甲骨文書法的藝術(shù)美

□ 王再承

甲骨文書法的藝術(shù)美

□ 王再承

書法是中國眾多藝術(shù)門類中最能直接、全面表現(xiàn)中國文化本質(zhì)和精髓，最能夠代表中國的文化符號。在書法幾千年的發(fā)展過程中，一直閃耀著中國人的文化精神、哲學(xué)思想、審美志趣和人文情懷。而作為書法源頭的甲骨文書法最早呈現(xiàn)了藝術(shù)之美。甲骨文系指我國商周時(shí)代契刻在龜甲獸骨上的古文字，主要有殷墟甲骨文和周原甲骨文兩大類。這是我國已知最古老的、自成體系的文字。但自周秦之后，湮沒不傳。直至19世紀(jì)末方有出土，為世人所知。甲骨文是現(xiàn)存最早的較完整的象形文字，世界上與甲骨文同一時(shí)期的象形文字都已失傳，惟有甲骨文保存下來，成為人類文明史的活化石。

在甲骨文之前，先人自然還創(chuàng)造了一些符號記載事項(xiàng)，但直至已具備中國書法三個(gè)基本要素（用筆、結(jié)字、章法）的甲骨文出現(xiàn)，才可稱書法。甲骨文對契刻具有美的追求，出現(xiàn)了早期的書法藝術(shù)，堪稱中國書法的源頭。所謂甲骨文書法有兩層含義：其一指契刻于龜甲牛骨之上的具有藝術(shù)價(jià)值的殷商文字；其二是指現(xiàn)今以甲骨文為表現(xiàn)對象、運(yùn)用軟筆(毛筆)以藝術(shù)手法展現(xiàn)的書法藝術(shù)。盡管是在不同歷史語境下產(chǎn)生的藝術(shù)形態(tài)，但歷史跨度甚大的兩種甲骨文書法表現(xiàn)出共同的、根本性的藝術(shù)美的特征，其主要體現(xiàn)在以下方面：

甲骨文書法的形體美。漢字起源于表形性極強(qiáng)的象形字，可直接表意，能“形人心通”，有些字象形特征明顯，體現(xiàn)著書畫同源的韻味。甲骨文的“隨體詰屈，畫成其物”的構(gòu)字方法造就了圖畫性的視覺效果，而實(shí)用過程中對線條、筆畫及契刻的簡化使其逐漸變化為具有書寫藝術(shù)價(jià)值的抽象造型意義，原有的原始圖畫性的物象生動(dòng)之美隨之演變?yōu)橐砸庀缶€條所構(gòu)筑的空間結(jié)構(gòu)之美。在畫與刻寫之間，其物象生動(dòng)美和符號抽象美因模糊游離致成了相互交融的意象性特征。因此，在字形處理上，現(xiàn)代甲骨文書法不可辜負(fù)了先人對古文字賦予的情智，既要呈現(xiàn)其象形之長處，又應(yīng)從書法結(jié)體的角度審視。甲骨文對一般現(xiàn)代人有如“天書”一樣難以識讀，因而書法作品上一般撰有釋文。

甲骨文書法的線條美。甲骨文字以刀代筆，長短曲直等線條形態(tài)風(fēng)格獨(dú)特。兩頭尖細(xì)中段粗壯，刀契線條遒勁瘦硬及龜骨契刻造成的齒狀殘破肌理趣味，呈現(xiàn)著高古神韻。而現(xiàn)代甲骨文書法用軟筆(毛筆)表達(dá)刀刻、石刻的特點(diǎn)，追摹的同時(shí)要注意對其線條的造意有所取舍。契刻之方折挺拔、瘦長少圓，其線條蘊(yùn)含一種樸拙之美，而軟筆紙書時(shí)處置不當(dāng)則顯陰森冷邪。要講究運(yùn)筆的輕重、疾徐。轉(zhuǎn)折圓潤自然、含蓄而有力等取向成為了軟筆書法的一種內(nèi)在驅(qū)使。

甲骨文書法的形式美。甲骨文的構(gòu)字造型、謀篇布局體現(xiàn)了商周人的審美創(chuàng)造。如：對對稱美的直覺感悟；在精雕細(xì)刻的契刻排列中展現(xiàn)原始造字的精巧；在作品構(gòu)造上顯現(xiàn)勻稱、對稱、參差統(tǒng)一等一般形式美規(guī)律，書法章法錯(cuò)落天然，氣韻高古。當(dāng)然，現(xiàn)代甲骨文書法并非復(fù)原先人的契刻，由于目的不同，不必刻意于“形似”。要依據(jù)材質(zhì)之變化等因素，在書法布局等方面滿足現(xiàn)代人的審美要求。

甲骨文書法的品格美。書法不同于其他視覺藝術(shù)的一個(gè)顯著特征是，以文字為素材來表現(xiàn)其內(nèi)涵。漢字字量的豐富性為書法提供了廣闊的藝術(shù)創(chuàng)造空間。書法的文化精神是因書寫文詞而表達(dá)了中國文化的底蘊(yùn)，“詞翰雙美”乃書法的文化品位的象征。而甲骨文因年代相距甚遠(yuǎn)，可識的文字有限，因而不可避免地出現(xiàn)“短腿”現(xiàn)象。我們應(yīng)從甲骨文研究現(xiàn)狀出發(fā)揚(yáng)長避短，尊崇其獨(dú)立品格。而不應(yīng)該以意逾矩、濫用通假，甚至杜撰生造，鼓搗所謂“現(xiàn)代甲骨文”。藝術(shù)的升華必須建立在字形正確的基礎(chǔ)上，惟此方能熔哲理、情感、格調(diào)于一爐，揭示上古文化的豐富內(nèi)涵。在創(chuàng)作理念上應(yīng)認(rèn)識到：求學(xué)是源，寫字是流，要追本溯源，而不能舍本逐末，書法作品的有限文字中同樣能顯現(xiàn)書家的學(xué)養(yǎng)和技法。

郭沫若先生在《殷契粹編》序言中說：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往……凡此均非精于其技者絕不能為，技欲其精，則練之須熟，今世用筆墨者猶然，何況用刀骨耶？……足知存世契文，實(shí)一代法書，而書之契者乃殷世之鐘王顏柳也?！奔坠遣忿o中多載有占卜人的名字，他們就是那個(gè)時(shí)代的“書法家”。近代以來，一些書家學(xué)者開始嘗試和探索甲骨文書法藝術(shù)，以毛筆書寫的甲骨文書法得到了一定的發(fā)展，成為書法家族中一種新的藝術(shù)形式。當(dāng)然，探索之路并不平坦。較早如羅振玉、董作賓等老一輩書家學(xué)者的象形摹寫，難免偏顯甲骨文尖刻險(xiǎn)峻的特征，而后來的書法人“師筆不師刀”，似又缺乏深透的風(fēng)骨，都有各自無法回避的弊端。其實(shí)，甲骨文書法作品本可展現(xiàn)縱橫捭闔之筆法，奇妙多姿之字形，無拘無束而又盡在法度之中?！皫煿P又師刀”，能夠取“古人為賓我為主”之法，才能在自由揮灑的境界中呈現(xiàn)遠(yuǎn)古刀痕所賦予的古韻，臻于至美。

（作者：湖南省長沙市湖南商學(xué)院教授，郵編410215）