《呂氏春秋》社會(huì)歷史觀淺析

□ 王 馳

《呂氏春秋》社會(huì)歷史觀淺析

□ 王 馳

《呂氏春秋》是先秦一部重要的子部典籍，作為先秦雜家的代表作，在先秦及以后的秦漢都產(chǎn)生了重要影響，是《淮南子》產(chǎn)生的先聲，在中國(guó)古代思想史的演變中具有重要地位。

《呂氏春秋》成書于戰(zhàn)國(guó)末期，成書的具體時(shí)間在《序意》中說(shuō)為“維秦八年， 歲在涒灘”。但是對(duì)于“維秦八年”的具體時(shí)間爭(zhēng)議較多，高誘認(rèn)為是秦王政即位后的第八年，應(yīng)該較為妥帖。其他各家的說(shuō)法與此相差亦不大。此時(shí)東周已為秦所滅，秦統(tǒng)一天下的步伐開始加速，而原有的政治體制及思想意識(shí)形態(tài)已不能滿足這個(gè)未來(lái)大一統(tǒng)帝國(guó)的統(tǒng)治需要。而作為秦國(guó)丞相的呂不韋在此時(shí)組織人力物力編纂的《呂氏春秋》，不僅對(duì)于即將統(tǒng)一的大帝國(guó)具有重要的政治指導(dǎo)意義。而且對(duì)于呂不韋本人的政治前途也有極大影響。出于此目的而匯作的《呂氏春秋》也便打上了時(shí)代和個(gè)人的烙印。其社會(huì)歷史觀即是當(dāng)時(shí)的知識(shí)精英對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和歷史進(jìn)行反思的產(chǎn)物，而本文的目的即在于從不同的角度對(duì)于其豐富的社會(huì)歷史思想進(jìn)行探討。

一 、對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程的反思

《呂氏春秋》對(duì)于社會(huì)歷史的反思是以其自然觀作為依據(jù)的，“全書以‘法天地’為宗旨，把天地運(yùn)行的自然之道作為人事的依據(jù)?！保◤堧p棣等注譯《呂氏春秋譯注》，北京大學(xué)出版社，2011年）因此在論述社會(huì)歷史進(jìn)程時(shí)便具有了一定的樸素唯物主義色彩。在論述社會(huì)產(chǎn)生的原因時(shí)，《呂氏春秋》認(rèn)為“始生人者天也”，將人作為自然的產(chǎn)物。而人類社會(huì)的形成則是由于“凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍，然且猶裁萬(wàn)物，制禽獸，服狡蟲，寒暑燥濕弗能害，不唯先有其備，而以群聚邪！群之可聚也，相與利之也。”（《恃君覽》）“兇惡勢(shì)力的侵害和自然環(huán)境的威脅迫使人以群聚，群聚便形成社會(huì)。所以，社會(huì)的出現(xiàn)，不是上帝的安排，而是人類生存的必須?！保ǘ『Ｑ唷丁磪问洗呵铩禋v史思想淺論》，《齊魯學(xué)刊》2004年第1期）但是原始社會(huì)的群居生活是無(wú)序的?！捌涿衩勇骨莴F，少者使長(zhǎng)，長(zhǎng)者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無(wú)時(shí)休息，以盡其類?！保ā妒丫[》）這就需要有人對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理，從而使無(wú)序的社會(huì)走向有序，這樣便產(chǎn)生了君主。君主的產(chǎn)生具有一定的社會(huì)歷史必然性，《呂氏春秋》認(rèn)識(shí)到了這種必然性，但同時(shí)也意識(shí)到君主并不是天生的，而是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！拔籼艊L無(wú)君也，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道，無(wú)進(jìn)退揖讓之禮，無(wú)衣服履帶宮室畜積之便，無(wú)器械舟車城郭險(xiǎn)阻之備。”（《恃君覽》）君主的產(chǎn)生對(duì)社會(huì)發(fā)展是有利的。“利之出于群也， 君道立也?！保ā妒丫[》）君主是為了社會(huì)“公”利服務(wù)的，但是君主的產(chǎn)生并不是和平演進(jìn)的過(guò)程，君主的產(chǎn)生伴隨著殺戮與征伐，是“爭(zhēng)”的結(jié)果?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為：“未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長(zhǎng)。長(zhǎng)則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也，出于君。君之立也，出于長(zhǎng)。長(zhǎng)之立也，出于爭(zhēng)?！保ā妒幈罚╋@然君主的產(chǎn)生是“爭(zhēng)”的結(jié)果。“在這里，作者明確指出，作為中國(guó)古代國(guó)家重要組成部分的君主制是斗爭(zhēng)中逐步建立起來(lái)的。同時(shí)認(rèn)為，君位之所以能在斗爭(zhēng)中確立，還有一個(gè)重要的原因，那就是民眾的擁立?！簿粤?，出乎眾也?！保ü苊袅x《論〈呂氏春秋〉的歷史觀》，《寧波師院學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版1995年第1期）

古代社會(huì)君主不可或缺，所以“自上世以來(lái)，天下亡國(guó)多矣，而君道不廢者，天下之利也?！保ā妒丫[》）雖然《呂氏春秋》認(rèn)為君主必不可少，但卻并不支持家天下，同時(shí)也認(rèn)為伴隨君主而衍生的官僚階層不是君主的私人附屬品，無(wú)論是君還是臣都是出于社會(huì)管理的需要，是出于“群利”?！肮示懒t利出于群，而人備可完矣?！薄肮蕿樘煜麻L(zhǎng)慮，莫如置天子也； 為一國(guó)長(zhǎng)慮，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長(zhǎng)非以阿官長(zhǎng)也?！保ā妒丫[》）《呂氏春秋》站在群的立場(chǎng)上來(lái)論述君主的產(chǎn)生，那么在論述君道時(shí)，自然也是站在群的立場(chǎng)上?！熬篮稳纾坷锢??！薄罢D暴而不私，以封天下之賢者?！保ā度ニ健罚┻@也表現(xiàn)在對(duì)君主的態(tài)度上，《呂氏春秋》認(rèn)為為公還是為私，是賢君與暴君的分界線，公然主張推翻暴君， 擁立賢君。

二 、對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的反思

《呂氏春秋》對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的反思是經(jīng)驗(yàn)性的，是在總結(jié)前代社會(huì)歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的。首先它承認(rèn)社會(huì)歷史的發(fā)展是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！皭?ài)惡循義，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，時(shí)至而事生之。圣人不能為時(shí)，而能以事適時(shí)。事適于時(shí)者其功大。”（《召類》）人要有所作為就必須順時(shí)而作，順勢(shì)而為，尤其是通過(guò)桀、紂與湯、武的對(duì)比，更顯示出“時(shí)勢(shì)”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的影響?！坝袦?、武之賢而無(wú)桀、紂之時(shí)，不成；有桀、紂之時(shí)而無(wú)湯、武之賢，亦不成?！保ā妒讜r(shí)》）“桀、紂雖不肖，其亡，遇湯、武也。遇湯、武，天也，非桀、紂之不肖也。湯、武雖賢，其王，遇桀、紂也。遇桀、紂，天也，非湯、武之賢也。若桀、紂不遇湯、武，未必亡也。桀、紂不亡，雖不肖，辱未至于此。若使湯、武不遇桀、紂，未必王也。湯、武不王，雖賢，顯未至于此?！保ā堕L(zhǎng)攻》）歷史人物要有所作為，不能脫離他所處的時(shí)代，只有在時(shí)代的條件下，最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能真正有所作為?！熬颖卦诩赫?，不必在人者也。（《必己》）“故有道之士未遇時(shí)，隱匿分竄，勤以待時(shí)……水凍方固，后稷不種，后稷之種必待春，故人雖智而不遇時(shí)無(wú)功。方葉之茂美，終日采之而不知，秋霜既下，眾林皆羸。事之難易，不在小大，務(wù)在知時(shí)?！币虼嗽诰唧w的社會(huì)歷史條件下《呂氏春秋》又高揚(yáng)人的作用?！肮γ罅?，天也；為是故，因不慎其人，不可。夫舜遇堯，天也； 舜耕于歷山，陶于河濱，釣于雷澤，天下說(shuō)之，秀士從之，人也。夫禹遇舜，天也；禹周于天下，以求賢者，事利黔首，水潦川澤之湛滯壅塞可通者，禹盡為之，人也。夫湯遇桀，武遇紂，天也；湯、武修身積善為義，以憂苦于民，人也。”（《慎人》）

《呂氏春秋》模糊地認(rèn)識(shí)到：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保ā睹珴蓶|選集》第三卷，人民出版社1991年版第1031頁(yè)）“《呂氏春秋》充分肯定民眾是國(guó)家的根本，它說(shuō)：‘安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民。’（《務(wù)本》）又說(shuō)：‘凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居?！ā队帽姟罚┮虼耍鞅仨殑?wù)本，必須順應(yīng)民心?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為，先王之所以能成就功名，原因就在于先王能順應(yīng)民心。它說(shuō)：‘先王先順民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。’（《順民》）”（汪高鑫《〈呂氏春秋〉歷史觀析論》，《江淮論壇》2000年第3期）同時(shí)《呂氏春秋》又過(guò)分強(qiáng)調(diào)圣賢的作用，認(rèn)為“古之有天下也者，七十一圣。觀于《春秋》，自魯隱公以至哀公，十有二世，其所以得之，所以失之，其術(shù)一也。得賢人，國(guó)無(wú)不安，名無(wú)不榮；失賢人，國(guó)無(wú)不危，名無(wú)不辱?！保ā肚笕恕罚┰凇秴问洗呵铩房磥?lái)，古來(lái)興國(guó)之路只有一條，那就是用賢。這就夸大了歷史人物的作用而忽略了人民群眾作為歷史的主體，是一種英雄史觀。

在《呂氏春秋》一書中，通過(guò)對(duì)天道的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步對(duì)人類歷史的發(fā)展進(jìn)行了探索，它認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律是可以被認(rèn)知的?！敖裰诠乓?，猶古之于后世也；今之于后世，亦猶今之于古也，故審知今則可知古，知古則可知后。古今前后一也，故圣人上知千歲下知千歲也。”（《長(zhǎng)見》）正是在這種觀念的指導(dǎo)下，在鄒衍的五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，《呂氏春秋》提出了“五德終始”之說(shuō)。認(rèn)為五德終始，循環(huán)往復(fù)?！秴问洗呵铩放帕袨椋狐S帝曰土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。禹曰木氣勝。木氣勝，故其色尚青，其事則木。湯曰金氣勝。金氣勝，故其色尚白，其事則金。文王曰火氣勝?；饸鈩伲势渖谐?，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。（《應(yīng)同》）這雖然顯示出《呂氏春秋》試圖一勞永逸的認(rèn)知社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的野心，卻同時(shí)將社會(huì)歷史的發(fā)展簡(jiǎn)單化、固定化。而且充滿了迷信色彩，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。

三 、變法革新的時(shí)代精神

戰(zhàn)國(guó)末期是歷史的轉(zhuǎn)型期，《呂氏春秋》不得不面對(duì)社會(huì)變革所帶來(lái)的諸多問(wèn)題，而要解決這些問(wèn)題就不得不進(jìn)行變法革新。這也是和《呂氏春秋》所闡述的自然觀相一致的?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，“天為高矣，而日月星辰云氣雨露未嘗休也；地為大矣，而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也?！保ā队^表》）“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁?！保ā侗M數(shù)》）

人類社會(huì)與此相同，尤其是先王之法，在經(jīng)過(guò)了若干年之后，原來(lái)的法律已經(jīng)不再適用于新的社會(huì)歷史條件。而今法的制定所依據(jù)的是現(xiàn)在的社會(huì)歷史條件，與先王之法不同?！跋韧踔ǎ?jīng)乎上世而來(lái)者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？東夏之命，古今之法，言異而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。”（《察今》）因此在不同的社會(huì)歷史條件下，就需要進(jìn)行變法革新?！胺蚕韧踔?，有要于時(shí)也，時(shí)不與法俱至。法雖今而至，猶若不可法?！薄肮手螄?guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)。世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化，若此論則無(wú)過(guò)務(wù)矣?！保ā恫旖瘛罚┲挥羞@樣才能保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

總而言之，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，《呂氏春秋》對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性與先進(jìn)性，但同時(shí)也由于時(shí)代和所處階級(jí)的局限，《呂氏春秋》的社會(huì)歷史思想中存在諸多的糟粕，比如愚民統(tǒng)治，宣揚(yáng)封建迷信，鼓吹階級(jí)統(tǒng)治等，但是這些都掩蓋不出它所散發(fā)的科學(xué)理性的光芒，而這些正是需要我們不斷的進(jìn)行研究和總結(jié)的。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所，郵編：710069）

油畫 王戎 副教授