屏幕內(nèi)外的雙向馴化現(xiàn)象研究

摘要：消費(fèi)社會(huì)下，身體內(nèi)涵由肉體轉(zhuǎn)化為消費(fèi)品，這種轉(zhuǎn)變同時(shí)也促使JK制服文化發(fā)生流變。身體消費(fèi)視角下的抖音JK短視頻成為連接屏幕兩端看者與被看者的媒介，同時(shí)通過(guò)視覺(jué)影響人的主體意識(shí)，最終完成屏幕內(nèi)外的雙向馴化過(guò)程，這種雙向馴化對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面影響及其背后隱藏的內(nèi)在邏輯是本文重點(diǎn)挖掘的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：JK制服文化；抖音短視頻；身體消費(fèi)

中圖分類號(hào)：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）18-0060-03

一、引言

JK制服文化，作為ACG亞文化在中國(guó)發(fā)展出的重要分支之一，經(jīng)過(guò)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社交媒體的傳播與融合，展現(xiàn)出了有別于日本高中制服文化的新型文化符號(hào)，并且伴隨著消費(fèi)主義的發(fā)展，這種亞文化群體在中國(guó)青少年人群中迅速傳播開(kāi)來(lái)，得到了前所未有的發(fā)展[1]。抖音短視頻作為國(guó)內(nèi)最大的短視頻平臺(tái)，傳播范圍之廣與傳播速度之迅速是其他短視頻平臺(tái)無(wú)法匹敵的。在抖音中搜索“JK制服”話題，發(fā)現(xiàn)帶有“JK制服”話題的短視頻已達(dá)到285.4億播放量（截至2021年9月9日）?？梢哉f(shuō)，JK制服文化在抖音傳播機(jī)制的推動(dòng)下在中國(guó)得到了廣泛傳播，身體消費(fèi)這一問(wèn)題也重新回歸大眾視野，而用以身體消費(fèi)視角研究JK制服文化在傳播學(xué)研究領(lǐng)域鮮少可見(jiàn)，但卻是傳播學(xué)頗具現(xiàn)實(shí)意義的一個(gè)研究方向。本文將以網(wǎng)絡(luò)民族志以及思辨的研究方法對(duì)抖音JK制服短視頻中的身體消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行研究。

二、身體內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化：引發(fā)JK制服文化轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)

身體是傳播學(xué)中永恒的話題，在不同的學(xué)者眼中身體的含義各不相同。在彼得斯眼中，身體是肉體，是物質(zhì)實(shí)在，在人與人的交流中身體具有無(wú)可替代的意義。在希林眼中的身體則是可以被規(guī)訓(xùn)與塑造的。?？掳褭?quán)力與身體相結(jié)合，認(rèn)為身體是權(quán)力展演的工具，通過(guò)對(duì)身體的酷刑、鞭打，能夠?qū)?quán)力于無(wú)形中內(nèi)化于觀看者的心中。在這些學(xué)者中，身體一直是可以觸摸的物質(zhì)性肉體。

但是隨著后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，人類生活方式及意識(shí)形態(tài)發(fā)生了巨大改變。比起物質(zhì)消費(fèi)，精神消費(fèi)更加受到人們的歡迎，因此，一切文化都成了可消費(fèi)的商品，甚至包括人類的身體。鮑德里亞曾提出：“消費(fèi)主義的盛行讓身體成為最美消費(fèi)品，成了救贖品，甚至徹底取代了社會(huì)個(gè)體的靈魂?！盵2]身體在消費(fèi)社會(huì)中逐漸商品化，并突破了身體本來(lái)的“肉體”含義，成了一種媒介，連接著看與被看者。身體的物質(zhì)性決定了身體的可視性，JK制服文化在這一背景下成了展示自我身體的借口，穿著JK制服的女性在視頻中看似是在展示制服，但其本質(zhì)是想讓觀者注視其身體，而這種注視使得視頻中的身體必須是滿足大眾審美的標(biāo)準(zhǔn)身材，這讓人們?cè)谧非髠€(gè)性的過(guò)程中陷入了單一的審美標(biāo)準(zhǔn)中。

三、抖音JK短視頻中的身體消費(fèi)現(xiàn)象：看者與被看者的雙向馴化

（一）被看者：從“被動(dòng)被凝視”到“主動(dòng)被凝視”

身為抖音短視頻的創(chuàng)作者，同樣也是短視頻中通過(guò)消費(fèi)身體流量變現(xiàn)的主體。勞拉·穆?tīng)柧S曾說(shuō)，女性一直處于被凝視的地位，是男性凝視的對(duì)象。但是JK短視頻中的女性卻從當(dāng)時(shí)的“被動(dòng)被凝視”轉(zhuǎn)向了“主動(dòng)被凝視”。女性在自我欲望中不斷自我規(guī)訓(xùn)，主動(dòng)尋求別人的凝視，而造成他者規(guī)訓(xùn)內(nèi)化成自我規(guī)訓(xùn)的原因不止一個(gè)。

其一，流量時(shí)代為短視頻創(chuàng)作者帶了賺錢的商機(jī)，被看者不再是受到侵害的受害者而是轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥鲃?dòng)消費(fèi)身體的謀利者。其二，被看者希望通過(guò)JK制服獲得群體歸屬感，服飾是人類的第二層皮膚，人們可以通過(guò)服飾體現(xiàn)自我的社會(huì)身份與層級(jí)，所以JK服飾對(duì)于真正的JK文化熱愛(ài)者來(lái)說(shuō)或許是進(jìn)行身份辨別與認(rèn)同的方式。其三，也有不少被看者希望借此獲取他人的認(rèn)同與關(guān)注，證明自身存在的價(jià)值。

因此，在視覺(jué)文化背景下，JK文化內(nèi)涵逐漸扭曲，給社會(huì)造成了一些負(fù)面影響。德里亞認(rèn)為在消費(fèi)社會(huì)中，商品的使用價(jià)值被弱化，“一切走向了功能化的符號(hào)性存在”[3]。在消費(fèi)社會(huì)中，女性的身體早已被暗中標(biāo)好了價(jià)格，引來(lái)了大眾消費(fèi)的狂歡。而JK制服文化在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的渲染下，朝著惡俗審美不斷靠近，衍生出了“情欲”的含義。這一轉(zhuǎn)變?cè)诙兑糁械摹癑K新穿法”得到了充分的體現(xiàn)，所謂的“JK新穿法”就是直接丟棄了西式制服或水手服，將百褶裙變成所謂的全身裙。從這些變化中可以看出JK文化的本土化，但是這個(gè)本土化卻是朝著惡俗、媚俗、低俗的方向變化，大眾的審美也從清純女高中生到性感純欲風(fēng)再到獵奇搞怪。

（二）看者：視覺(jué)文化規(guī)訓(xùn)下的消費(fèi)者

JK制服短視頻觀看者則是手機(jī)屏幕前的凝視者，因?yàn)槎兑羝脚_(tái)沒(méi)有年齡限制，青少年女性占據(jù)了看者的絕大多數(shù)，如果說(shuō)男性是為了滿足自己的性欲關(guān)注的是女性身體部位，那么女性受眾就是跟風(fēng)者和模仿者。

在抖音短視頻平臺(tái)搜索“JK制服”直播，排在前幾位的直播有“黛高校生JK制服”“泡泡海岸原創(chuàng)JK制服”“貓?jiān)翵K制服館”等，基本上都是商家在通過(guò)直播賣貨，而這些賣貨網(wǎng)紅實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)的原理就是利用了屏幕外女性凝視者的模仿心理。從拉康的鏡像理論視角來(lái)看這一現(xiàn)象，會(huì)發(fā)現(xiàn)女性凝視者就像是嬰兒時(shí)期看著鏡中自己影像的我們，我們會(huì)借助外界的刺激形成自我的認(rèn)知，但是想象界與象征界又并非是一致的，因?yàn)殓R中的自我是模糊的，就像是象征界是用語(yǔ)言構(gòu)建的，符號(hào)構(gòu)建下的短視頻并不是真實(shí)的，但是在屏幕前的凝視者卻會(huì)產(chǎn)生真情實(shí)感，從而改變自己的行為。就如拉康所認(rèn)為的，“社會(huì)景象是一面鏡子，通過(guò)鏡子的再現(xiàn)時(shí)刻影響個(gè)體自我的意識(shí)情感，從而引起行為的變化”[4]。

除了女性模仿者，男性也在凝視者的行列中，他們往往扮演的是女性身體的窺視者，他們通過(guò)觀看JK制服短視頻滿足自己對(duì)于欲望對(duì)象的想象，但是不同的男性受到短視頻的影響程度又不盡相同。有些男性只是作為窺視者躲在屏幕后默不作聲，有些男性則會(huì)對(duì)短視頻進(jìn)行點(diǎn)贊及評(píng)論，如抖音中短視頻創(chuàng)作者“思思”（粉絲量：232.2萬(wàn)）的一條內(nèi)容為“JK制服律動(dòng)扭跨舞”的視頻獲得了6.4萬(wàn)贊和2 437條評(píng)論，在評(píng)論中不乏男性對(duì)其身材的黃色調(diào)侃，從這里可以看出，其實(shí)不少男性把視頻中的女性當(dāng)成了他們口嗨以及欲望遐想的對(duì)象。

四、抖音JK短視頻中的身體消費(fèi)現(xiàn)象的負(fù)面影響

（一）女性在男性審視下自我規(guī)訓(xùn)

對(duì)于身體規(guī)制這一現(xiàn)象，希林在《身體與社會(huì)理論》中提到，身體的界限已經(jīng)從自然界限轉(zhuǎn)向了社會(huì)界限，身體現(xiàn)在有一層“徹底可滲透的‘外皮’，任由反思性的自我規(guī)劃和外部形成的抽象系統(tǒng)進(jìn)入”[5]。JK短視頻中的女性就在男性構(gòu)建的女性標(biāo)準(zhǔn)中加強(qiáng)對(duì)自我身材、容貌，也就是身體的規(guī)訓(xùn)。就像在中世紀(jì)暴力、疾病的背景之下，肉身成了追求宗教性的身體規(guī)制的場(chǎng)所，基督教把對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)看作是對(duì)教徒思想控制的手段，常常是以憎恨和摧殘肉身的方式凈化身體、重構(gòu)身體，而這種“儀式”是與神的對(duì)話。如今的媒體平臺(tái)也以同樣的方式控制著女性的思想，讓女性陷入了一種享受規(guī)訓(xùn)的狀態(tài)中。事實(shí)上，無(wú)論是身體的規(guī)劃、身體的選擇還是身體的規(guī)制都無(wú)法逃脫這樣一個(gè)問(wèn)題：有些規(guī)范會(huì)充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，利用意識(shí)形態(tài)植入或是神化的方式讓規(guī)范變成真理，融入人們的生活中，而個(gè)體力圖對(duì)照這些標(biāo)準(zhǔn)塑造身體。關(guān)于JK制服的短視頻獲得了大量的點(diǎn)贊與關(guān)注，更加激發(fā)了女性的模仿，尤其對(duì)于那些涉世未深、無(wú)法分辨是非對(duì)錯(cuò)的未成年女性來(lái)說(shuō)，更是像一劑毒藥，腐蝕著她們的內(nèi)心與靈魂，讓她們?cè)诙兑舳桃曨l與眾人的追捧聲中失去了自我。

（二）消費(fèi)社會(huì)下消費(fèi)欲望膨脹

消費(fèi)社會(huì)下，女性成為消費(fèi)主力軍，平臺(tái)發(fā)布的信息則是資本激發(fā)女性購(gòu)物欲、掌控女性審美的誘餌。平臺(tái)拋出誘餌之后，女性因?yàn)槊襟w生產(chǎn)的帶有引導(dǎo)性的話語(yǔ)而產(chǎn)生身材焦慮。無(wú)論是創(chuàng)作者發(fā)布短視頻還是平臺(tái)推出視頻創(chuàng)作活動(dòng)，都是為了進(jìn)一步制造噱頭和消費(fèi)目標(biāo)引誘消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)。而這種JK時(shí)尚風(fēng)潮以服飾符號(hào)表達(dá)對(duì)文化追捧的方式注定了女性將作為消費(fèi)者而存在，資本抓住這一盈利機(jī)會(huì)，大肆激發(fā)女性的模仿、跟風(fēng)、盲從心理，將JK制服打造成“美麗”“年輕”“純欲”的代名詞。而當(dāng)人們厭倦JK服飾的時(shí)候，新穿法的出現(xiàn)又再一次引發(fā)了JK服飾潮流。女性對(duì)視頻中被凝視者的模仿心理觸發(fā)了其內(nèi)心的消費(fèi)欲望，但是視頻外的男性同樣也是身體消費(fèi)的主體，他們?cè)谥辈r(shí)為女主播送禮物的行為本質(zhì)上是一種數(shù)字身體消費(fèi)行為。這種消費(fèi)行為追求的不是一種物質(zhì)享受，而是滿足自己的精神需要，如吸引女主播關(guān)注，在虛擬世界重新塑造自己的身份，尋找一種重獲新生的感覺(jué)，彌補(bǔ)自己在現(xiàn)實(shí)生活中的不如意。

（三）視覺(jué)文化下注意力剝削成常態(tài)

豎屏?xí)r代背景下，短視頻的內(nèi)容泛娛樂(lè)化，在流量可變現(xiàn)的今天，吸引大眾的注意力成了平臺(tái)搭建內(nèi)在結(jié)構(gòu)的底層邏輯。短視頻可以說(shuō)是一種現(xiàn)代新型毒品，通過(guò)上下滑動(dòng)機(jī)制充分吻合了現(xiàn)代人碎片化分布的時(shí)間，讓人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)不斷獲取精神上的快感。這種對(duì)于大腦的間歇刺激機(jī)制讓人們對(duì)短視頻上癮且無(wú)法自拔，并在無(wú)形中剝削了他們的注意力。注意力也就是人的時(shí)間和精力，對(duì)于觀看、點(diǎn)贊甚至付費(fèi)的受眾來(lái)說(shuō)，他們是無(wú)法感知到自己早已成了平臺(tái)及資本剝削的對(duì)象的。在?？碌乃枷胫?，任何的空間都與權(quán)力掛鉤，空間不僅是人們生活的場(chǎng)所，更是權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的勃興，空間概念更是不斷泛化，網(wǎng)絡(luò)中不同的空間被生成，抖音平臺(tái)所搭建的空間也是一種權(quán)力投射，抖音通過(guò)精致的平臺(tái)架構(gòu)將規(guī)則與話語(yǔ)嵌入其中，所以受眾從開(kāi)始使用抖音時(shí)就已經(jīng)處于這一權(quán)力的體系中了，最終注意力被剝削，成為平臺(tái)免費(fèi)的數(shù)字勞工。JK短視頻中的女性創(chuàng)作者通過(guò)消費(fèi)身體獲取不同受眾的關(guān)注，這一“免費(fèi)午餐”不僅僅吸引了成年男性與女性的注意力，將他們本該用于現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)間轉(zhuǎn)移到了視覺(jué)的享受中，同時(shí)也影響著未成年人的審美的構(gòu)建與行為的導(dǎo)向。

五、JK服飾潮流引發(fā)身體消費(fèi)的內(nèi)在邏輯

（一）社會(huì)審美畸形背后：女性對(duì)男權(quán)的迎合

席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中提到“只有美的觀念才能使人成為整體”[6]。只有擁有正確審美的人才是完整的，才不會(huì)被他人的思想控制。審美不是因?yàn)镴K制服的流行變得扭曲，而是社會(huì)原本扭曲的審美通過(guò)JK制服表現(xiàn)形式的變異被放大了。社會(huì)上原本便充斥著畸形的對(duì)女性身材與外貌的偏見(jiàn)與標(biāo)準(zhǔn)，這些偏見(jiàn)和標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)JK制服相關(guān)的短視頻不斷擴(kuò)散與加固女性的自我規(guī)訓(xùn)與否定，使得女性在身體消費(fèi)中不斷迎合男性審美，才導(dǎo)致了審美的畸形化。特別是從JK服飾穿法以及JK服飾不斷變化中審美扭曲變現(xiàn)現(xiàn)象中可以看出，穿著JK服飾的女性通過(guò)JK服飾中不斷變短的百褶裙將自己的身體變成一塊塊精美的碎片任人觀賞，她們的身體不再是“肉體”而是男性欲望的投射。穿衣的自主權(quán)看似掌握在女性手中，實(shí)質(zhì)上卻是掌握在社會(huì)早已扭曲的審美中。筆者在抖音中發(fā)現(xiàn)“JK小姐姐熱舞”這一相關(guān)話題，搜索這一話題后出現(xiàn)的短視頻中的女性大部分都是身材火爆的成年女性，她們穿著“改裝”的JK制服——“露臍水手服加上超短裙”，并且扭動(dòng)著自己的身體，在這些視頻中JK制服早已變味，她們消費(fèi)身體的背后是制造“純”（JK制服帶來(lái)的“學(xué)生感”）和“欲”（展露在視頻中扭動(dòng)的身體）的沖突感來(lái)迎合男性審美。

（二）技術(shù)對(duì)于人主體性的消解：平臺(tái)的推送機(jī)制

在這個(gè)虛擬網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速的時(shí)代，所有的事物都成了網(wǎng)絡(luò)上的一串代碼，甚至情感也逐漸數(shù)字化，每一個(gè)人在沉浸網(wǎng)絡(luò)中時(shí)都會(huì)忘記肉體的存在。這種數(shù)字化生存現(xiàn)象會(huì)使得理性思維式微，英國(guó)哲學(xué)家懷特海德認(rèn)為：“文明的進(jìn)步，就是人們?cè)诓患偎妓髦锌梢宰龅氖虑樵絹?lái)越多。”[7]這也就說(shuō)明了為什么算法機(jī)制廣受歡迎，因?yàn)槿说拇竽X無(wú)法容納過(guò)多的信息，且人往往喜歡簡(jiǎn)單不用花費(fèi)腦力與精力的事物。人的主體性在算法機(jī)制的作用下不斷被消解，以至于常常被平臺(tái)操控而不自知，以為觀看JK制服是自己的興趣但其實(shí)很大程度上這種對(duì)于JK制服的渴望與熱愛(ài)是平臺(tái)算法操控下的產(chǎn)物。算法機(jī)制將人的偏好被無(wú)限放大，平臺(tái)為了加深用戶黏性而致力于捕捉人的偏好，但是這樣使得數(shù)字生存在抖音中的JK制服愛(ài)好者們無(wú)法接收到對(duì)JK制服的批判聲，理性思考能力在這種封閉式的環(huán)境下注定式微。最終，受眾跟風(fēng)進(jìn)行JK服飾的身體展演和消費(fèi)，并在平臺(tái)的推送下不斷點(diǎn)擊相似的視頻，無(wú)法逃脫被相似的短視頻內(nèi)容消解主體性的命運(yùn)。

（三）流量變現(xiàn)時(shí)代：資本逐利

隨著移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)不斷發(fā)展，短視頻的火爆，資本發(fā)掘了一個(gè)能夠迅速盈利的方式，也就是培養(yǎng)網(wǎng)紅，或者利用網(wǎng)紅帶貨盈利。第一種模式是通過(guò)完整的培訓(xùn)網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)鏈對(duì)年輕女性進(jìn)行培訓(xùn)與包裝，為其提供拍攝服務(wù)以及運(yùn)營(yíng)管理服務(wù)，每一個(gè)網(wǎng)紅都會(huì)有自己的風(fēng)格與路線，而JK制服在這里就成了網(wǎng)紅們的一種“風(fēng)格化符號(hào)”， 最終通過(guò)網(wǎng)紅直播收取禮物獲得投資回報(bào)，盈利模式注定了女性身體消費(fèi)模式的異化，也同樣促使了女性身體的商品化，在資本逐利的推動(dòng)下，營(yíng)銷公司與網(wǎng)紅的共生互利模式使得這種網(wǎng)紅生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈成了一種新常態(tài)。但是這些女性被資本剝削卻無(wú)力反抗，因?yàn)橐蔀閾碛写罅髁康木W(wǎng)紅不是一己之力就能成功的，需要背靠資本。在德波看來(lái)，社會(huì)景觀是資本和現(xiàn)代生產(chǎn)條件下的產(chǎn)物，人們因?yàn)閷?duì)景觀的迷入而喪失對(duì)本真生活的渴望和要求，而資本家則依靠控制景觀的生成和變換來(lái)操縱整個(gè)社會(huì)生活[8]。所以，資本的第二種盈利模式便是通過(guò)網(wǎng)紅帶貨賣出產(chǎn)品，直播帶貨也是流量變現(xiàn)最為快速的方式。不少JK服飾的抖音直播都是帶貨的直播，資本嗅到了JK制服這一潮流的氣味，便不斷生產(chǎn)各式各樣的JK制服，甚至反向創(chuàng)作各種穿搭視頻來(lái)吸引受眾消費(fèi)。

六、結(jié)語(yǔ)

抖音短視頻平臺(tái)可以說(shuō)是亞文化發(fā)展的重要平臺(tái)，特別是豎屏?xí)r代的到來(lái)更是為抖音的火爆添了一把柴。移動(dòng)技術(shù)的發(fā)展使得屏幕里和屏幕外形成了一種雙向凝視以及馴化的關(guān)系，身體消費(fèi)現(xiàn)象在這種關(guān)系下不斷滋生，我們也同樣可以在這種消費(fèi)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)其對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響。但是JK制服文化只是眾多亞文化中的小小分支，這些對(duì)社會(huì)造成的負(fù)面影響不僅局限于JK制服文化或抖音平臺(tái)，更是社會(huì)風(fēng)氣的整個(gè)的投射，因此我們最根本就是要用批判性的思維看待每一個(gè)社會(huì)想象與新鮮事物，形成自身正確的價(jià)值觀與審美，看清事物流行于社會(huì)的本質(zhì)是否受到了資本與媒體平臺(tái)的操控。

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作者簡(jiǎn)介：彭書琳（1997—），女，江西贛州人，碩士在讀，研究方向：性別傳播、身體傳播。