中國(guó)古代登山活動(dòng)的歷史發(fā)展研究

姚路嘉　袁宏　馬騰

摘要：以文獻(xiàn)資料法為主要研究方法，對(duì)歷史典籍和古代游記詩文進(jìn)行梳理和分析，并結(jié)合歷史學(xué)、文化學(xué)相關(guān)理論對(duì)中國(guó)古代登山活動(dòng)的產(chǎn)生與歷史發(fā)展進(jìn)行研究。認(rèn)為中國(guó)古代登山文化經(jīng)歷了大致三個(gè)階段：“形成期”（先秦兩漢）、“發(fā)展期”（魏晉隋唐）和“成熟普及期”（宋元明清）。中國(guó)古代登山活動(dòng)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，由最初祭祀朝拜式的登山發(fā)展為兼具宗教信仰、休閑娛樂和文化傳承作用的民俗活動(dòng)，反映著社會(huì)的發(fā)展變遷。

關(guān)鍵詞：登山活動(dòng)；歷史發(fā)展；中國(guó)古代體育文化

我國(guó)擁有著獨(dú)特的山地資源，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中衍生出祭祀封禪、登山修行、游山觀景等登山活動(dòng)，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)登山文化。登山活動(dòng)及其相關(guān)的習(xí)俗禁忌、神祗崇拜、詩文游記、山會(huì)郊游等民俗事項(xiàng)是古時(shí)中華先民精神生活和物質(zhì)生活的重要組成部分，在其千年的流變過程之中，不斷演進(jìn)更迭，滲透著中國(guó)人獨(dú)有的自然觀念和人文情懷。對(duì)中國(guó)古代登山活動(dòng)的歷史發(fā)展進(jìn)行研究，有助于我們把握其傳承發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，更好地繼承、保護(hù)和發(fā)展這一文化遺產(chǎn)。

1.中國(guó)古代登山活動(dòng)的發(fā)展歷程

1.1先秦兩漢：古代登山活動(dòng)的形成期

古代登山活動(dòng)在“形成期”階段出現(xiàn)了山岳崇拜觀念和登山祭祀行為，隨著社會(huì)的發(fā)展，其世俗化、功利化色彩漸趨增強(qiáng)，在漢代逐漸形成了與方術(shù)養(yǎng)生、踏青游樂相關(guān)聯(lián)的登山活動(dòng)。

1.1.1孕育中國(guó)古代登山活動(dòng)的文化土壤

在中華先民的精神世界中，對(duì)于山岳存在著兩個(gè)向度的樸素情感，一為感激與依賴；二為畏懼與崇敬。感激與依賴，主要是源于山岳對(duì)人類“生存需求”的滿足。在距今300萬年前到5000-7000年前的原始社會(huì)，人類的首要活動(dòng)是利用自然資源實(shí)現(xiàn)自身的生存繁衍。這一階段山岳為人類提供了賴以生存的安全居所和動(dòng)植物資源。同時(shí)山中的瘴毒魍魎、山洪落石時(shí)時(shí)威脅著古代先民的生存，山峰的高聳巍峨、峽谷洞穴的幽深多變亦令他們感到未知與恐懼。對(duì)于這些危害自身生存的現(xiàn)象，人們尚無法規(guī)避或?qū)梗坏迷V諸此種“畏懼與崇敬”的情感，將山岳視作決定萬物生存或毀滅的主宰者，通過原始的巫術(shù)活動(dòng)希求山岳多降予福祉，少帶來災(zāi)厄。這種“求神降?！焙汀捌砩耢疃颉钡纳皆莱绨莸挠^念經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)不斷固化累積，為此后古代登山活動(dòng)的最初形式——山岳祭祀的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

1.1.2早期山岳祭祀與登山封禪

關(guān)于山岳祭祀的記載始于先夏，但此一階段的山岳祭祀神秘色彩較濃，譬如《韓非子·十過》中曾有“黃帝合鬼神于泰山之上”的說法，而隨著社會(huì)的演進(jìn)，“山”亦不再被視作神圣對(duì)象，而與世俗事務(wù)產(chǎn)生聯(lián)系。商周時(shí)代人們對(duì)山川的認(rèn)識(shí)更加務(wù)實(shí)。商代的甲骨卜辭中多有求問山神降雨和收成的內(nèi)容。周代還利用祭祀山河的差異來明確和強(qiáng)化社會(huì)等級(jí)秩序進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，軍事政治斗爭(zhēng)日趨激烈，祭山活動(dòng)的政治色彩和功利化特征更加明顯。一方面有實(shí)力的諸侯、大夫產(chǎn)生了利用不同形式的登山祭祀來宣示霸權(quán)：另一方面祭祀活動(dòng)的訴求也與各諸侯國(guó)的世俗事務(wù)，如消弭旱澇災(zāi)害、確立儲(chǔ)君、見證會(huì)盟、助力軍事勝利等相關(guān)聯(lián)。

秦、漢建立中央集權(quán)的統(tǒng)一王朝后，山岳祭祀仍舊是較為主要的登山形式。較有代表性的是秦始皇和漢光武帝劉秀的封禪活動(dòng)。

有信史可考的帝王封禪始于秦始皇?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》的記載稱“（秦皇）與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀?！睆摹八焐咸┥健焙汀妒酚洝し舛U書》中的“上自泰山陽至巔”“從陰道下”“中阪遇暴風(fēng)雨”這些內(nèi)容來看，秦始皇的泰山封禪活動(dòng)是親臨山岳，這與之前帝王諸侯的“望祭”“旅祭”是不同的。

開創(chuàng)東漢“光武中興”局面的劉秀于中元元年（公元56年）登泰山封禪，馬第伯的《封禪儀記》記錄了這次封禪的全過程，其間多有對(duì)于攀登過程的詳細(xì)描述，劉秀一行人人山時(shí)乘馬而行，隨著山路變得陡峭，他們不得不“乍步乍騎，且相半”，體力消耗太大便“五、六步一休”。此外，當(dāng)時(shí)人們還在登山活動(dòng)中用到了一些物資器具，譬如以馬匹、繩索作為攀援的助力，攜帶便于運(yùn)輸、不易腐壞且能夠提神止饑的酒和肉干來補(bǔ)充體力等等。

1.1.3兩漢之際登山養(yǎng)生、游樂活動(dòng)的初現(xiàn)

漢代登山養(yǎng)生游樂活動(dòng)出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)學(xué)說有關(guān)。漢代的術(shù)數(shù)家和道家人士普遍視“重九”為災(zāi)厄象征，人們?yōu)榱吮艿湵氵w居高處。隨著時(shí)間推移，緊張憂懼的避災(zāi)色彩逐漸消退，追求福佑和現(xiàn)世福祉的內(nèi)容逐漸增多。隨著當(dāng)時(shí)養(yǎng)生修行方式的發(fā)展，重陽節(jié)人們的登高以及飲酒食菊、佩戴茱萸已經(jīng)和養(yǎng)生防病聯(lián)系起來。菊花和茱萸在漢、晉時(shí)期的典籍中已被提及有藥用價(jià)值，如成書于秦漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》認(rèn)為菊花“服之輕身耐勞”，《茱萸賦》說“有茱萸之嘉木……歷漢女而始育……療生民之疹疾。”另外，初秋重陽時(shí)天氣轉(zhuǎn)寒，人們難以適應(yīng)，容易染病生疾。在當(dāng)時(shí)的觀念中，人們認(rèn)為這一現(xiàn)象的原因是天氣下降、地氣上升，大地處于天地之氣的交界處，容易使人感染邪氣，因此要登臨高處，佩戴茱萸、食用菊花以防病。根據(jù)漢代文獻(xiàn)《西京雜記》的記載，漢高祖時(shí)宮中九月九有“佩茱萸，食蓮餌，飲菊花酒”的習(xí)俗，還稱“三月上已，九月重陽，仕女游戲，就此拔楔登高”。這可能是最早的關(guān)于休閑性登山活動(dòng)的記載。

在此后的歷史發(fā)展中，登高的目的逐漸由逃避災(zāi)禍向休閑娛樂轉(zhuǎn)移，人們?cè)谇锶罩仃柕桥R高山，遠(yuǎn)眺美景，抒發(fā)情懷。繼“比德于山”思想出現(xiàn)之后，人們對(duì)山岳的價(jià)值認(rèn)識(shí)之中，更加凸顯對(duì)精神世界的關(guān)注和玩樂需求的滿足。

1.2魏晉隋唐：古代登山活動(dòng)的發(fā)展期

魏晉隋唐時(shí)期，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，人們開始將山水作為觀覽、游賞的對(duì)象，登山活動(dòng)的神秘色彩逐漸消退，逐漸具備一部分獨(dú)立的旅游和審美價(jià)值。同時(shí)亦有一部分登山活動(dòng)繼續(xù)依附于宗教活動(dòng)和祭祀活動(dòng)發(fā)展。

1.2.1魏晉士人的山水暢游

古代的登山活動(dòng)在初期伴隨著登山祭祀、封禪而發(fā)展，但至三國(guó)魏晉時(shí)期由于眾多因素的影響，由審美的角度審視山岳日益成為主流。早在《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》即有“南山崔崔，雄狐綏綏”的詩句。漢末的政治家、文學(xué)家曹操在遠(yuǎn)征烏桓凱旋還朝途中，曾經(jīng)登臨今昌黎縣北的碣石山觀海賦詩，留下了“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙”的名句。

魏晉南北朝時(shí)期士人暢游山水的活動(dòng)出現(xiàn)了一個(gè)較為繁榮的局面，出現(xiàn)了獨(dú)立的山岳審美觀念和以登覽抒懷為主要意涵的山水詩派。此種發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著密切聯(lián)系：三國(guó)魏晉戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷，許多士人卷入政治陰謀和權(quán)力斗爭(zhēng)遭到迫害乃至殘殺。政治環(huán)境的險(xiǎn)惡、異鄉(xiāng)漂泊的生活構(gòu)成了魏晉士人們不得不面對(duì)的殘酷現(xiàn)實(shí)。士人們將清談之風(fēng)和恣意縱情的生活方式和南國(guó)的山水景致視作自己的精神寄托。

魏晉士人的登山活動(dòng)主要包括兩種，一為游山飲宴，如王羲之曾與友人在會(huì)稽山陰的蘭亭進(jìn)行“禊事”活動(dòng)并飲酒賦詩，留下了著名的《蘭亭集序》。二為觀景抒情，如山水詩派的代表人物謝靈運(yùn)辭官回鄉(xiāng)后暢游山水，用“出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)筷陨葡际障北磉_(dá)對(duì)山岳美景的流連。名士伏滔曾前往廬山游覽，在其《游廬山序》稱廬山是“江州之名岳”，并記載了廬山“背岷流，面彭蠡，重嶺桀嶂，仰插云日”的勝景_3]。鮑照的《登大雷岸與妹書》中記述了旅途中“積山萬狀，負(fù)氣爭(zhēng)高峰……與辰漢相接”，不僅描繪了動(dòng)人心魄的山川景致，還借景抒情，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念。

1.2.2唐代文人的登高活動(dòng)

與魏晉士人將山川景色和玄學(xué)思辨相聯(lián)系的傳統(tǒng)不同，唐代文人往往借由登山獲取屬于個(gè)人內(nèi)心的情感宣泄和歡樂感受。唐代社會(huì)流行“春日踏青，秋日登高”的旅游風(fēng)氣。在清明、上巳的早春時(shí)節(jié)，人們借祭祖的時(shí)機(jī)紛紛就近踏青賞景，郊游玩樂。《開元天寶遺事》稱“長(zhǎng)安春時(shí)，盛于游賞，園林樹木無閑地”。重陽節(jié)登高的習(xí)俗在這一階段逐漸由避厄躲災(zāi)的活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N休閑娛樂活動(dòng)，士人們?cè)谶@一日登高望遠(yuǎn)，觀賞秋日的自然景色。

唐代文人的登山比之前代涉獵范圍更廣，遍及秦川蜀道，大江南北。有“詩仙”之稱的李白喜好游歷名山，他幼年隨父沿山路入蜀地，并在此定居、生活二十余年，蜀地的岷山、紫云山、戴天山、大匡山、峨眉山都是李白曾登臨游覽之地。李白曾留下《蜀道難》《登廬山五老峰》《登峨眉山》等許多關(guān)于登山的文學(xué)作品，不僅有“倘逢騎羊子，攜手凌白日”式的浪漫奔放，亦有《夏日山中》“脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)”的閑適與悠然。

與李白并稱的詩圣杜甫年輕時(shí)曾“客吳越、齊趙間”，漫游泰山、華山、衡山等名山，留下了著名的三首《望岳》詩。第一首為人們耳熟能詳?shù)脑佁┥皆姡饔诙鸥η嗄陼r(shí)期，彼時(shí)他曾經(jīng)歷了一段狂放不羈、恣意縱情的壯游生活，這首詩便是其登臨泰山，睥睨眾山之時(shí)內(nèi)心的浪漫與豪情的體現(xiàn)。其后詠華山、衡山的望岳詩則借山岳的高聳難攀表達(dá)自己報(bào)國(guó)無門的苦悶，他寓情、寓議于山，用“邦家用祀典，在德非馨香”一句道出了自己對(duì)于皇帝山岳祭祀行為的“諷”與“諫”。除李杜外，柳宗元也鐘情于山水之樂。柳宗元的《小石城山記》較明確地記錄了柳氏的整個(gè)游山過程，對(duì)山路行跡和山中景致均有詳細(xì)描繪，其山水游記被后世的研究者賦予很高評(píng)價(jià)。

1.2.3魏晉隋唐時(shí)期依附于宗教發(fā)展的登山活動(dòng)

中國(guó)古代宗教的“山中修行”傳統(tǒng)由來已久，它的源頭可追溯至先秦時(shí)代方士的神仙思想和靈山崇拜觀念，至東漢明帝時(shí)代的道教初創(chuàng)時(shí)期，道士進(jìn)山修行已蔚然成風(fēng)。《漢書·司馬相如傳》稱：“列仙之儒，居山澤問，形容甚腥。”其間在五岳諸山修行的道士有一千余人。南朝時(shí)民間入山求道與修行逐漸增多?！赌嫌褐萦洝贩Q“武當(dāng)山……學(xué)道者常百數(shù)，相繼不絕。若有于此山學(xué)者，心有隆替，輒為百獸所驅(qū)逐?！笨梢姰?dāng)時(shí)的入山修行已有了一定的規(guī)模。

由域外傳人的佛教，在印度發(fā)展的時(shí)期即有在山中修造石窟，并在其問生活、修行以及“化教行乞”的傳統(tǒng)。此后中土佛教亦發(fā)展出了“行腳游學(xué)”的理念，為佛僧的登山游歷與修行開創(chuàng)了條件。晚唐五代時(shí)期，佛教徒中盛行“行腳”，即以廣游四方、登山涉水的方式進(jìn)行修行。在艱苦的游學(xué)參禪旅程中，他們一方面到各地寺廟僧院求佛問道，另一方面尋找合適的機(jī)會(huì)聚徒弘法。

三國(guó)魏晉、隋唐時(shí)期出現(xiàn)的僧人翻山跋涉，至外域求經(jīng)的登山實(shí)踐也是宗教性登山活動(dòng)的重要內(nèi)容。三國(guó)時(shí)期即有洛陽僧人朱士行西行前往于闐國(guó)抄錄《大品般若經(jīng)》的梵本。晉代的法顯則同數(shù)十名同行者繼續(xù)西行到達(dá)古印度，法顯一行萬里跋涉，途中曾跨越包括蔥嶺在內(nèi)的眾多險(xiǎn)惡山川。另一位更負(fù)盛名的求法高僧是唐初的玄奘，他的西行求法始于貞觀三年（公元629年）。玄奘在旅途中常常經(jīng)歷山巒險(xiǎn)峰，入山后常常陷入“山路崎嶇，蹊徑危險(xiǎn)，既絕人里，又少水草”的境地。許多山岳由于海拔、氣候等原因往往是“風(fēng)雪相繼，盛夏合凍，積雪彌谷”，山問除了險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，還有盜賊、野獸傷害人命。玄奘最終于貞觀十九年（645年）歸國(guó)，帶回并翻譯了大量佛教經(jīng)典，并以《大唐西域記》記述了西域的種種風(fēng)物見聞。

封禪作為一種登山活動(dòng)的存在形式亦有新的發(fā)展。唐代封禪泰山的帝王有李治、武則天和唐玄宗李隆基。玄宗入山時(shí)是“御馬而登”，但比漢劉秀艱苦萬分的登山歷程，史籍中玄宗的登山封禪則多了許多歡樂鼓噪的氣氛。《舊唐書·志第三·禮儀三》中記載稱當(dāng)時(shí)泰山夜晚“燃火相屬，山下望之，有如連星自地屬天”，白天山下則“休氣四塞，登歌奏樂，有祥風(fēng)自南而至，絲竹之聲，飄若天外”。無論是夜晚連綿的篝火還是白天的踏歌歡噪，似乎都顯示著此次登山封禪不再單單是為國(guó)家向上天祈禱的苦修之旅。此外，玄宗的《紀(jì)泰山銘》中有許多為民謀福和稱頌帝王個(gè)人功德的內(nèi)容，亦有對(duì)前代封禪泰山者的奚落之語，隱隱透露出對(duì)他們迷戀神仙方術(shù)，過分將國(guó)家興衰寄托于祭天之事的批評(píng)。玄宗似乎更有自信與底氣在述說功業(yè)，謀求臣民與國(guó)家的福祉。這種變化標(biāo)志著封禪從“神本位”走向了“政本位”。祭祀封禪活動(dòng)的“重神輕人”的色彩逐漸褪去，預(yù)示著此后朝山文化的下移。

1.3宋元明清：古代登山活動(dòng)成熟與普及期

明清時(shí)期山岳游記、山志以及專門化的登山技法、登山工具的出現(xiàn)標(biāo)志著這一時(shí)期中國(guó)古代登山活動(dòng)的進(jìn)一步獨(dú)立與繁榮。

1.3.1封禪的沒落與民間朝山活動(dòng)的興盛

歷史上最后一位親臨泰山舉行封禪儀式的是北宋的第三位皇帝宋真宗，其動(dòng)機(jī)是利用“祥瑞”和“封禪”鞏固其地位。此后，帝王親登泰山的祭祀活動(dòng)停止。明清兩代帝王停止封禪，僅遣人祭祀泰山，至多是帝王在巡視游覽山岳的過程當(dāng)中為民祈福而已。泰山封禪在這一時(shí)期的帝王眼中已經(jīng)失去了神圣色彩。然而歷代帝王對(duì)泰山、五岳的祭祀和重視促進(jìn)了山岳崇拜文化向民間的傳播。唐宋之后，民間與五岳相關(guān)的神祗與行祠逐漸增多，與地方宗教產(chǎn)生聯(lián)系，香社亦有所發(fā)展，顯示了五岳崇拜文化下移的發(fā)展趨勢(shì)。這一趨勢(shì)對(duì)民間的山岳崇拜和宗教性登山活動(dòng)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。宋代以后，朝山進(jìn)香活動(dòng)在民問日益興盛，活動(dòng)的參與者將登山作為自己內(nèi)心虔誠的外顯的行為表達(dá)。攀登行為的“儀式”色彩更加濃厚。廣義的儀式是一種行為規(guī)則，它規(guī)定了一個(gè)人在神圣的對(duì)象面前應(yīng)該如何表現(xiàn)自己。艱苦攀登的動(dòng)作與行為引發(fā)了朝山客內(nèi)心的神圣與熱忱。例如武當(dāng)山朝拜者的進(jìn)香可分為“行香”和“拜香”兩種，前者要求香客徒步上下山，后者則更是進(jìn)一步要求他們“三步一叩，五步一跪，七步一拜”以表達(dá)內(nèi)心的虔敬，亦有誠意更深的信徒會(huì)采用赤膊負(fù)荊的苦修方式進(jìn)香攀登。香會(huì)信眾集體進(jìn)香的過程當(dāng)中，會(huì)安排專人打出進(jìn)香旗幟和“萬民傘”，在登山途中鳴鑼放炮、燃香叩頭，表現(xiàn)出勇于攀登、不畏山路險(xiǎn)阻的精神面貌。

1.3.2山岳游覽的成熟與繁榮

明清兩代，休閑性山岳游覽活動(dòng)發(fā)展日臻成熟，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一是登山游覽活動(dòng)的“擴(kuò)大”與“深入”。這一時(shí)期人們的登山旅游更為頻繁。許多山岳得到一定程度的開發(fā)，人們游覽范圍逐漸擴(kuò)大，游賞的對(duì)象也日趨豐富。清代文人登泰山時(shí)所游覽的地方包括白云洞、日觀峰、斗母宮、王母池、丈人峰、百丈崖、石峪紅葉等自然和人文景觀。這一時(shí)期還出現(xiàn)了許多與游山相關(guān)的著述，包括游記、山志等。隨著休閑娛樂性登山的發(fā)展，登高攬勝在當(dāng)時(shí)逐漸成為社會(huì)上的一種令人趨之若鶩的高雅活動(dòng)，人們亟待了解山岳的景致和登山的竅門與方法，與游山相關(guān)的諸多著作應(yīng)運(yùn)而生。明代的泰山學(xué)者蕭協(xié)中曾作《泰山小史》，清代的《泰山紀(jì)勝》記述了五十余則泰山景勝，并將與泰山“脈絡(luò)相屬”的其他山岳也進(jìn)行了記載，還有許多書籍整理了山岳游記，如黃宗昌《嶗山志》中有“名勝”“別墅”“游觀”三卷，其中“游記”卷收錄了《嶗山九游記》等游記七篇。

二是登山游覽活動(dòng)的“專門化”，即出現(xiàn)了專用于登山游覽的器具和提供服務(wù)的人員。例如胡三省注疏的《資治通鑒》中有“釘輳”的記載：“以皮為之，外施油蠟，底著鐵釘?！彼握孀诜舛U泰山時(shí)，士兵曾穿這種鞋子用于登山防滑。明人謝肇浙在《游黃山記》中曾記述“募開道者，得二樵夫”，還安排好了“輿人”和“糗糟”（糧食）、“鐺”（鍋）和“褸被”（鋪蓋）等物品。謝在登山之時(shí)，遇到山路險(xiǎn)絕的地方就由“樵夫前導(dǎo)”，“足力盡”的時(shí)候便“命奴前后挽且推之”。除此之外，這一時(shí)期還出現(xiàn)了專門的游覽技巧和攀登方法。如清代曾唯所著的《廣雁蕩山志》卷末有“游山十八法”。明代旅行家、探險(xiǎn)家徐霞客在其登山過程中則利用了“攀冰”的技法，他“持杖鑿冰，得一孔置前趾，再鑿一孔，以移后趾”，同他一起上山的人也紛紛采用此法前進(jìn)。

三是旅行探險(xiǎn)活動(dòng)的出現(xiàn)。明清時(shí)期的登山活動(dòng)，在傳統(tǒng)的山水觀覽之上延伸出了追求刺激體驗(yàn)的早期登山探勝活動(dòng)。如明代的湯賓尹亦曾直言：“生平每遇極坦處，輒愁悶欲絕，每極顛頓處，輒歡呼叫舞……前后行游者，其亦有得險(xiǎn)中之味者耶？”明代著名旅行探險(xiǎn)家徐霞客亦游覽過許多著名山岳，如泰山、雁蕩山、黃山、武夷山、廬山等。徐霞客對(duì)于許多名山的旅行考察細(xì)致入微，曾在黃山、天臺(tái)山盤桓十余天，雁蕩山逗留長(zhǎng)達(dá)一月，在其最后登臨的云南雞足山前后考察將近半年，并一直注重貫徹其“交覽無偏”的原則，詳細(xì)研究“山脈如何去來，水脈如何分合”，甚至“一丘一壑，支搜節(jié)討”。徐霞客在九嶷山的旅程甚為艱險(xiǎn)，有時(shí)不得不由“峻削不容足”的山路上攀登而上，常常陷于“山高無水，有火難炊”的境地。

2.結(jié)語

中國(guó)古代登山活動(dòng)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，由最初神秘蠻拙的登山崇拜和修行求仙漸次演進(jìn)成為一種兼具宗教信仰、休閑娛樂和文化傳承作用的民俗事項(xiàng)，其問閃爍著中華先民的智慧，反映著時(shí)代和社會(huì)的變遷與發(fā)展。隨著全民健身上升為國(guó)家戰(zhàn)略和國(guó)家政策對(duì)體育產(chǎn)業(yè)的傾斜，未來群眾性登山健身事業(yè)和戶外運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)將迎來寶貴的發(fā)展契機(jī)。而登山運(yùn)動(dòng)的歷史文化遺產(chǎn)還有待學(xué)者進(jìn)一步深耕挖掘，以此為古今登山文化的接續(xù)與融合提供借鑒，使之更好地服務(wù)于當(dāng)下的全民健身事業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)。