白鷺古村客家民間美術(shù)現(xiàn)狀與可持續(xù)發(fā)展研究

劉麗莎

【摘要】白鷺古村作為客家傳統(tǒng)村落的縮影，保留了大量的客家村落民間美術(shù)的內(nèi)容，這對于研究和保護(hù)客家村落民間美術(shù)提供了重要的研究依據(jù)。工業(yè)文明為人類帶來的是極豐富的物質(zhì)享受，而作為一切美術(shù)的源頭的傳統(tǒng)民間美術(shù)，帶來的是心靈最純真樸實(shí)的慰藉。在新的社會(huì)環(huán)境下，民間美術(shù)依然面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，為了使白鷺古村民間美術(shù)可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新地探討保護(hù)和傳承白鷺古村民間美術(shù)的具體措施，挖掘其中的本原精神。

【關(guān)鍵詞】客家民間美術(shù)；可持續(xù)發(fā)展；白鷺古村；傳承；與時(shí)俱進(jìn)

【中圖分類號(hào)】J528 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

白鷺古村位于江西省贛縣最北端，毗鄰興國和萬安，全村總面積約1平方公里，共有人口近3000人，南宋紹興6年鐘氏家族祖先鐘輿開基于此， 借助水運(yùn)交通的便利而經(jīng)商發(fā)家，至今已有870多年歷史，曾有出過2位進(jìn)士、17個(gè)舉人、568個(gè)秀才，3位知府、6位知州、知縣等，有著厚重的文化底蘊(yùn)。古村落里的古建筑群規(guī)劃設(shè)計(jì)依山傍水順地勢而變化，集中地呈月牙形布局，彰顯出客家建筑的風(fēng)水理念。到目前，白鷺古村里仍有大量的明清古建筑且大部分保留相對完整，祠堂、廟宇共69座，其中“王太夫人祠”是中國第一座以女士命名的女士祠堂；4棟省級文物保護(hù)的古建筑及故宮唯一一塊遺留在外的金磚。不僅如此，白鷺古村還跟紅色革命有很深的淵源，這里的福神廟是毛澤東同志在第二次反圍剿結(jié)束時(shí)在此開過軍團(tuán)長會(huì)議的地方；紅軍醫(yī)院遺址也設(shè)在當(dāng)?shù)氐妮嶂刑美?。白鷺古村以豐富的歷史、濃厚鮮明的客家文化、合理的空間布局，在2006 年被正式列為全國十大歷史文化名村。

一、白鷺村客家民間美術(shù)分類

（一）祭祀供奉類

主要指民眾在宗教民俗等活動(dòng)中所需的藝術(shù)品、供奉品等。如神像、紙?jiān)?，是用來表達(dá)對神鬼及祖先的崇拜之情的藝術(shù)品。白鷺古村的福神廟迄今已有500多年歷史，它是一座一神獨(dú)尊多神共存的寺廟。廟里既奉佛教又奉道教，共祀奉黃飛虎、觀音、財(cái)神等13位神明，因主神黃飛虎 “威行天下，義重四方，施恩積德”而得人們敬仰。它不僅見證了白鷺古村的興盛與變遷，直到現(xiàn)在仍是白鷺村族人宗教祭祀、文化娛樂的重要場所[1]。

（二）裝飾美化類

主要指以裝飾為目的、起到點(diǎn)綴的作用的藝術(shù)品，是民眾一種對美的精神需求進(jìn)而表達(dá)心中的愿望。如窗花、雕刻等。其中白鷺古村的窗花是贛南客家民居的基本建筑裝飾構(gòu)件，基本采用石雕、磚雕、木雕，具有美化與保護(hù)的功能。民眾從日常生活和自然界中汲取靈感與素材，富含的裝飾性和寓意性都特別強(qiáng)，其中以福祿壽誕、吉祥喜慶、子嗣綿延等主題較多，例如瓜瓞綿綿、如意靈芝、花開富貴、年年有余等。同時(shí)也象征了其屋主財(cái)富和顯赫的地位。

（三）游藝競技類

主要指用于游藝表演中或場景布置所需的道具等，如木偶、面具、燈彩等，它們不僅是表演的道具，也是富有地域文化內(nèi)涵的工藝品，具有寓教于樂的特點(diǎn)。在白鷺古村，每逢正月初七都會(huì)舉行“迎彩燈”活動(dòng)，民眾點(diǎn)燃用彩紙?jiān)傻母魇郊埓?、紙轎、燈籠，以福神廟為起點(diǎn)出發(fā)，繞村子轉(zhuǎn)一圈后返回祖祠。在臨近中秋，福神古廟內(nèi)還會(huì)上演古老戲種——懸絲木偶戲，老藝人根據(jù)古村的歷史、習(xí)俗等創(chuàng)作編排新的劇目，將民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來。

（四）穿戴服飾類

主要指民眾穿戴的用來修飾自身，且具有地域獨(dú)特的文化風(fēng)情。如服飾、首飾等。白鷺古村服飾如一般贛南客家的服飾一樣，既保留著中原漢族衣飾的傳統(tǒng)，又受到當(dāng)?shù)赝林幕挠绊?，并將兩者進(jìn)行了融合與改革。古村當(dāng)?shù)孛癖姵缟幸跃啚槊?，選色上多以藍(lán)、黑、灰、白為主。也會(huì)用刺繡來裝點(diǎn)服飾的領(lǐng)口、袖口等邊緣；圖案多采用對稱式的動(dòng)植物紋、幾何紋等；色彩以高純度、低明度的深色系為主，來彰顯方便、樸實(shí)的衣著特性。

（五）生活器用類

主要指民眾在日常生活生產(chǎn)中所需的日常用品、工具及交通工具等。如臥具、農(nóng)具、玩具、水車、轎等。白鷺古村客家人在制作民具的過程中，充分吸收了當(dāng)?shù)匕傩盏闹谱骷记?，體現(xiàn)了一種包容并蓄的精神。這種對異鄉(xiāng)文化的接納是贛南客家先民智慧的體現(xiàn)，加上因地制宜與解讀自然的獨(dú)特能力，使得出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的器物。

（六）起居生活類

主要是指村落公共建筑、民眾生活居所、祠堂等的各種磚石木雕、彩繪裝飾及室內(nèi)的家具陳設(shè)等。如瓦當(dāng)、牌匾、窗花等。白鷺古村民居與祠堂多為青磚黑瓦的明清時(shí)代建筑，不僅有傳統(tǒng)的天井圍合的建筑，還有的山墻轉(zhuǎn)折的王太夫人祠、吊腳樓式的繡花樓等建筑形式多樣的建筑，其中建筑上的雕刻裝飾最為精致，多以人物故事、花草蟲魚、飛禽走獸、寶瓶等圖案為主，是建筑中畫龍點(diǎn)睛之筆。如雀替會(huì)做成鏤空的形態(tài)逼真鰲魚；在友益堂等少數(shù)幾個(gè)祠堂中，柱與桃枋間加有斜撐，斜撐為靈空飛奔的靈獸，使建筑顯得情趣盎然[2]。

二、白鷺古村客家民間美術(shù)的現(xiàn)狀

第一，民間美術(shù)是民眾在生活中因需求而發(fā)生和發(fā)展的，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也是民間美術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)因。隨著時(shí)代的變遷，民眾的生活方式、審美趨向、價(jià)值觀念都發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)化，這些民間手工藝品等已無法滿足當(dāng)?shù)厝说默F(xiàn)代生活、審美需求，于是漸漸地淡出了普通民眾的生活。例如，白鷺古村的木雕是傳統(tǒng)民族建筑中不可或缺的裝飾品，但隨著科技的進(jìn)步，民眾更傾心于現(xiàn)代化特色的物品，木雕便在代代傳承中逐漸失去了其本質(zhì)的意義，已不是建筑中的裝飾品，而成了博物館的珍藏品。

第二，網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來，使得全球化大融合，不僅在經(jīng)濟(jì)上帶來了發(fā)展，也開闊了民眾的眼界。而民間美術(shù)本身的傳承方式具有極大的封閉性，是家庭傳承或師徒傳承制，而白鷺古村的青年、壯年大多數(shù)不愿意繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，都紛紛選擇外出打工，許多傳統(tǒng)的民間老藝人老工匠，因找不到傳承人而未將技藝傳授后人就相繼離世，出現(xiàn)了后繼無人的困境，這種慘重?fù)p失是難以挽回的。隨著古村民間老藝人的陸續(xù)謝世，一些靠言傳身教的民間美術(shù)品類、技藝等正在瀕臨滅絕或已銷聲匿跡，而今民間美術(shù)消亡的速度仍在不斷地加快。

第三，民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要包括藝術(shù)品和制作技藝兩部分內(nèi)容。而白鷺古村民間美術(shù)的保護(hù)方式還很落后，大多還是停留在收集整理照片、文字資料以及藝術(shù)品上，并沒有完全地保存其制作技藝過程上，很容易因時(shí)間流逝而產(chǎn)生的損壞不能修復(fù)。所以我們保護(hù)的重點(diǎn)應(yīng)該是制作技藝而非藝術(shù)品本身。就上文提到的，白鷺古村許多民間傳統(tǒng)技藝并沒有被多數(shù)人所了解和掌握，所以保護(hù)制作技藝還缺乏合理的保護(hù)體系。再加上當(dāng)?shù)孛癖姳Ｗo(hù)傳承的自覺意識(shí)淡薄以及農(nóng)村“空心化”的現(xiàn)象，使得白鷺古村民間美術(shù)的生存環(huán)境急劇惡化。像一些古祠堂還被當(dāng)?shù)孛癖姰?dāng)成雜物存儲(chǔ)室或無人修繕任由變成廢墟。還有對民間藝術(shù)文化的盲目開發(fā)，使得當(dāng)?shù)卮罅棵佬g(shù)、工藝資源都受到了不同程度的破壞。許多建筑墻壁、門窗上的精致雕花等或被人鏟走或被風(fēng)化。

三、白鷺古村客家民間美術(shù)可持續(xù)發(fā)展策略

第一，發(fā)展民間美術(shù)教育，培養(yǎng)人才，開拓新傳承方式，喚起對民間老藝人的保護(hù)。中國是有著幾千年農(nóng)耕文明的古國，所有文化的起源都是在鄉(xiāng)村開始萌發(fā)的。白鷺古村的祖輩們用他們的創(chuàng)造力與凝聚力修建祠堂、學(xué)堂，維護(hù)古村社會(huì)秩序，創(chuàng)造了許多璀璨的藝術(shù)和文明。如今這些輝煌的成果即將慘遭消亡，而傳承是保護(hù)民間傳統(tǒng)不被中斷的必要途徑。民間美術(shù)的傳承方式具有一定的封閉性，使得其在發(fā)展上受到不同程度上的限制。只有發(fā)展民間美術(shù)教育，培養(yǎng)人才，開拓新傳承方式，方能使民間美術(shù)不斷地發(fā)展和延續(xù)。白鷺古村的白鷺中心小學(xué)是由清朝王太夫人創(chuàng)辦的資助本地貧困學(xué)子的義校演化、擴(kuò)建而成。因此在傳承發(fā)展當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)上，學(xué)校可以把民間美術(shù)的內(nèi)容補(bǔ)充到美術(shù)教學(xué)內(nèi)容中去，讓學(xué)生們能夠普及民間美術(shù)知識(shí)。還可以請當(dāng)?shù)乩纤嚾藖硌詡魃斫蹋_設(shè)手工課，讓老藝人以實(shí)操的方式教授學(xué)生們技藝，來啟發(fā)學(xué)生們的興趣與發(fā)掘潛力。

第二，開發(fā)產(chǎn)業(yè)，嫁接旅游，依靠媒體宣傳白鷺古村民間美術(shù)。民間工藝美術(shù)品本身就具有它獨(dú)特的地域特色，將其包裝變?yōu)樯唐废蚴袌鐾茝V，不僅能使民間藝術(shù)品得到傳播，也能使其成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)中的優(yōu)勢與亮點(diǎn)，從而促進(jìn)白鷺古村經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)發(fā)展，更能促進(jìn)白鷺古村民間美術(shù)的發(fā)展傳播?，F(xiàn)今，如若要全面徹底開發(fā)古村來發(fā)展旅游業(yè)，就會(huì)使古村原汁原味的文化景觀遭到破壞，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附屬品，進(jìn)而失去本真。為了白鷺古村里文化能得以可持續(xù)發(fā)展，就必須保護(hù)和突出其特色。白鷺古村現(xiàn)存的客家民間美術(shù)品類已不是特別全面，可以串聯(lián)白鷺古村周邊的縣、村，普查、整合那些分散的民間美術(shù)資源，然后依照各自的地理位置成立為分散的景點(diǎn)，從而構(gòu)成整體的旅游框架。這樣既包容了這一帶所有贛南客家民間藝術(shù)資源，又能展現(xiàn)各地區(qū)的特點(diǎn)，而且游客也會(huì)覺得物有所值，從而吸引更多來往游客。

四、結(jié)語

白鷺古村作為客家傳統(tǒng)村落的縮影，保留了大量的客家村落民間美術(shù)的內(nèi)容，這對于研究和保護(hù)客家村落民間美術(shù)提供了重要的研究依據(jù)。工業(yè)文明為人類帶來的是極為豐富的物質(zhì)享受，而作為一切美術(shù)的源頭的傳統(tǒng)民間美術(shù)，帶來是心靈最純真樸實(shí)的慰藉。在新的社會(huì)環(huán)境下，民間美術(shù)依然面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，為了使白鷺古村民間美術(shù)可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新地探討保護(hù)和傳承白鷺古村民間美術(shù)的具體措施，挖掘其中的本原精神，相信在不遠(yuǎn)的未來民間美術(shù)會(huì)更加出彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]任蕾.臨夏民間工藝美術(shù)現(xiàn)狀與保護(hù)研究[D].西北師范大學(xué)，2014.

[2]張華僑.拯救鄉(xiāng)土文明[M].武漢：湖北人民出版社，2008.