蒙古族傳統(tǒng)正骨術(shù)發(fā)展歷史概述

馬桂花　阿其拉圖

【摘 要】 蒙古族傳統(tǒng)正骨術(shù)是蒙醫(yī)學(xué)的重要組成部分之一。傳統(tǒng)正骨術(shù)以獨特的治療手段和臨床療效發(fā)展至今，深受患者的接受和認(rèn)可，筆者從古代、近代及現(xiàn)代等方面對蒙古族傳統(tǒng)正骨的變遷發(fā)展史進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】 蒙古族；傳統(tǒng)正骨；歷史發(fā)展

【中圖分類號】R29 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A 【文章編號】1007-8517（2017）03-0019-02

蒙古族傳統(tǒng)正骨術(shù)是蒙古先民在特有的生產(chǎn)生活習(xí)俗及生存環(huán)境中，同自然災(zāi)害和傷病長期斗爭的經(jīng)驗結(jié)晶。其以獨特的治療手段和臨床療效發(fā)展至今，深受民族患者的接受和認(rèn)可，為了適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會生活的需要其在不斷發(fā)展完善，本文將對蒙古族傳統(tǒng)正骨的變遷發(fā)展史分為古代、近代、現(xiàn)代進(jìn)行探討。

1 古代蒙古族傳統(tǒng)正骨

蒙古族傳統(tǒng)正骨術(shù)是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，它屬于文化范疇，也屬于自然科學(xué)范疇，其起源與蒙古族古代文化有密切的聯(lián)系。關(guān)于蒙古民族醫(yī)藥文化的開端，有學(xué)者認(rèn)為它起源于公元7、8世紀(jì)[4]。古代蒙古醫(yī)藥的發(fā)展受到了游牧民族馬背文化和宗教文化的影響，以蒙古文明中一個漫長而又很特殊的文化現(xiàn)象薩滿教為中心，可以把傳統(tǒng)蒙醫(yī)藥的起源追溯到古代北方薩滿文化時代。蒙古族古代醫(yī)學(xué)是以薩滿醫(yī)療為代表的原始宗教醫(yī)療與民間經(jīng)驗醫(yī)療共同組成的。正像一位蒙醫(yī)專家所說：“蒙古族古代醫(yī)學(xué)與原始宗教薩滿教互相融合，就蒙醫(yī)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的全部過程而言，并非一概都是消極的，尤其是在一定的歷史條件下，原始薩滿教對蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用，原始薩滿醫(yī)術(shù)的不少內(nèi)容是古代蒙醫(yī)學(xué)的重要組成部分，有其獨到之處。[3]”其對原始醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，在繼承、豐富、發(fā)展本民族醫(yī)療文化方面發(fā)揮了不容忽視的作用[4]。公元前100多年前所編著的《醫(yī)藥月蒂》中，記載了包括蒙古族在內(nèi)的北方牧游民族祖先積累的零散的骨骼解剖知識，以及原始而獨特的古外傷診治技術(shù)[5]。匈奴之后，在蒙古高原興起的東胡、鮮卑等諸游牧部落或民族不僅繼承了祖先發(fā)明創(chuàng)造的按摩、正骨等各種外治方法及用藥經(jīng)驗，而且不斷充實和發(fā)展各種醫(yī)術(shù)，并傳授給后世以繼承發(fā)揚[6]。13世紀(jì)初，成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部落，建立了蒙古大帝國，這時蒙古帝國經(jīng)濟(jì)、文化等方面都有了較大的發(fā)展，蒙醫(yī)正骨療法也得到了空前的發(fā)展。金元時期也是正骨醫(yī)學(xué)最盛興時期[6]。公元1330年，元代蒙古族飲膳太醫(yī)忽思慧編寫的《飲膳正要》中記載了蒙古族飲用三種酒。還記載了酒改善循環(huán)，促進(jìn)藥物吸收，并有消毒、消炎、麻醉、擴(kuò)張血管、光滑皮膚、強筋接骨等作用。公元13～14世紀(jì)問世的《回回藥方》中記載了流傳于蒙古地區(qū)多種骨外傷治療方法，充分反映了傳統(tǒng)正骨術(shù)的成就和特點。當(dāng)時蒙醫(yī)正骨術(shù)不僅在臨床上得到了發(fā)展，而且也有了一定的理論基礎(chǔ)。如“寒熱學(xué)說”的形成及“震腦術(shù)”的發(fā)明。16世紀(jì)末，隨著佛教文化傳入蒙古地區(qū)，《四部醫(yī)典》等其他兄弟民族的醫(yī)藥學(xué)典籍也隨之傳入，使已有的蒙醫(yī)正骨療法在理論和實踐方面都得到了充實和發(fā)展[6]?？梢钥闯?，這一時期，蒙古族傳統(tǒng)正骨不僅自成體系，而且已發(fā)展到一定水平。

2 近代蒙古族傳統(tǒng)正骨

16世紀(jì)末，蒙古民族經(jīng)歷了明末清朝的封建社會和1840年以后的半殖民地半封建社會，經(jīng)濟(jì)方面逐漸形成了以畜牧業(yè)為主，部分半農(nóng)半牧，并有適當(dāng)手工業(yè)的經(jīng)營多種經(jīng)濟(jì)的地區(qū)[7]。文化方面，同漢、藏、滿、同等兄弟民族之間的文化交流日益擴(kuò)大，傳統(tǒng)的古代蒙醫(yī)藥也有了進(jìn)一步的發(fā)展和提高[7]。蒙古族正骨醫(yī)生覺羅伊桑阿和著名外科醫(yī)生，正骨學(xué)家綽爾濟(jì)墨爾根等在正骨及治療外傷方面取得了較大成就，他們的正骨術(shù)不僅傳入內(nèi)地，而且在1728年傳授給在北京的俄羅斯學(xué)生，使蒙古族正骨術(shù)傳到了俄羅斯[8]。清末西方醫(yī)學(xué)的涌入，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)受到了極大的沖擊，但卻歷久不衰，正是因為各醫(yī)者確有專長，或手法治療，或祖?zhèn)髅胤剑蛭湫g(shù)氣功等等[5]。18世紀(jì)，著名蒙醫(yī)學(xué)家伊希巴拉珠爾在《甘露點滴》一書中，把蒙古族正骨及治療外傷經(jīng)驗與蒙醫(yī)理論相結(jié)合，并對筋傷的治療、骨折的治療、脫臼的整復(fù)等作了詳細(xì)的解釋[5]。20世紀(jì)初，蒙古族獨特的噴酒正骨法出現(xiàn)。白酒的使用是蒙醫(yī)正骨的特色之一[9]。在不斷總結(jié)前人醫(yī)術(shù)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了融合薩滿醫(yī)生各種優(yōu)良治療術(shù)為一體的噴酒正骨法。噴酒既能分散患者注意力，起到精神療法的作用，同時也是運用氣功，赫依（氣）的作用將酒噴出起到消毒、消炎、促進(jìn)血液循環(huán)等作用[10]。蒙古族傳統(tǒng)正骨術(shù)以其手法簡單、操作安全、患者疼痛感少、損傷少、愈合快、并發(fā)癥少，機體功能恢復(fù)好而著稱[11]。據(jù)《清史稿》記載，蒙古族正骨醫(yī)師取骨折碎骨時，便使用了冰塊進(jìn)行低溫麻醉，其手術(shù)技術(shù)十分高超[12]，故清朝政府在上駟院設(shè)有綽班處，綽班處是清廷御用正骨按摩醫(yī)療兼教學(xué)機構(gòu)?！熬b班”是滿語，譯成漢語是“正骨醫(yī)生”。同治、光緒、宣統(tǒng)年間有一位德高望重的蒙醫(yī)文佩亭，他在清宮上駟院綽班處供職，是位蒙醫(yī)師長。民國12年，文佩亭打破傳統(tǒng)收了一位漢族徒弟，把自己“正骨心法要旨”傳給了他。該人即后人尊稱“綽班劉”的劉壽山。此時開辟了蒙醫(yī)傳統(tǒng)正骨術(shù)傳承的新篇章[13]。該時期，蒙醫(yī)正骨術(shù)在原有古代傳統(tǒng)正骨的基礎(chǔ)上，吸收了諸多兄弟民族醫(yī)學(xué)的精華，在實踐中不斷地提高，并得到了進(jìn)一步的發(fā)展與完善。

3 蒙古族傳統(tǒng)正骨現(xiàn)狀

中華人民共和國成立后，國家大力扶植中醫(yī)及民族醫(yī)藥，內(nèi)蒙古地區(qū)興辦中蒙醫(yī)醫(yī)院、中蒙醫(yī)研究所、中蒙醫(yī)院校，傳統(tǒng)蒙醫(yī)正骨術(shù)也開始進(jìn)入正規(guī)醫(yī)療機構(gòu)。從20世紀(jì)70年代開始，蒙醫(yī)正骨術(shù)打破延續(xù)200多年的家族傳承的形式，開始了以學(xué)徒傳承為主，師徒傳承與家族傳承相結(jié)合的發(fā)展階段[13]。1958年蒙醫(yī)正式進(jìn)入了高等學(xué)府。在幾代教師的努力下，通過收集整理古籍，以及民間名師有關(guān)骨傷治療的經(jīng)驗總結(jié)，蒙醫(yī)正骨術(shù)的臨床及理論水平不斷提高。近年來蒙醫(yī)傳統(tǒng)正骨術(shù)還充分吸收和利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)。尤其它的許多理論、治療原則與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)不謀而和[14]。使得蒙醫(yī)傳統(tǒng)正骨術(shù)越來越專業(yè)化、科學(xué)化、規(guī)范化。

總之，蒙古族傳統(tǒng)正骨術(shù)歷經(jīng)多年的變遷，得到國家和民眾的認(rèn)可，并成為我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，且進(jìn)入了健康、快速、穩(wěn)定發(fā)展的新階段，蒙古族傳統(tǒng)正骨術(shù)是不可多得的寶貴醫(yī)療資源，應(yīng)加以繼承和弘揚。

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（收稿日期：2016-11-28 編輯：程鵬飛）