荀子說“群”及當(dāng)代啟示

李永華

（北京工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100124）

荀子說“群”及當(dāng)代啟示

李永華

（北京工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100124）

荀子關(guān)于“群”的思想是對人類的群體生活以及其時(shí)代條件下群體狀態(tài)的一種社會學(xué)的描述，雖然他的學(xué)說延續(xù)著孔孟關(guān)于人生倫理的探討，但“群”這一概念卻將探討的角度從現(xiàn)實(shí)的人際交往關(guān)系拓展到了抽象的社會組織層面上，這使得其觀點(diǎn)對我們當(dāng)前的和諧社會建設(shè)具有重要的借鑒意義。

荀子；群；明分；君子

《荀子》一書提到“群”這一概念的有32處[1]，其中，最為著名的是《王制》中的這一段論述：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也，人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下，無他故焉，得知分義。故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。”這段話中包含著荀子關(guān)于“群”的意義、合群的方式的理解，本文主要基于這段論述對他的這一思想進(jìn)行梳理和分析。

一、人生不能無“群”

儒家學(xué)說的一個(gè)重要特征就是以整體為本位，在先賢的思想中，不論是對個(gè)體美德的論述還是對交往倫理的強(qiáng)調(diào)，都包含著整體利益的訴求，個(gè)體的價(jià)值只有在群體中才能實(shí)現(xiàn)。但在荀子之前，不論是學(xué)說創(chuàng)始人的孔子還是被尊為亞圣的孟子，都沒有在理論上明確闡釋人的這種群體屬性，荀子對“群”的論述則填補(bǔ)了儒家學(xué)說的這一理論空白。

相對于“群”的具體形態(tài)來說，荀子的“群”強(qiáng)調(diào)的是人的“合群性”，是人應(yīng)該具有的一種本性和狀態(tài)。首先，與孔孟從人倫的角度去理解“群體”不同，荀子認(rèn)為群體表現(xiàn)為人利用自然并使自己得以存在的社會組織形式，人的自然能力在很多方面都比不上動(dòng)物，“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用”，原因就在于“人能群，彼不能群”（《王制》）人生不能無群，“離居不相待則窮”，所以，人必須組成社會、聚成群體、分工協(xié)作、相依互助，這是每個(gè)人類成員生存發(fā)展的前提，是人之社會本性的內(nèi)在機(jī)理，從而也是整個(gè)人類生存和延續(xù)的基礎(chǔ)[2]。

其次，對群的論述中，荀子強(qiáng)調(diào)了人類組織社會生活的理性與智慧。與動(dòng)物出于本能形成的群體不同，人類的“群”是有目的有意識的組織，這正如馬克思利用蜜蜂和人的活動(dòng)的不同來說明人類意識的能動(dòng)性一樣①“最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！眳⒁婑R克思、恩格斯《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第208頁。。在長期的共同生活中，人類群體的組織也體現(xiàn)著人類意識的能動(dòng)性不斷提升:在人類生活的早期，血緣無疑是群體最自然最重要的組織紐帶，它是天然的、本能的，以此為基礎(chǔ)而形成的家庭、家族、宗族是個(gè)體能直接接觸到的最主要的群體形態(tài)。其實(shí)，當(dāng)人類的群體組織從直系血緣關(guān)系拓展到家族和宗族的時(shí)候，合理的組織群體生活就在很大程度上要依賴于人類的理性與智慧了；在家庭和宗族之外，一種擴(kuò)展了的類似血緣的紐帶將一定區(qū)域內(nèi)沒有血緣關(guān)系、存在各種差異的人們組織成為一個(gè)更大的群體時(shí)，這種組織的秩序更體現(xiàn)著人類的主觀能動(dòng)性。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)到超越血緣關(guān)系，隨著人類社會和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會分工日益細(xì)化、人際關(guān)系日趨復(fù)雜，群的組織方式和樣式也更加細(xì)致和多樣化，群體的秩序體現(xiàn)著人類的智慧。所以，荀子所謂的“群”絕非烏合之眾，而是一個(gè)有著共同價(jià)值追求的個(gè)體人所組成的有序的群體社會，是在人的禮義化的基礎(chǔ)之上人們彼此結(jié)成的一種社會聯(lián)系[2]。

再次，荀子的群“不僅是一個(gè)邏輯上所謂的集合概念，本質(zhì)上更是一個(gè)關(guān)于人際關(guān)系的概念，用以說明作為社會人的人類起源的概念”[3]116。在人性的問題上，荀子主張“性惡”，認(rèn)為人“生而好利”，順從自然本性而任其發(fā)展，就必然會產(chǎn)生爭奪、殘殺和淫亂惡行，如此，群將不群；但“能群”是人的內(nèi)在本性，這種本性使得人的自然本性受到禮儀規(guī)范的節(jié)制，使得人人各安其分，群居生活得以實(shí)現(xiàn)。

“群”為人類的生活提供了基本的保障，不論是面對自然謀求生存還是種族的延續(xù)或是文明的傳承，單個(gè)的個(gè)體都無法實(shí)現(xiàn)，作為社會性的動(dòng)物，人類的生存和發(fā)展離不開群體和社會關(guān)系。從這個(gè)意義上，我們可以認(rèn)為“群是人類社會生存發(fā)展的自然屬性”[4]，這里的自然屬性，強(qiáng)調(diào)的是一種客觀、本質(zhì)的需求。同時(shí)，“群”也展示了荀子不同于孔孟的“內(nèi)圣外王”觀：孔子和孟子把其外王學(xué)的正當(dāng)性訴諸天道和天命，而荀子則從社會組織和社會結(jié)構(gòu)的角度來說明自己的外王學(xué)。以“群”為基礎(chǔ)和目標(biāo)，他強(qiáng)調(diào)社會等級和禮法制度，形成了不同于孔孟之學(xué)的儒家學(xué)派的另一分支。

“人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物?！保ā锻踔啤罚┤后w生活對人的生存具有重要意義，“分”則明確了人之群體的特殊性以及人類組織群體生活的主觀能動(dòng)性。所以，群不僅僅滿足了個(gè)體生存所需，它也是體現(xiàn)著人類的文明與秩序?！叭旱喇?dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”（《王制》），“群”是人類基于理性和智慧而形成的有組織的生活狀態(tài)、承載著一代又一代人創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，也為人類的生存和發(fā)展提供了保障，是人類理性區(qū)別于動(dòng)物本能的最重要的表現(xiàn)[4]。

二、明分使群

“群”對人來說非常重要，如何實(shí)現(xiàn)“群”，也就是合群的方式，在這一問題上，荀子的觀點(diǎn)是“分”。《說文解字》對“分”的解釋是這樣的：“別也。從八從刀，刀以分別物也”，字面上能看到的是執(zhí)刀將物品切分開來，也就是區(qū)別、分開；荀子的“分”體現(xiàn)著這一基本意思，但他強(qiáng)調(diào)的是人類群體中的身份、地位、等級或職業(yè)之差異。

就自然屬性來說，人類存在男女、長幼、強(qiáng)弱的不同，在長期的社會生活中，分工、權(quán)勢、地位、階級也形成了分化，人類群體的和諧秩序必然是以成員的各種差異為前提的，即“和而不同”；他說：“分均則不偏，勢齊則不一，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制。夫兩貴不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢位齊而欲惡同，物不能贍則必爭，爭則必亂，亂則窮矣?！保ā锻踔啤罚渡袝飞险f，“維齊非齊”，要做到整齊劃一，關(guān)鍵在于不整齊劃一，“分”是“群”的前提，如何自覺地以恰當(dāng)?shù)姆绞綄Υ后w成員的差異是組織群體需要面對的首要問題。

“分”之所以能夠?qū)嵭校镜脑蛟谟凇岸Y義”?！胺帧笔前凑铡傲x”的原則來進(jìn)行的。故荀子說“分何以能行？曰：義。故義以分則和”。“義者，宜也”①“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！眳⒁娡鯂幾g注《中庸》，北京：中華書局，2006年版，第95頁。，可以理解為公正、合宜。孟子認(rèn)為“義”天生是正的，但荀子則強(qiáng)調(diào)其在社會制度層面的落實(shí)，有學(xué)者認(rèn)為荀子心中的“義”首先是指處理物質(zhì)財(cái)富分配問題時(shí)的公平合理性，也即大家都可以接受的、公認(rèn)的合適性。因?yàn)橹挥羞@樣的“義”才足以化解分配中的人際矛盾，使人們組織成為“群”[3]166。從社會起源的角度來說，“義”的含義的確與物質(zhì)財(cái)富的分配有關(guān)，這在他論述“禮”的起源中可以得到證明。

“禮”是制度化的“義”，是實(shí)現(xiàn)“分”的外在制度保障，在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，“分”是通過“禮”來實(shí)現(xiàn)的?！岸Y者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有所稱者也?！保ā抖Y論》）“禮”使社會上每個(gè)人在貴賤、長幼、貧富等差異中有恰當(dāng)?shù)牡匚缓屠妫谷后w組織在差異的基礎(chǔ)上維持著相對的和諧與秩序。在荀子的思想中，“禮”是一個(gè)非常重要的概念，這雖然不是他首創(chuàng)的，但他從群體生活和人性的角度闡釋了“禮”的起源和本質(zhì)。“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂、亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”（《禮論》）從人性論出發(fā)，認(rèn)為“禮”源于人的自然欲望與社會物質(zhì)財(cái)富的沖突，圣人“制禮義以分之”，使有限的物質(zhì)財(cái)富按照等級實(shí)行有節(jié)度的分配，使“上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，愿愨之民完衣食?！保ā锻踔啤罚┰诰唧w的社會生活中，禮明確了人們的身份等級以及相應(yīng)的禮儀規(guī)范和權(quán)利義務(wù)，為社會生活的秩序化提供了制度保障。

“分”體現(xiàn)著人類組織社會和群體生活的理性和自覺，雜亂無章或自發(fā)群體不是人類社會生活應(yīng)有的狀態(tài)，組織社會和群體生活的能力和自覺體現(xiàn)著人之為人的根本，這一觀點(diǎn)展示了荀子對群體生活和人的本質(zhì)的理解，具有超越時(shí)代和階級的普遍價(jià)值。從這一層面的意義上來說，荀子的“群”指的是“社會”，“人生不能無群”強(qiáng)調(diào)的是人的社會性，“明分使群”給我們提供了一種社會起源的觀點(diǎn)，具有重要的理論意義。另一方面，任何思想和學(xué)說都是基于其現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活基礎(chǔ)而產(chǎn)生的，荀子在《禮論》篇中，列舉了與尊卑長幼相稱的各種禮儀與禮節(jié)，從這些“禮”中能夠看到其維系的“群”是以君主主導(dǎo)的、尊卑有別的傳統(tǒng)封建王國；從社會組織的角度來說，其“群”指的是等級制的封建社會，“禮”的作用在于明確等級差別，使封建社會的等級群體由“分”走向“和”，避免紛爭，從這一角度來說，其“群”觀念又具有明確的時(shí)代特征。

孔孟對于秩序的追求中也包含著對群體成員之間差異的認(rèn)同，例如“愛有差等”，但荀子與這二位圣賢的思想不同之處在于，他的“分”更強(qiáng)調(diào)倫理與政治上的分工，他更關(guān)注的是“以君臣關(guān)系為主的國家秩序而非以父子關(guān)系為主的家庭秩序”[2]，所以，不同于孔孟對人倫等級差異的強(qiáng)調(diào)，他的思想體現(xiàn)著更明確的社會、政治層面的分工與組織。從這個(gè)意義上來說，荀子的學(xué)說與正統(tǒng)的儒家觀點(diǎn)呈現(xiàn)出了不同，也因此具有社會學(xué)的意義。

三、“君者，善群者也”

在理論上說明了群的重要意義以及合群的原則與方式，那么在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，誰是“群”的組織者？在這一問題上，荀子的答案是“君子”。他說“天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。無君子則天地不理，禮義無統(tǒng)，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂?！保ā锻踔啤罚┨斓厣B(yǎng)君子，君子治理天地，君子是與天地相參配的人，是萬物的總管、百姓的父母，如果沒有君子，基本的人倫秩序都會被打破、天下會大亂。如果說群體生活體現(xiàn)著人類的理性與智慧，那么“君子”無疑是人群之中理性與智慧的集中體現(xiàn)者。

“君子”一詞在傳統(tǒng)各學(xué)派中都廣泛存在，在先秦典籍中，多指“君王之子”，強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高，儒家賦予其豐富的道德含義，孔子認(rèn)為智、仁、勇是君子三德，仁義是其追求的目標(biāo)。荀子對君子的論述同樣包含著對德性的重視，在他看來君子好學(xué)內(nèi)省、德行高尚并且充滿智慧，但在對“群”的論述中，他強(qiáng)調(diào)君子是社會群體的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者、管理者，是有德之君，“善群”是其重要能力和特征。

“善群”也就是善于將人們組織為社會群體的意思。在現(xiàn)實(shí)社會生活中，荀子認(rèn)為與一般人相比，君子對社會生活、群體組織有著更深刻的理解，他們在組織社會生活的過程中必須要做的工作主要包括以下三方面：第一，制定和執(zhí)行禮義，明確名分?！岸Y義者，治之始也；君子者，禮義之始也?！保ā锻踔啤罚]有禮義就不能讓國家社會達(dá)到安定，沒有君子也就談不上禮義，君子本身是禮義的踐行者，也是現(xiàn)實(shí)的各種禮義制度規(guī)范的制定者，沒有君子則“禮義無統(tǒng)”。荀子的這一觀點(diǎn)具有鮮明的唯心主義的英雄史觀色彩，與馬克思關(guān)于制度規(guī)范的起源的觀點(diǎn)有著明顯的不同。后者認(rèn)為社會生活中的規(guī)范與規(guī)則的形成有著現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐基礎(chǔ)，是人們在長期的生活實(shí)踐中逐漸形成的，荀子則將這種歷史必然性人格化，且在現(xiàn)實(shí)中尋找具體的明君賢相。第二，賞賢任能。從社會組織和管理的角度來說，這是君子為政必須要做的。在這一問題上，荀子提出“賢能不待次而舉”，也就是不憑借級別次序選拔官員，他說“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)、正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！保ā锻踔啤罚┻@種打破等級門第觀念具有重要意義。第三，推行教化。雖然荀子主張“性惡”，但他主張“化性起偽”，也就是用禮義法度來引導(dǎo)訓(xùn)化人的本性，使之歸之于善，君子無疑是這種教化活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)也是民眾的道德榜樣。

總之，荀子關(guān)于“群”的思想是對人類群體生活以及其時(shí)代條件下群體狀態(tài)的一種社會學(xué)的描述，在他的思想中，我們能直接感受到群體生活的重要意義，同時(shí)也看到一個(gè)由君子組織領(lǐng)導(dǎo)、依賴道德教化和禮義制度維系、為人們提供物質(zhì)需求和精神依賴的“群”。在中國傳統(tǒng)社會中，這個(gè)群可以是以血緣為基礎(chǔ)的家族、以相對穩(wěn)定的地緣關(guān)系而形成的村落，也可以是家國同構(gòu)邏輯下的封建王國；在“群”內(nèi)部，整體主義是主導(dǎo)的價(jià)值訴求，構(gòu)成群體的關(guān)系和身份相比于單個(gè)個(gè)體獨(dú)立的價(jià)值更加受到重視，個(gè)體是群體組織關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)組成部分，是附屬于群體的，其價(jià)值是群體所賦予的。

四、荀子的“群”對當(dāng)代和諧社會建設(shè)的啟示

荀子的學(xué)說延續(xù)著孔孟關(guān)于人生倫理的探討，但“群”這一概念卻將探討的角度從現(xiàn)實(shí)的人際交往關(guān)系拓展到了抽象的社會組織層面上，這使得其觀點(diǎn)對我們當(dāng)前的和諧社會建設(shè)具有重要的借鑒意義。

首先，“明分使群”作為社會組織的一個(gè)原則，強(qiáng)調(diào)社會成員基于不同的才智、能力、分工、職業(yè)等的差異來實(shí)現(xiàn)群體生活的和諧與秩序，其核心的精神是公正，人們各司其職、各安其分。當(dāng)前社會，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大激發(fā)了人們的權(quán)利意識，隨之而來的是主體要求的提升、個(gè)性的張揚(yáng)，人們不僅從行動(dòng)中而且在思想上基本都擺脫了傳統(tǒng)的大一統(tǒng)，在這種條件下，公平和正義的重要性凸顯了出來，這是社會能否和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。古往今來，衡量理想社會的標(biāo)準(zhǔn)之一就是公平正義，它也是人類社會發(fā)展進(jìn)步的重要價(jià)值取向，但公平不是平均也不是相等，而是基于個(gè)體的差異所獲得的權(quán)利、機(jī)會、過程和結(jié)果的公正對待，是建立在對個(gè)體差異承認(rèn)并尊重的基礎(chǔ)上的?！懊鞣质谷骸币笪覀冊谏鐣ㄔO(shè)和發(fā)展的過程中，找出不同社會成員之間利益的平衡點(diǎn)，不能顧此失彼，要妥善協(xié)調(diào)社會各方面、各階層和群體之間的利益關(guān)系，維持社會的公正與和諧。

其次，“善群”作為社會管理者的基本素質(zhì)，對當(dāng)前的管理者提出了德才兼?zhèn)涞囊?。在儒家的觀念中，德性品質(zhì)是基礎(chǔ)、理想境界決定著胸懷和格局、能力才華則是二者的集中體現(xiàn)，但當(dāng)代社會組織的形態(tài)和組織方式與傳統(tǒng)社會有著明確的不同，“善群”者不但要有高尚的德性品格和理想境界，而且要掌握政治、社會、文化方面的專門知識和組織能力，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)荀子所說的“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”。另外，隨著生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代社會，人們的生活狀態(tài)和思想觀念都在不斷地發(fā)生變化，個(gè)人主義、自由主義價(jià)值觀普遍存在，但人的社會卻沒有因此而改變，人依然不能無群，如何深入認(rèn)識和理解當(dāng)代社會生活的特點(diǎn)、組織方式、社會關(guān)系以及維系社會生活秩序的規(guī)范和文化價(jià)值觀念，是社會組織和管理者必須具備的能力素質(zhì)。在當(dāng)代社會，“善群”者的德才方面應(yīng)有更高的要求。

思想史中的某種學(xué)說或觀念之所以具有生命，不僅僅是因?yàn)橛腥嗽谒伎妓疫€是因?yàn)樗鼘ΜF(xiàn)實(shí)有參考價(jià)值，在中國傳統(tǒng)倫理學(xué)說主要討論人倫綱常主題的條件下，荀子關(guān)注社會生活的組織方式以及禮樂綱常的現(xiàn)實(shí)功用，論述群體生活的必要性，探尋社會和諧的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，這對我們當(dāng)前的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)都具有重要的借鑒意義。

[1]劉振英.《荀子》中‘群’的內(nèi)容解析[J].殷都學(xué)刊，2015,(2).

[2]丁成際.“群居合一”如何可能——荀子“人能群”思想簡論[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2011，（9）.

[3]趙又春.我讀荀子[M].長沙：岳麓書社，2013.

[4]李建華,金妍妍.論荀子之“群”[J].南京社會科學(xué),2011,(12).

Xunzi’s Reflection on“Group”and Its Modern Significance

LI Yong-hua
（School of Marxism，Beijing University of Technology，Beijing 100124，China）

Xunzi’s reflection on “group” is a kind of sociological description of human’s social life.Confucius and Mencius both discussed the theory about life ethics.Xunzi continued the topic in his theory，but his concept of “group”expands the thought from the reality of interpersonal relationship to the abstract question about society，which had important significance on contemporary social development.

Xunzi；“Group”；clear-division；gentleman

B222.6

A

1671-0304(2017)04-0080-05

]2017-04-01 ［網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間］2017-08-24 0:15

北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦基礎(chǔ)理論研究重點(diǎn)項(xiàng)目“儒家社會治理思想研究”（0027004201501）。

李永華，女，山東菏澤人，北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（北京工業(yè)大學(xué)）研究員，主要從事中國倫理思想史和思想政治教育研究。

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20170824.0015.010.html

（責(zé)任編輯：李登葉）