社會(huì)共生研究的當(dāng)代性

金應(yīng)忠+??

摘要：針對(duì)社會(huì)共生研究與中國社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)系問題，利用文獻(xiàn)分析法，對(duì)“共”“和”等中華傳統(tǒng)文化中具有共生思想的文化因子進(jìn)行解析。研究認(rèn)為，中國共生性的“和文化”是包括個(gè)人的共生和國家的共生，人類面對(duì)的即是一個(gè)命運(yùn)相連的共生社會(huì)；社會(huì)主義道路的優(yōu)越性體現(xiàn)在社會(huì)主義制度提供的不斷優(yōu)化共生關(guān)系的空間，這是中國“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和處理國際關(guān)系中需要遵循的基本理念。

關(guān)鍵詞：社會(huì)共生；“共”；“和”；和諧共生；中國夢(mèng)

中圖分類號(hào)：D9122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：16716248（2016）03006403

[GK-2！-2]

社會(huì)共生的核心內(nèi)涵是“共”“和”，在中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈落中一直扮演著重要的角色。近年來有關(guān)社會(huì)共生的相關(guān)研究逐漸增多，社會(huì)共生能在當(dāng)代社會(huì)引起多方關(guān)注，一定有其獨(dú)特性與先進(jìn)性，基于此，從個(gè)人發(fā)展與國家的社會(huì)主義建設(shè)等方面來論述社會(huì)共生研究的時(shí)代意義。

一、社會(huì)共生在中國是一種古老的思維方式、話語體系

許多人說共生理論起源于西方現(xiàn)代生物學(xué)理論，但是筆者的研究卻發(fā)現(xiàn)其在中國是一個(gè)古老的思維方式、話語體系。在中國古代文獻(xiàn)中或許沒有“共生”這個(gè)詞，但在甲骨文中有“共”字，意思是眾人合力承擔(dān)，而共生的思維方式則出現(xiàn)得更早。據(jù)考證，早在堯舜禹時(shí)代就開始研究用陰陽共生原理來協(xié)和社會(huì)、協(xié)和萬邦?！蹲髠鳌酚涊d，“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”[1]，實(shí)績(jī)顯著。因此用陰陽共生原理來解讀世界一直受到人們的追隨。中國古人著《連山》《歸藏》《易經(jīng)》，都致力于用陰陽共生、互動(dòng)轉(zhuǎn)化來解讀世界的存在和發(fā)展。這表明共生的思維方式、話語體系在中國古已有之，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的源頭活水。西周末年到春秋時(shí)代，中國古人講“和而不同”“和實(shí)生物”，既用前者來解讀世界萬物是如何存在的，又用后者來解讀世界萬物是如何變化發(fā)展的。無論是“和而不同”還是“和實(shí)生物”都有一個(gè)共同的前提，即世界萬物之間存在聯(lián)系性、共生性。正是因?yàn)槭澜缛f物之間存在共生的有機(jī)聯(lián)系，所以世界萬物之間不僅要“和”而且能“和”，既有客觀的條件又有客觀的要求。就此而言，“和文化”是共生文化，是“和生文化”。

世界各民族都有自己的“創(chuàng)世說”，《圣經(jīng)》中也有“創(chuàng)世說”，中華民族的“創(chuàng)世說”是以盤古開天地來表達(dá)世界萬物之間的共生有機(jī)聯(lián)系性。據(jù)說盤古用四萬八千歲開天辟地，打開世界的混沌，最終又將自身化為世界萬物。這就告訴我們世界萬物都是共生的生命有機(jī)體組成部分。就此而言，共生的思維方式、話語體系是有機(jī)生命共同體的思維方式、話語體系，是系統(tǒng)性的思維方式、話語體系。

中國傳統(tǒng)文化的一脈相承性是共生文化，是“和生文化”，是關(guān)于世界萬物在共生有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)中如何存在、如何發(fā)展的文化。有人說中國傳統(tǒng)文化的源頭是孔子學(xué)說，但孔子自己卻說“吾從周”，他的意思是說我的學(xué)說是繼承了老祖宗的共生思維方式、話語體系。中國傳統(tǒng)文化的儒、釋、道、法、墨以及天文、醫(yī)療理論都淵源于老祖宗的共生思維方式、話語體系，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成了一個(gè)包括共生存在機(jī)制、共生發(fā)展機(jī)制、共生底線機(jī)制、共生協(xié)調(diào)機(jī)制、共生選擇機(jī)制、共生修復(fù)機(jī)制等在內(nèi)的完整知識(shí)系統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一脈相承性是共生文化、和生文化的一脈相承。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是關(guān)于人類

社會(huì)如何存在、如何發(fā)展的文化

世界上的萬事萬物均“和而不同”地存在，均在“和實(shí)生物”中變化發(fā)展，然而人不是一般的事物和生物，人有意識(shí)、有理念、有理想、有情感，人具有個(gè)體性和獨(dú)立性的屬性，人人均以某種理念引領(lǐng)自我實(shí)現(xiàn)。人的有意識(shí)、創(chuàng)造性活動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的本體性原動(dòng)力。人民群眾是歷史創(chuàng)造者。因此“和生文化”不僅承認(rèn)人的不同，而且主張人人應(yīng)“自強(qiáng)不息”，發(fā)揮各自的聰明才智，彰顯各自的個(gè)性，以便使自己變得更強(qiáng)大。因此今天的中國人不僅自己追求“中國夢(mèng)”，而且尊重各國人民追求自己夢(mèng)想的權(quán)利。

但是“和生文化”不是一般地強(qiáng)調(diào)人是不同的，也不是單純地主張人應(yīng)該“自強(qiáng)不息”，而是同時(shí)主張人對(duì)他者要“厚德載物”，尊重他者，包容他者，在“自強(qiáng)不息”的過程中要與他者相互分享自己的利益和權(quán)力，要相互分擔(dān)責(zé)任、權(quán)責(zé)共擔(dān)、合作共贏；對(duì)他者要有底線和相互的安全感；不要強(qiáng)加于人，而要“己所不欲，勿施于人”，主張“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”[2]，主張“萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵3]，倡導(dǎo)不同文明、不同國家、不同發(fā)展道路之間相互尊重、互相借鑒、合作共贏、共同發(fā)展，既要相互為各自獨(dú)立自主發(fā)展創(chuàng)造條件，又要在他者患難之際守望相助，使他者的生存和發(fā)展具有可持續(xù)性。就根本上而言，中國共生性“和文化”的這些主張是基于人是共生的、國家是共生的，人和國家不僅具有個(gè)體性、獨(dú)立性屬性而且還具有共生性、群體性屬性。人、國家是在與他者的共生性、群體性屬性的交匯連接中實(shí)現(xiàn)各自的個(gè)體性、獨(dú)立性，實(shí)現(xiàn)各自的“自強(qiáng)不息”；是在與他者的利益、權(quán)利交匯連接中實(shí)現(xiàn)各自的利益和權(quán)利；各自的自我實(shí)現(xiàn)依賴他者自我實(shí)現(xiàn)的成果，各自自我實(shí)現(xiàn)的成果依賴他者的認(rèn)同和使用，否則各自的自我實(shí)現(xiàn)就會(huì)變成無本之木、無水之船。因此，人的“自強(qiáng)不息”必須與“厚德載物”建立統(tǒng)一性，在與他者的相互尊重、合作發(fā)展、共同發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我。人的自強(qiáng)不息、自我實(shí)現(xiàn)是在與他者的利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體中實(shí)現(xiàn)的。人類社會(huì)是命脈相連的共生社會(huì)。習(xí)近平總書記說：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵4]人與自然界這種命脈相連的共生性構(gòu)成了世界。

在人類社會(huì)中，如果說人人“自強(qiáng)不息”帶來的是社會(huì)的不同，那么“厚德載物”面對(duì)共生的社會(huì)不僅為“不同”造就“和而不同”的可能，而且為“和實(shí)生物”創(chuàng)造變化發(fā)展的條件。中國“和生文化”用“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”的對(duì)立統(tǒng)一性、協(xié)和性解決人類面對(duì)命脈相連的共生社會(huì)，按照“和而不同”“和實(shí)生物”法則如何展開邏輯延伸問題，并在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上用“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”的矛盾對(duì)立統(tǒng)一性、協(xié)和性來回答人類社會(huì)如何形成存在和發(fā)展的邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系，如何帶來各種各樣利益共同體、命運(yùn)共同體的形成、發(fā)展、變革以及相互關(guān)系的發(fā)展、變革。

三、加強(qiáng)社會(huì)共生性研究，為實(shí)現(xiàn)

中國夢(mèng)提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的中國夢(mèng)，我們有理論自信、制度自信、道路自信。這3個(gè)“自信”的基礎(chǔ)是學(xué)理自信，是對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展的共生性邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系認(rèn)識(shí)的自信。人人都是在共生關(guān)系中存在和發(fā)展的，我們信仰的黨的理論、我們確立的社會(huì)主義制度，我們選擇的社會(huì)主義道路為我們提供了不斷優(yōu)化共生關(guān)系的空間，使我們能煥發(fā)出史無前例、任何國家都無法比擬的精神力量和物質(zhì)力量。我們黨實(shí)施的“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，是命脈相連的生命共同體的戰(zhàn)略布局，因而使我們具有實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”中國夢(mèng)的目標(biāo)自信。

蘇長(zhǎng)和在《求是》雜志上發(fā)表的《中國人的自信從哪里來？》[5]一文中說：“如今的中國人的自信從哪里來？自信不能僅停留在制造能力和取得物質(zhì)財(cái)富上，更主要體現(xiàn)在對(duì)中國道路、制度、理論的認(rèn)同等精神層面上?！惫P者認(rèn)為，蘇長(zhǎng)和的文章還從社會(huì)共生的學(xué)理層面作了闡述。就當(dāng)前而言，如何從社會(huì)共生的學(xué)理層面說清楚3個(gè)“自信”，是我們學(xué)術(shù)界的重要使命。我們堅(jiān)持和平發(fā)展道路也需要從社會(huì)共生的學(xué)理層面說清楚。所以我們需要用社會(huì)共生的學(xué)理來說明中國只能且必然走和平發(fā)展道路，并且世界各國都應(yīng)走這條道路。某些大國一定要用非和平手段挑戰(zhàn)中國，那么中國只能不得不做出相應(yīng)的選擇。當(dāng)然，這也符合社會(huì)共生修復(fù)機(jī)制的原理。然而對(duì)中國而言，最好的選擇是在社會(huì)共生的學(xué)理層面上說清楚中國的和諧共生命運(yùn)共同體世界觀，說清楚中國是如何看待當(dāng)今的共生世界[68]?；粮裾f：“對(duì)美國人而言，我覺得最大的挑戰(zhàn)是要理解中國人思考問題的方式?！盵9]這一說法把當(dāng)前中美關(guān)系的問題說到點(diǎn)子上。為了使美國人理解中國人的思維方式、話語體系，我們也需要為從社會(huì)共生學(xué)學(xué)理上說清楚中國和諧共生命運(yùn)共同體的世界觀做出努力。

期待我們共同做出努力，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”中國夢(mèng)共同奮斗。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”“和實(shí)生物”是社會(huì)共生研究的文化來源，“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”是人類社會(huì)中個(gè)人之間共生的要求，中國的社會(huì)主義道路、制度、理論中的“和生文化”則是對(duì)建設(shè)國際世界共生命運(yùn)體的要求?？梢姛o論個(gè)人發(fā)展還是國家建設(shè)，和諧共生命運(yùn)共同體的世界觀是必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1][WB]左丘明左傳[M]長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988

[2]魏源魏源集[M]北京：中華書局，1976

[3]曾參，子思大學(xué)·中庸[M]王國軒，譯注北京：中華書局，2006

[4]習(xí)近平關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明[N]人民日?qǐng)?bào)，20131116（1）

[5]蘇長(zhǎng)和中國人的自信從哪里來？[J]求是，2015（19）：5456

[6]金應(yīng)忠試論人類命運(yùn)共同體意識(shí)——兼論國際社會(huì)共生性[J]國際觀察，2014（01）：3751

[7]金應(yīng)忠避免全球性結(jié)盟分裂對(duì)抗是當(dāng)代大國的歷史使命——兼議新型大國關(guān)系的理論與實(shí)踐[J]國際展望，2014（01）：1425

[8]金應(yīng)忠為什么要倡導(dǎo)共生型國際體系——與熊李力先生對(duì)共生性學(xué)說理論批判的商榷[J]社會(huì)科學(xué)，2014（09）：310

[9]基辛格若無世界秩序，人類或被摧毀[N]環(huán)球時(shí)報(bào)，20151102（14）