頻，就我國而言，2005年之后，也就是在我國改革開放近30年后，改革步入深水區(qū)時，我國許多學者開始從國家認同方面著手，試圖從公民意識層面引導大眾確立國民身份，提升愛國情懷，故而對于國家認同的研究進入繁盛期，在此課程設計之初，查閱了各個領域的國家認同之概念與內涵并綜合而形成給學生展示的精煉的國家認同概念。

1.國家認同內涵

所謂國家認同，即現(xiàn)代民族國家的公民，對于本民族的文化與目前國家政治形態(tài)所賦予的公民政治身份的承認與接受，具體講，即個體對國家民族文化特性與政治特性承認和接受并產(chǎn)生歸屬感。國家認同有民族的政治認同與民族的文化認同兩種范式，兩種認同缺一不可，倘若缺少其中一個或者文化認同與政治認同產(chǎn)生沖突無法統(tǒng)一，那么個體對于國家的忠誠感就會變化，甚至不認同自己的國家。故而，在國家認同培養(yǎng)過程當中，不可偏頗其一。

然而在歷史發(fā)展過程中，這兩種認同往往會出現(xiàn)相互掣肘的現(xiàn)象，就如近代中國，著名學者李澤厚先生曾經(jīng)對于近代中國以來國家認同的發(fā)展做出過這樣一段經(jīng)典的描述：在近代中國歷史的雙重變奏中，救亡壓倒了啟蒙。通過政治革命，建立現(xiàn)代民族國家，挽救民族危亡成為首要的歷史任務，政治認同自然成為近代中國的主旋律，弘揚以中華民族為象征的民族主義、以政治合法性為核心的愛國主義、現(xiàn)代民族國家主權成為政治認同的三個主要內容，而啟蒙和文化認同的任務被暫時擱置。

針對這種現(xiàn)象，理論課應對適當將文化認同與過去教材當中比例較大的政治認同教育內容相結合，構建受教育者完善的國家認同體系。

2.國家認同視角下的中國精神

中國精神是民族精神與時代精神的統(tǒng)一，就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。對于中國精神的研究往往有兩個不良傾向，一種存在于哲學或者文學領域，往往容易把中國精神的研究專注于其文化價值上，注重文化內涵的探索，忽略或排斥政治內涵的探索，而在政治學或者思想政治教育研究視角下，又往往更注重其政治內涵而忽視其文化內涵，如何引導學生全面認識和了解中國精神，需要我們進行探索與研究。

就實踐而言，從國家認同視角下去研究中國精神，更容易形成統(tǒng)一而全面的中國精神內涵，在國家認同視角下，中國精神應包含三個方面的內涵：

首先，中國精神是全體中國人民對于文化傳統(tǒng)的情感體認。中國精神的靈魂在歷史文化傳統(tǒng)當中，孟德斯鳩在其《論法的精神》當中對于文明有如下定義：文明是人類長期適應自然的歷史過程，是地理、氣候等自然條件，經(jīng)濟生活方式，宗教、道德、法律等多種因素組合的結果。這種體認，歸根到底是一種流淌于血液中，刻在個體文化基因當中的依戀，一種歸屬感。中國文化精神貫穿于文化傳統(tǒng)始終并體現(xiàn)在文化各個層面，反映了中華文明的核心價值觀，是民族與國家認同的重要基礎。

其次，中國精神就其政治性來說，是對于社會主義中國60余年發(fā)展形成的獨特的社會主義認同與社會主義精神。中國精神與社會主義的政治制度密不可分，在60余年的社會主義中國成長過程當中，中國特色社會主義中國既贏得了世界的認可，也收獲了國民的支持，由于其不同于他國的成長歷程，也形成了獨特的精神特質和理論特征，如“實事求是”精神，“摸著石頭過河”的實踐精神，“改革、發(fā)展與穩(wěn)定關系”的改革精神，“集體主義”的團隊精神等等，以及社會主義初級階段理論，中國特色社會主義理論等，這些在當代中國社會主義實踐過程當中形成被人民群眾認同的精神內涵和理論品質，成為中國精神不可分割的組成部分。

最后，在全球化背景下，作為負責任與開放的大國，中國精神承載著汲取人類文明精華，對世界文明與人類負責的重擔。

二、 國家認同視角下構建中國精神教學體系

前面簡要對于國家認同內涵以及國家認同視角下中國精神的內涵進行了闡述，在構建教學體系時，也是根據(jù)課本的內容安排，結合中國精神的三個層面內涵來進行構建的。教材當中，第三小節(jié)內容為中國精神是民族精神與時代精神的統(tǒng)一，將其放到課程最初對于中國精神的內涵學習當中說明；第二小節(jié)的內容，中國精神是興國強國之魂，則放在所有內容論述完畢之后，對于中國精神的作用詳細說明，這兩部分除講解順序外，變化不大。

而創(chuàng)新與變化較大的是第一小節(jié)和新增小節(jié)部分內容。第一小節(jié)內容標題為“重精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，結合中國精神第一層次的文化認同內涵，將其重構為“中華文化傳統(tǒng)的精神特質”；另外，結合中國精神第二第三層次內容，增加政黨與制度認同小節(jié)，文化融合小節(jié)，故而，新構建的教學綱要如下：第一小節(jié)“中華文化傳統(tǒng)的精神特質”；第二小節(jié)“提升政黨認同與制度認同”；第三小節(jié)“包容和擔當?shù)闹袊瘛钡谒男」?jié)“中國精神是興國強國之魂。主要對于第一、第二、第三小節(jié)的具體內容進行論述。

1. 中華文化傳統(tǒng)的精神特質

在詳解教材中“重精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”中的5個方面表現(xiàn)：物質與精神關系處理、不懈追求理想、重視道德修養(yǎng)與教化、重視人生境界與理想人格、中國共產(chǎn)黨在繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)當中的貢獻基礎上，對于文化傳統(tǒng)精神特質從三個維度：精神目標、精神特點與精神架構，結合文化傳統(tǒng)經(jīng)典代表作《論語》來引導學生了解經(jīng)典，引發(fā)學習傳統(tǒng)經(jīng)典的興趣。

例如，在精神特點上，主要論述了“和”與實用理性特點，其中在“和”部分，將課程當中“領悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值”的第三節(jié)科學對待人生環(huán)境的和諧觀來進行闡述，在實用理性特征上，首先，對于實用理性的概念進行簡要闡述，其概念蘊含著情感性、人本性和實用性的三個小特征。在情感性特征中，用“有人情味的老頭”作為標題，詳細為學生介紹了重情與情的合理引導的孔子情感觀；在人本性特征中，用“以人為本的大教育家”為標題，通過孔子對子路、曾參、冉有等不同弟子結合其個性特征的特殊教育方式來彰顯傳統(tǒng)文化當中以人本性教育理念；在實用性上，引用孔子講孝道的幾個不同例子，凸顯文化傳統(tǒng)當中的實用性，即不注重思辨而更注重效果的特征。

2. 提升政黨認同與制度認同

這一模塊主要解決學生政治認同的問題。在此模塊當中，堅持“認同在于了解”的理念，力圖通過我黨在革命黨時期與國民黨的博弈和在執(zhí)政黨時期如何處理發(fā)展問題，如何引領中華民族走向復興的歷程，力圖通過這種全景的展示，引導學生了解我黨的先進性，了解中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)領導核心的必要性；在此基礎之上，進一步明確社會主義制度是全體中國人民經(jīng)過苦苦探索最后選定的適合中國國情與實際的政治制度。

雖然在這個嶄新的制度的建設與探索過程當中，我們遇到過問題，也經(jīng)歷過挫折，但是，由此引入與他國發(fā)展歷程的對比說明一個核心觀點：沒有任何一個國家的發(fā)展是一帆風順的，在對待國情時，要有不否定成績，不掩飾錯誤的原則。不能因為一些問題失敗就徹底否定一個制度，關鍵看這個制度下，執(zhí)政黨與其政府、民眾在面對問題時是否積極主動的面對并且探索出了有效的解決方式，顯而易見，當我們已經(jīng)將這個政黨發(fā)展全景與社會主義成長全景展現(xiàn)在學生面前時，也就毫無保留的告訴了他們我們這個國家取得的成績和曾經(jīng)犯下的錯誤，學生自然而然的就明白我黨與全國各族人民在多次面臨發(fā)展問題時，解決問題的決心以及能力。從而，勿需太多的灌輸和填鴨，內心對于政黨與制度的認同感油然而生。

3. 包容和有擔當?shù)闹袊?/p>

結合中國精神的第三個層次內涵，特別增設此環(huán)節(jié)，教學目的為提升學生全球化與國際化視角，用開放包容的眼光來塑造中國精神。

自近代以來，中華民族就走向了苦苦尋求民族復興的道路，在此期間，學習優(yōu)秀的外國文明與外國文化成為共識。也正是因為知道了不可再走過去封閉發(fā)展的老路，中國精神必然要有包容的精神，特別是在改革開放之后，在學習西方先進的管理理念、企業(yè)建設方式乃至教育方式方法基礎上，結合中國實際進行創(chuàng)新創(chuàng)造，才有了豐碩的改革成果。故而中國精神內在的具備包容性的特征

除此之外，奉行和平發(fā)展的中國，在中國精神方面又表現(xiàn)為對人類和平與文明負責的姿態(tài)。社會主義的中國，在外交方面奉行和平共處五項原則， 反對霸權主義與恐怖主義，不率先使用核武器，支持每一個國家根據(jù)自己的實際選擇適合自己的發(fā)展道路，體現(xiàn)了一個大國對世界和平的責任與人類文明發(fā)展的承諾，因此，中國精神方面蘊含著對于人類和諧的高度責任心，也是在教學當中重點給學生強調的。

由于本人所處的學校為經(jīng)濟類院校，授課專業(yè)多為會計、經(jīng)濟類專業(yè)，故而，專業(yè)課程多、任務緊，部分學生容易偏科，即注重專業(yè)課學習而忽視通識課程的學習，因此，在本小節(jié)當中，稍微簡單的引導學生從中國精神角度出發(fā)，注重世界通識性理論、理念的學習，提升人文素養(yǎng)，是作為大學生，確立國家認同，塑造中國精神的重要方式。

三、體系構建的價值

“中國精神的傳承與價值”新教學體系的探索與實踐，在教學當中取得了較好的效果，其探索也具備重要的意義與價值，具體體現(xiàn)為3個方面。

首先，在國家認同角度下構建“中國精神的傳承與價值”小節(jié)，使得對于中國精神的闡述更加具體和全面，在此體系下，學生能夠從更高的視野來看待中國精神，客觀理性的看待與評價社會主義中國的發(fā)展，從而樹立堅定的國家忠誠感，民族精神得以鞏固。

其次，這種體系構建的探索，針對以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神當中，著重政治認同的培養(yǎng)和理論化的教學的傾向，融入充滿人文和美學氣息的文化因素，使得教學更為生動化與人本化，在教學當中，提升了教學效果，學生評價較好，收獲較大。

最后，文化傳承是高校的基本任務之一，其中，理論課教師在其中充當重要因素，如何做好大學生文化傳承工作，培養(yǎng)大學生健全的文化人格、精神人格，需要我們不懈的努力。從國家認同視角對于中國精神的教學體系探索，是對于該重大任務的一次探索。

魯迅先生曾言“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚起來，中國才有真進步”，中國精神是中華民族之魂，唯有中國精神真正發(fā)揚起來，中華民族的自尊與自信才會真正樹立起來。身為理論課教師，時常感到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，因深感責任之重大，自責能力之低弱，唯有盡我之人事，與諸位同行分享交流教學之經(jīng)驗，以期未來在教學上有更大的提升，真正無愧于理論課教師之身份。

【參考文獻】

1. 馬得勇：國家認同、愛國主義與民族主義——國外近期實證研究綜述，【J】，《世界民族》2012年第3期

2. 李瑞君：改革開放以來國家認同研究概述，【J】，《中共杭州市委黨校學報》，2010年第6期

3. 陸保良：國家認同視閾下的中國精神，【J】，《聊城大學學報（社科版）》，2015年第2期

4. 徐蓉：論建構中國精神的三重維度，【J】，《思想教育研究》2013年12月上

5. 高等教育出版社：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》，【M】，2015年修訂版