羌族釋比圖經《刷勒日》的特點初探

俞佳　張藝　賴先榮　孫家宜

【摘 要】 釋比圖經是羌文化的百科全書，而“刷勒日（羌語音譯）”作為羌族釋比圖經中最完整、最豐富、最具神秘色彩的典籍，是羌古文化中的智慧結晶。對于羌族的宗教學、文獻學、歷史學、醫(yī)學等學科均提供了形象直觀的資料，具有文化傳承及民族學的研究意義。

【關鍵詞】 羌族；釋比；刷勒日

【中圖分類號】R29 【文獻標志碼】 A 【文章編號】1007-8517（2017）03-0010-02

羌族“釋比”，漢語一般稱為端公或巫師，是專門從事宗教祭祀，行醫(yī)治病和巫術法事等系列活動的具有一定知識的宗師，平時和其他羌族人一樣在家勞作，只有在受到邀請或重大節(jié)日時才會放下農具，穿上法衣，為羌族人民祈福迎祥、驅鬼避邪，一般由男性擔當。作為羌文化的傳承者，釋比在羌民中享有很高的社會威望，其甚至被稱為羌民精神領袖或“羌族文化的大百科全書”。根據(jù)不同村寨差異，釋比又被稱為“釋卓”、“許”、“比”，現(xiàn)主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣、汶川、理縣，綿陽市北川縣，甘孜藏族自治州丹巴縣等地。目前有關于釋比文化介紹的書籍非常少，已整理出版的只有《木姐珠與斗安珠》、《羌戈大戰(zhàn)》。

《刷勒日》（羌語音譯），意為歷算的文字、算書，是羌族釋比圖經中最完整、最豐富、最具神秘色彩的典籍，流傳于岷江上游，約四個版本。根據(jù)圖經收藏者阿壩州圖書館余耀明提供的信息，《刷勒日》現(xiàn)主要收藏在阿壩州檔案館、阿壩州圖書館、西南民族大學博物館、茂縣羌族博物館。筆者以阿壩州圖書館收藏的版本為依據(jù)，對《刷勒日》（見圖1）進行了初步的整理研究，但由于資料有限，并且學界尚未對此進行深入研究，現(xiàn)只能對圖經的學術特點簡單探討如下。

1 羌文化的百科全書

《刷勒日》為彩繪折疊類書簡，長176cm，寬16cm，厚2.5cm，收載有約100幅圖畫，大致分為《祭祀圖》、《大葬圖》、《婚姻圖》、《命運圖》、《吉兇箭位圖》、《蛇神圖》、《治病驅邪圖》、《生肖圖》、《工匠圖》及《屬相圖》等十卷。據(jù)有關釋比及羌學專家考證，其成書于唐代，因為在宋、元、明、清時，此類圖經已經在羌族地區(qū)廣為流傳[1]。圖經以羌族白色麻織布為底，表面為一層畫滿各式圖形的紙質，圖形融人、獸、鳥、花卉、草木、獵箭、天體、廟堂為一體，顏色多以黃、紅、藍、綠為主，其線條清晰，色彩對比鮮明。但由于年代久遠及保存條件限制等因素影響，圖經仍存在缺失部分，多為前后頁殘缺。

由于羌族只有語言，沒有本民族文字，羌族文化的精髓只能通過釋比“看圖誦經”等口誦心授方式傳承延續(xù)，作為釋比文化傳承載體的《刷勒日》，內容豐富，包羅萬象。其主要分為上、中、下三壇經，《上壇經》為神事，共十二部，由“序經”、“正經”組成，多頌揚始祖先圣，答謝天地神靈；《中壇經》為人事，也分十二部，多為保佑平安，羌寨興旺，五谷豐登；《下壇經》為鬼事，多為降妖捉怪，驅疫除魔，由若干部分組成[2]。內容涉及有祭祀、婚配、大葬、驅邪、蛇神、箭位、屬相等，反應了羌族婚喪嫁娶、農耕狩獵、游牧生活、建造風格、宗教民俗、行醫(yī)治病以及服裝飾品等多方面的社會生活特征[3]，突出表現(xiàn)了自然界、動物界及神界于人之間的親善和睦關系。

2 羌文化傳承的重要載體

《刷勒日》是一部難得的珍貴資料，它融匯了羌族釋比們近幾千年來在羌古文化中的智慧，現(xiàn)已成為羌族釋比文化傳承的主要方式。其傳承方式可分為社會傳承、家傳和私傳。社會傳承是由于從奴隸社會到封建社會中，人們希望通過超自然力量來保護自己，并用誦經的方式進行傳承；家傳融入了釋比個人具備的能力，且傳男不傳女，直到徒弟學精后，老釋比將圖經本轉交給徒弟，并不能隨便轉借他人或給他人翻閱；私傳則是當釋比沒有合適徒弟時，自己尋找出有靈氣的青年作為培養(yǎng)徒弟，將各種本領給予傳授，直到熟練為止。《刷勒日》屬于私傳，最后不能再傳給他人，便由一個殘疾人（啞巴）保存[4]。直到后人發(fā)掘并搶救性整理，其民族文化價值正在逐漸被發(fā)掘、重視。

同樣，在釋比文化的傳承過程中，《刷勒日》不僅只是釋比的圖經，也具有符號的傳承功能。羌民族是具有圖騰信仰的民族，《刷勒日》運用圖畫、符號、印記等方式方法進行交流[5]，一方面可助釋比在祭祀、占卜等法事活動中取得成效，逐漸凝練成具有寓意的形式或符號傳承下來。另一方面，也可以更直觀、更簡易的克服由于交通閉塞，村寨之間封閉造成“十里不同音”的交流障礙。尤其是對于傳統(tǒng)社會中文化程度較低的羌民來說，以圖像展示的方法來傳承民族精髓文化就更加合適。

3 依托“釋比”傳播“刷勒日”

一個“釋比”堪稱為一座羌族文化的活圖書館，無論是大型的祭祀儀式，還是小型的婚禮儀式、喪葬儀式，或者還是治病、占卜、驅邪等，“釋比”都充當崇拜儀式的祭司角色。而這些集巫、醫(yī)、藝、匠、學于一身的“釋比”是難以辨析的《刷勒日》圖經唯一的“識讀”者。由于無文字記載，釋比根據(jù)每一幅畫卷及景象均可唱出一段經文。其釋比文化傳承人均已口傳心授的方式傳承，而要成為“釋比”，首先需拜師，并經過3～5年的學習，以觀察、模仿、背誦記憶、實踐活動等方式，依托各種儀式活動，掌握各種儀式程序、法師程序、占卜方法、唱經、咒語以及其適用范圍等，并經過解卦、出師儀式，得到眾神靈認可，才能被羌族社會接納，也才具備能力將圖經內容以音樂、舞蹈等形式闡釋給大眾[6]。

至今羌族還有祭拜山神、祭拜天神、祈福還原等民間信仰活動。距離四川省阿壩州藏族羌族自治州理縣縣城約20km的蒲溪鄉(xiāng)，每年農歷二月初二還會舉辦夬儒節(jié)（羌語音譯），即是羌族祭拜大自然萬物之神，祈禱來年吉祥平安的重要節(jié)日?；顒又械赂咄氐尼尡榷家凑铡端⒗杖铡穲D經中約定俗稱的程序進行，其圖經內容被后世的“釋比”不同程度的推廣和運用，對傳承民族文化、教育后代、團結民族、維護生態(tài)環(huán)境及民族利益等有著深遠影響和重要意義。

4 豐富民族學的研究

《刷勒日》中反映出的許多現(xiàn)象還可能會讓人們解開羌族與西南各少數(shù)民族在宗教信仰、宗教活動等方面的許多謎團[1-3]。例如，羌族和彝族的傳統(tǒng)宗教信仰和崇拜對象基本是一致的，其兩族的傳統(tǒng)宗教文化觀念也表現(xiàn)出驚人的相似，都信奉山川樹石、日月天地、風雨雷電的自然崇拜和萬物有靈的信仰，同時也崇拜祖先及鬼神[7]。并且，在涼山州甘洛縣薩巴用于占卜的《薩巴經》中，也有念到“岷江沱沱哈古什”，而其中的“岷江沱沱”指的也是現(xiàn)今羌族聚居的岷江上游“沱水”（現(xiàn)叫雜谷腦河）。由此認為，羌族文化不是單一封閉的，它也同其他民族的宗教文化相互影響及產生作用。

5 小結

羌族是中國歷史最悠久的古老民族之一，盡管沒有文字，但利用其語言，同樣創(chuàng)造并流傳了具有羌族的傳統(tǒng)文化和民族特色的羌醫(yī)藥。《刷勒日》的搶救和保護，對于羌族宗教、歷史、文化、地區(qū)經濟、社會發(fā)展等都提供了形象直觀的資料，不僅可解開許多羌族釋比的文化之謎，也對文獻學、宗教學、醫(yī)學等各學科均的研究提供了參考。

參考文獻

[1]鄧宏烈.羌族釋比圖經的宗教人類學解析[J].貴州民族研究，2012，33（145）：143-148.

[2]余耀明.羌族釋比圖經《刷勒日》的收藏與利用[J].四川圖書館學報，2007（4）：68-70.

[3]畢玉玲.羌族的圖騰崇拜與釋比文化[J].戲曲研究，2002（60）：195-202.

[4]李家驥.神奇的羌族《釋比圖經》[J].阿壩師范高等?？茖W校學報，2003（12）：46-48.

[5]張犇.羌族釋比圖經“刷勒日”的藝術價值解析[J].民間文化論壇，2016（2）：101-102.

[6]阮寶娣.羌族釋比與釋比文化研究[D].北京：中央民族大學，2007.

[7]廖玲.羌族“釋比”與彝族“畢摩”的比較研究[J].敦煌學輯刊，2012（1）：113-120.

（收稿日期：2016-11-22 編輯：程鵬飛）