話說殷代的“律”

□ 賀汪澤

話說殷代的“律”

□ 賀汪澤

“律”是什么?《說文》作如是釋義：“均布也。從彳，聿聲。”從“彳”怎么會有“均布”之義呢？也許是因為《說文》對“彳”作了“象人脛三屬相連”（大腿、小腿、足踝三關(guān)節(jié)連動）的解讀，故以三關(guān)節(jié)和諧律動作依據(jù)吧。然甲骨文已經(jīng)證實“彳”是“行”的別體，“行”（）是道路的象形，而“彳”（）又為岔道之象，與“三脛”了不相干，自然“均布”之義失去支撐。

不過，“均布”可與律呂聯(lián)系起來，作另一種解讀。律呂定準，竹管鑿孔竅要按一定的尺寸比例等距布置，才音韻和諧。這似乎也言之成理。

自甲骨文發(fā)現(xiàn)之后，一掃這些無端的猜測。

一

會意的“律”字，充分體現(xiàn)了殷王的權(quán)威，作為階級專政手段之一的法律體系對于鞏固政權(quán)是不可或缺的。甲骨文“律”（）演化為篆文“律”（），左邊彳按照“三屬相連”作了改動，不過仍有甲骨文遺意；右邊，手（）橫亙在筆的上端,筆中又添了一橫表示書寫的是字，而“止”（）完全消失了，與原形字拉開了距離；再變?yōu)榭w，筆端的毛發(fā)訛成另一橫，這就很難想象出筆書告示之意了。許慎不明原形字的含義，故作了錯誤的解讀。

近年出的一本著作云：

“律”乃“聿”之繁文，本具有行列、標準、規(guī)范之義，講求統(tǒng)一、嚴格、精確。（王立民主編：《中國法制史》（第2版），上海人民出版社，2007年，第7頁）

兩組并列詞雖不違律之義，然讓“聿”作解讀的主體，是有點亂點鴛鴦之嫌。因為“聿”是“筆”的本字，與這六個詞了不相關(guān)。“律”卻不一樣，它的本義是“告示”，告示記錄在案就是當朝法律；由告示引申出律令、執(zhí)法規(guī)范之義順理成章，何求于對“彳”、“聿”的曲解！

有筆才有律的記載和整理；筆是工具，書寫的內(nèi)容才是律令，其中不存在繁簡關(guān)系。

《說文》段注：

律者，所以范天下之不一而歸于一，故曰均布也。

律使民眾的行為由不一歸于一；音律使發(fā)聲標準由不一歸于一?！耙宦伞边@個詞就是這樣派生出來的。此釋義描述了“律”的功用，卻未揭示其與字形的內(nèi)在聯(lián)系。其實，約定俗成，不追問字形的含義也是可以的。漢字（尤其是晚出漢字）確實有不少無法從字形角度觧讀，但“律”并不如此！

“律”字見于《懷特氏舊藏甲骨文字》158片：

師軎律用。

初六。師出以律，否臧，兇。

象曰：師出以律，失律，兇也。

初六為師卦第一爻，象征師始發(fā)，告之以嚴明軍紀，不如此則會遇到兇險。如果軍紀不嚴，軍中輕舉妄動，無論是打了敗仗（否）還是勝仗（臧），都是兇。敗仗是兇，自不必說；勝仗也是兇，意謂容許統(tǒng)軍者隨意改變作戰(zhàn)命令，令兵士無所措手足；或容許部下擅改上級指令，率意而動，這也是“失律”的表現(xiàn)，即使取得小勝，干擾了整體作戰(zhàn)計劃，無法化小勝為大勝，結(jié)果還是兇。這里強調(diào)了“律”的嚴肅性，違律就要承擔后果。

甲骨文的“師軎律用”也是這個意思。有位學者說，當時占卜師從聽到的不同聲音來判斷是否可出兵,而“宮商角徵羽”對于軍隊來說意味著不同的吉兇征兆。這是以律為音律做前提，然后推測出聲音對出兵的影響。這也太神秘了吧?

二

殷代有律,已如上述。其具體表現(xiàn)如何？下面介紹幾個字形，以觀大較焉。

字形既有銬，以“幸”象其形；又有人，人為有所丮據(jù)之象，字釋“執(zhí)”。

“執(zhí)”為捕罪人之形，句例有：

告于先袓，從南室牽出三只羊，用于祭祀。先祖以為如何?殷代室一般指儲藏物品的處所，與“房”不同義。這里指關(guān)羊處所。執(zhí)，已從執(zhí)人引申為牽羊，泛化了執(zhí)的主體。

執(zhí)于河，執(zhí)的對象省略，意為執(zhí)牲于河，舉行尞祭。然后沉三牛送給河神。

井方，從井地執(zhí)。弗幸，不要戴手銬。殷王強迫人服役，從井地去抓捕。當時沒有僱傭關(guān)系，抓來的人做苦役，怕其逃走，一般戴上腳鐐。那時聚族而居，殷民貧窮者也可能是抓捕對象，所以“井方”不一定理解為異族。這條卜辭充分體現(xiàn)階級壓迫的性質(zhì)，“執(zhí)”為字的正用。

今日要用手銬腳鐐捕召方之人？表達用強力措施對付召方之意。

（7）癸卯，卜爭，貞：旬無禍？甲辰，大掫風之夕？卦：乙巳，（）

□五人？五月，在□。（《合集》一冊137片）

癸卯日，卜近來是否有禍事。甲辰日，卜大掫風是否會刮一整天，直至晚上還不停息？或者也可理解為在大風的晚上會出禍事？再蓍筮，乙巳日能否在某地拘執(zhí)到五個人？三天連卜，中心亊件都是拘人。因有缺損，只能識其大意。

為了降低常減壓裝置停工吹掃難度，在裝置停工塔底退油完畢后立即引罐區(qū)柴油，從前往后依次進行置換，直至渣油出裝置邊界見柴油后，裝置改閉路循環(huán)進行柴油清洗[3]，分別建立了閉路大循環(huán)和減三中循環(huán)。

圉，有兩種情況，一是運送罪人的囚車，做一木籠，罪人站在籠里，頭卡在籠外，如一形。一是囚室，囚禁罪人的暗室，戴著刑具，供提審用。室與籠共用一字形。

將手持武器的羌人緝捕，投入牢籠？

罪人在前面往高處逃，捕逃者在后面追，抓住了罪人就往牢里送。

三

捕，是入刑的起步階段，其中只有“圉”字兼有行刑的性質(zhì)。捕人到案之后，就進入行刑階段。首先要確定罪名，然后才能科刑，釆取何種刑法處治。這方面，殷王朝并不規(guī)范，所謂“令五帝以折中（分析案情）兮，戒六神與向服（對質(zhì)事理）；俾山川以備御（陪審）兮，命咎繇使聽直（斷案）”（《九章·惜誦》）的判案流程，殷代并不具備。

下面介紹刑名：

一、死刑

殷代是濫用死刑的朝代，死于非罪是常有的事。具體表現(xiàn)為：

（1）死刑的名目繁多，最大的案例是祭先祖要人殉。卜辭中殺殉隨處可見，而用人數(shù)量又特別大。如：

戊子，卜賓，貞：擊，今夕用三百羌于丁用？（《合集）一 冊 293片）

貞：御自唐、大甲、大丁、祖乙，百羌、百圈羊？（《合集》一冊300片)

于唐其奠，王卯民。（《合集》七冊20231片）

羌族是狩獵民族，尚未走出原始社會階段。由于生產(chǎn)方式落后，為求生存，搶劫殷財物，殺害殷民是常有的事，即如《堯典》所言：“蠻夷猾夏”。對付羌人是殷頭等大事。殷人捕獲的羌人，因為不會農(nóng)事，沒多少利用價值，一般都用來祭祖，不需要什么罪名，全部殺掉。一次多達三百人，是夠觸目驚心的。

羌人的遭遇，不是說殷本族之民就不會有，“唯唐取婦；唯太甲取婦；唯祖乙取婦”（《合集》二冊2636片），以身體健壯，面目姣好的民間女子為對象；如“王卯民”（卯，剖殺）則沒性別限制。修王陵，竣工之后，工匠就地活埋?？脊虐l(fā)掘中，整排的斷首人身屢有發(fā)現(xiàn)。

先祖是取婦，先妣則“御婦”：

乙卯，卜殻，貞：勿笱魚，婦好御？（《合集》二冊2630片）

貞：御于母庚？（《合集》二冊2550片）

本來魚祭就是一種神秘的意象，為求多子多福，祈求能像魚一樣繁殖旺盛。殷王對魚祭不滿意，換上婦好、婦婐、婦妌。因為有卜其“娩其（努）”的記錄，知道她們是宮婦，只是等級比較低，要換來高等級的王婦能如意生育，不惜將她們殺掉。

殷代有律，律只是滿足上層統(tǒng)治者欲望的幫兇，不需要理由，也沒有誰能過問理由，無辜的羌人，下層殷民，當作殷王玩物的婦女就輕易地被殺害了。這種情況當然不能無限期的延續(xù)下去。這本身就是醖釀仇恨、破壞社會穩(wěn)定的不祥之舉。到了殷代后期逐步有所改革，人殉規(guī)模逐漸縮小，由常見到不常見，由真人逐漸以草扎傀儡代替。這也是律的進步的表征吧。

（2）對誰行刑，不是因為誰有罪，而是最高統(tǒng)治者有什么需要。

律，本來是個天平，不管對罪的概念作何種界定，總要將罪的輕重放在這個天平上稱量一下，然后再定等，作出裁決。殷代完全做不到這點。捕羌人捕到誰是誰，御先祖先妣的婦人是憑執(zhí)刑者的喜好決定的，死于非命是常態(tài)。律只是選擇殺害對象的范圍，被殺者當然也不需要被殺的理由?！秷虻洹氛f的“惟明克允”（公正廉明，執(zhí)法無私），作為理官的皋陶（即咎繇）不可能實現(xiàn)，只是后世史官假讬上古，懸在當世的一塊明鏡罷了。

古代稱死刑為大辟，辟在誰頭上，確實沒有律的準繩。殷王可以隨意殺掉一個人，也可以隨意放掉一個人。律是工具，掌握在殷王手上，是懸在臣民頭上的一柄利劍，砍不砍下來，什么時候砍下來，殷王之外誰也掌握不住自己的命運！

二、刖刑

刖刑，即古代五刑中的剕刑。剕也作?，《說文》：“跀也。從足，非聲。讀若匪?！逼鋵?，刖，也可寫作“跀”。刖,《說文》：“絕也。從刀，月聲?！苯厝ヒ蛔悖半尽?。殷代有這種刑法，見《合集》6002片：

這是一種很殘酷很不人道的刑罰，給人留下終身的痛苦，處于不死不活的狀態(tài)。特別是當時抗感染不會很成功，潰爛流膿會隨終身。此刑的目的似乎也在給罪人留下漫長的痛苦記憶，從而也警示旁人，此為弗逆王意的見證。

其實，一般民眾獲此刑的不多。因為民眾的刑是不用分等的，一刀砍下來，冤與不冤，都不成氣候，而士大夫獲刑是要理論清楚的，糊涂造成混亂，令政權(quán)承擔后果。受刑者處于鐵幕之中，懂得內(nèi)情，對其科罪行刑還得掂量掂量。所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”，當今存在一種誤讀，以為士大夫是不會受刑的。其實，此言是說，士大夫知書識禮，受過教育，不應當眾受辱，犯了法給他一杯鴆酒，自我了結(jié)。這只是一種理想，象刖足類的刑罰就是對付他們的，也是做給別的士看的，你要在官場混下去，該如何做？

禮，主要是官場等級秩序，由等級制度派生出來各種待人接物規(guī)矩。庶民與官場無緣，甚至看一眼的機會都沒有，“不下”也是實情，因為本來就用不著這一套。

三、劓刑

這種刑法就是割鼻子，也許還包括剜眼珠，割耳朵，只不過五刑未這么說，可視為五官之刑的代稱。甲骨文“民”字為，像以橛刺目，致其目盲。據(jù)說戰(zhàn)場上計算殺敵數(shù)目是以割左耳報給軍中主帥為準的，盡管“取”（）之會意字很可能是以刀斧取的會意，而不是取耳計數(shù)。既然有此說流傳于世，恐怕也有點史實的影子。

甲骨文有劓刑的記載：

兩字都繪有鼻子，鼻旁有把刀，會把鼻子割下來之意。殷代這是相對較輕的刑罰。此刑雖對功能有一定的影響，相貌變丑了，不配再做官，而且是一生的恥辱，對于士大夫有生不如死的隱痛。士可殺，不可侮！這種氣節(jié)大約是從殷代就培養(yǎng)起來的吧。

四、宮刑

宮刑更多的是對人格的侮辱，社會的輿論壓力，精神上的痛苦超過生理上的殘缺。司馬遷的痛苦與無奈應該也是傳統(tǒng)陰影下形成的吧。

五刑出于舜，不可信；出于殷，已有四刑得到證實，唯缺墨刑，即在人臉上刺字，防止逃跑。作為鼎盛期的奴隸制，奴隸暴動、逃亡，甲骨文屢有記載，如：

王占曰：有祟。掃光。其有來艱，乞至六日戊戌，允有。戊【戌】，有僕在曼，宰在農(nóng)，亦焚廩。三。（《合集》一冊583片）

這段文字，前為占辭，“戊戌”后為驗辭，證實王之所占不虛。

這三個倉庫是誰燒的呢？應該不是羌人。因為羌人食物不足，干的是搶劫。這里是報復，屬于“不狩不獵，胡取禾三百廛兮”那種，說明階級矛盾已無法調(diào)和。

律，是階級壓迫的工具，也是調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級內(nèi)部秩序的一種手段。殷代的律維持殷王統(tǒng)治長達六百年，自然有很多經(jīng)驗和教訓值得我們總結(jié)。清點這份遺產(chǎn)，廓清歷史的迷霧，還原本來面目，我們有這個責任。

（作者：江西省南昌市南京東路豐源天域小區(qū)五棟二單元302信箱，郵編330029）